Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

170

Характер

Четверка мушкетеров у Дюма представляет все четыре типа темпера-

мента. Среди выдающихся исторических личностей встречаются пред-

ставители всех темпераментов. Сангвиниками были Наполеон и

Лермонтов, холериками — Суворов и Пушкин, меланхоликами — Гоголь

и Чайковский, флегматиками — Кутузов и Крылов.

На базе темперамента в процессе жизни и деятельности чело-

века вырабатывается его характер.

ХАРАКТЕР есть совокупность устойчивых черт

личности, определяющая типичные для нее

способы поведения

Черт личности, образующих характер, очень много. В русском

языке существует около 1500 слов для их обозначения, в грузинс-

ком — около 4000.

Характер личности проявляется в ее отношении к другим людям

(общительность, честность, принципиальность и т.д.), к самому себе

(скромность, эгоизм, чувство собственного достоинства и др.), к делу

(добросовестность, ответственность, аккуратность и др.).

Стержень характера составляет воля. Не случайно про челове-

ка с сильной волей говорят «человек с характером», а безвольного

называют «бесхарактерным». Особенности воли выражаются в та-

ких чертах личности, как целеустремленность, решительность, вы-

держка, терпение, мужество и др.

Характер — это лишь одна из сторон личности, но не вся лич-

ность. Достаточно сильная личность в состоянии противостоять

любым обстоятельствам, в том числе и своему характеру. Она —

особенно в экстремальных ситуациях — может действовать вопре-

ки ему, может подняться над ним и преодолеть его. Это позволяет

личности переделывать свой характер.

Индивидуальные психологические особенности личности выра-

жаются не только в темпераменте и характере, но и в ее способно-

стях. Если темперамент и характер проявляются во всех областях

деятельности и поведения личности, то способности — это всегда

способности к какой-то определенной форме деятельности, и

проявляются они лишь в ней. Разные формы деятельности требу-

ют разных способностей. В процессе исторического развития куль-

туры формы деятельности людей изменяются, а это ведет и к

изменению человеческих способностей.

СПОСОБНОСТИ — это психические свойства

личности, благоприятствующие успешному

выполнению какой-либо деятельности

Следует различать элементарные способности, являющиеся

условиями успешного выполнения отдельных видов действий (на-

пример, зрительная память, глазомер, критичность мышления, спо-

собность быстрого счета), и сложные способности, обеспечиваю-

щие возможность успешного осуществления какой-то формы

Глава 6. Философская антропология

деятельности в целом и достижения высоких результатов в ней

(музыкальные, математические, технические способности, способ-

ности к управленческой, политической, научной деятельности и др.).

Элементарные способности могут быть полезны в разных обла-

стях деятельности, если только эти области связаны с проведением

действий, соответствующих данным способностям. Сложные спо-

собности всегда являются комбинациями элементарных, но отнюдь

не сводятся к простой сумме последних: недостаточное развитие

какой-либо элементарной способности, даже очень важной для

данного вида деятельности, может компенсироваться сочетанием

других способностей (например, можно иметь выдающиеся мате-

матические способности, не обладая при этом способностью

быстрого счета).

Способности, обеспечивающие особо успешную деятельность,

называют одаренностью. Уровень способностей, позволяющих в

некоторой сфере деятельности получать принципиально новые и

оригинальные творческие результаты, — это то, что имеют в виду,

говоря о таланте. Высшая степень творческой одаренности — ге-

ниальность. Гения от таланта отличает не столько уровень спо-

собностей, сколько величие его деяний. Гения делает гением не

просто его дар, но историческая эпоха,_шторая порождает обще-

ственную потребность в решении задач большого масштаба и со-

здает УСЛОВИЯ для их решения. Гений — тот, кто первым понял

такие задачи и смог их решить. Поэтому гений — это явление не

столько психологическое, сколько социокультурное.

171

В какой мере черты характера и способности обусловлены ге-

нетически? Есть данные, свидетельствующие о том, что наслед-

ственность в значительной степени определяет многие черты

психического облика человека. Вероятно, существуют гены, ответ-

ственные за такие качества личности, как агрессивность, смелость

и трусость, альтруизм и эгоизм, наклонность к алкоголизму и неко-

торым психическим заболеваниям. Исследования интеллектуаль-

ных способностей позволяют полагать, что наследственность на

60-80% определяет уровень интеллекта

Несомненно, люди уже при рождении не равны по своим при-

рожденным свойствам и возможностям. Степень этого неравен-

ства различна, но оно есть объективный факт. Природа делает нас

неравными, и никакое социальное, правовое или политическое

равенство не может этого устранить (что, однако, никоим образом

не должно служить поводом для отказа от демократического прин-

ципа гражданского равенства всех членов общества).

Указывая на генетическую обусловленность психических свойств

личности, иногда делают вывод о том, что каждому «на роду напи-

сано», кем он должен быть: одним от рождения дан талант, обес-

печивающий их жизненные успехи, другие же от рождения обречены

Herrnstein R.J., Murrey Ch. The Bell Curve. Intelligence and class structure in American

life N.Y., 1994.

/rpoikgt*HNoe и

при&Ьрг.пл (' ННОш!

172

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

стать посредственностями, а третьих ген врожденной преступнос-

ти неудержимо толкает на асоциальное поведение.

Однако от генов зависят только свойства белков, которые син-

тезируются в клетках мозга. Это действительно определяет какие-

то особенности строения и функционирования мозга. Но подобные

генетически обусловленные особенности являются лишь предпо-

сылками для формирования тех или иных психических качеств и

форм поведения. Наличие таких предпосылок повышает вероят-

ность того, что эти качества и формы станут характерными для

данной личности. Однако фатальной неизбежности тут нет: врож-

денная предрасположенность к ним совсем не обязательно долж-

на вести к реализации их в жизни.

Академик Д.К.Беляев, видный современный ученый-генетик, отмечает:

«Практически все свойства психики и поведения нормальных, то есть

здоровых, людей очень лабильны и тренируемы, так что под влиянием

условий воспитания и социального окружения на одной и той же на-

следственной основе эти свойства могут достигнуть разного уровня

развития и в количественном и в качественном выражении. Громадная

пластичность мозга, тренируемость и обучаемость исключает фаталь-

ное значение генетической программы, и поэтому нельзя понимать дело

так, что наличие тех или иных врожденных потенций жестко и с фа-

тальной неизбежностью определяет качества самого человека»

Психические черты и способности человека развиваются на

основе природных, врожденных задатков, связанных с какими-то

врожденными особенностями мозга. Возможности, созданные на-

личием задатков, в зависимости от обстоятельств могут реализо-

ваться, а могут остаться нереализованными.

Формирование из задатков элементарных способностей, по-ви-

димому, происходит достаточно легко даже при не слишком благо-

приятных условиях. Но при этом все-таки элементарные способности

проявляются в формах, заданных социальными условиями.

Что же касается сложных способностей, то, с одной стороны,

они могут складываться на основе различных задатков, а с дру-

гой — одни и те же задатки могут стать базой для формирования

разных способностей. Задатки многозначны: какие именно слож-

ные способности (и к какой деятельности) из них вырастут — этого

они не предопределяют.

Способности к определенному виду деятельности могут про-

явиться у личности только тогда, когда этот вид деятельности в

принципе возможен в обществе.

В первобытных скотоводческих племенах никто не мог проявить спо-

собностей финансиста или бизнесмена. Пока не появилась письмен-

ность, не существовало и способностей к литературному труду.

Таким образом, прирожденные психические задатки, имеющи-

еся у индивидов, в разных социокультурных условиях реализуются

по-разному, в зависимости от того, какие формы поведения дос-

•

Беляев Д.К. Современная наука и проблемы исследования человека / Вопросы

философии, №3, 1981. С. 15.

на

1-ТО

на-

130-

гВИ-

р-

к;ти

|ны.

РУ-

^ния

эж-

ого

Гпава 6. Философская антропология

тупны для них в этих условиях. Способности в отличие от задатков

не являются врожденными — они формируются благодаря Тому,

что создаются благоприятные условия для деятельности, совер-

шенствующей природные задатки. Как и другие свойства личнос-

ти. способности не только проявляются, но и вырабатываются

в деятельности. Средством их развития и совершенствования слу-

жит постоянное и упорное упражнение, само осуществление лич-

ностью той деятельности, для которой они нужны.

Родословные знаменитых деятелей науки и искусства свидетельству-

ют, что у них было много талантливых родственников; это подтвержда-

ет существование передающихся генетически задатков. Так, установ-

лено, что прабабушки Пушкина и Л.Толстого были родными сестрами.

Пять крупнейших деятелей немецкой культуры — поэты Шиллер и Гель-

дерлин, философы Шеллинг и Гегель, физик Планк — имели общего

предка, жившего в XV в. В родословной Иоганна Себастьяна Баха на-

считывается около 60 музыкантов, в том числе 26 выдающихся. Все

они потомки жившего в XVI в. булочника и любителя музыки Баха, от

которого музыкальные задатки передавались исключительно по мужс-

кой линии на протяжении чуть ли не десятка поколений. Род этот полу-

чил такую славу, что в Германии одно время городских музыкантов

вообще стали звать «бахами»

. Известны целые династии артистов,

художников, ученых, врачей, моряков, сталеваров. Однако во всех по-

добных случаях дети не только получают от родителей определенные

задатки, но и воспитываются в среде, которая содействует развитию

этих задатков. Можно сказать, что здесь действует не только биологи-

ческая, но и социально-культурная наследственность.

Механизм формирования способностей схематически представ-

лен на рис. 6.7.

Социальная

де йствительность

Условия

жизни

Социальная

де йствительность

Условия

жизни

Деятельность личности

Способность

Ген

Задаток

173,.

Рис. 6.7

по-

ен-

ся

)С-

Ьсы

6.4.7. Социализация личности

Человек становится личностью благодаря тому, что живет в об-

ществе и во взаимодействии с другими людьми развивает те воз-

можности, которые заложены в его биологической природе. Вне

общества эти возможности не могли бы реализоваться, человек не

смог бы стать личностью.

' Грановская P.M. Элементы практической психологии. СПб., 1997. С.398-399.

174

. \ti4Hocmi-. и

KV 1 КУ'1 VpCi

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

«Люди только совместно образуют человека и являются тем, чем мо-

жет и должен быть человек»

Личность — категория социально-историческая. Она характе-

ризует индивида как члена определенного, исторически конк-

ретного общества, который обладает необходимыми для жизни в

этом обществе социальными качествами.

Процесс усвоения индивидом социального опыта,

приобретения им качеств, позволяющих ему

быть членом общества, называется

СОЦИАЛИЗАЦИЕЙ ЛИЧНОСТИ

Социализация — это процесс формирования и развития лично-

сти, который начинается с момента рождения человека и продол-

жается в течение всей его жизни. Социализация осуществляется

под влиянием всех общественных условий жизни человека. Ее ос-

нова — общение и деятельность индивида в семье, школе, трудо-

вом коллективе, различных неформальных группах. Огромную роль

в социализации личности играют воспитание, обучение, самооб-

разование.

В процессе социализации индивид включается в мир челове-

ческой культуры. Вхождение его в этот мир опирается, прежде все-

го, на освоение языка и на овладение выработанными опытом

предшествующих поколений формами контакта с другими людь-

ми и способами обращения с предметами окружающей среды.

Приобщаясь к культуре, индивид овладевает существующими в ней

знаниями, ценностями, программами поведения и становится ее

потребителем, носителем и творцом. Однако накопленное обще-

ством богатство культуры слишком огромно и многообразно, что-

бы отдельный индивид мог охватить его целиком, во всем объеме.

Каждая личность способна овладеть лишь некоторой малой час-

тью культуры.

«Проблема овладения культурой для каждого человека практически

является проблемой выбора из всех накопленных человечеством куль-

турных ценностей тех сравнительно немногих, которые он может осво-

ить на протяжении жизни»

Этот выбор зависит от массы факторов. Он может складывать-

ся как на основе случайного знакомства с теми или иными сторо-

нами культуры и произведениями искусства, науки, философии,

техники, так и вследствие целенаправленного и планомерного изу-

чения какой-то одной сферы культурной жизни общества. Во мно-

гом он определятся объективными условиями, которые могут либо

способствовать культурному развитию личности, либо ограничи-

вать ее доступ к культурным богатствам человечества. Но немалую

роль здесь играют и субъективные особенности личности — ее

склонности и способности, ее воля и настойчивость.

Фейербах Л. Избр. филос. произв. в 2-х тт. T.2. M.,

Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. М., 1984.

1955. С.188.

С. 181.

Глава 6. Философская антропология

В силу своеобразия индивидуального выбора у каждой личнос-

ти образуется свой особый комплекс освоенных ею культурных

достижений человечества — ее «культурный диапазон». Этот ди-

апазон в течение жизни изменяется, и чем шире он. тем выше

уровень культурного развития личности. От особенностей культур-

ного диапазона личности зависит ее духовный мир, круг ее зна-

ний, запросов и интересов. Повышение уровня культуры порождает

у нее новые и более сложные потребности и интересы, а это, в

свою очередь, стимулирует дальнейший культурный рост личности.

Развитая личность не замыкается в узкий круг забот о своем

материальном благополучии. Подлинно человеческие потребнос-

ти — это потребности духовные (ибо материальные потребности

обусловлены, в конечном счете, биологической природой челове-

ка, тогда как духовные имеют чисто человеческий, социальный ха-

рактер).

Индивида, который превыше всего ставит материальные блага, Гегель

называл рабом своей «физической самости».

Действительно КУЛЬТУРНОМУ человеку не свойственно .. ограничи-

вать свои духовные интересы одними только утилитарными ценное

стями. т.е. стремиться из всей человеческой культуры освоить

только то, что полезно для выполнения каких-то практических, про-

фессиональных, служебных, бытовых и прочих дел. Такая тенден-

ция проявляется, например, у части студентов технических вузов,

считающих достойным внимания только «точное» физико-магема-

тическое, техническое знание и с пренебрежением относящихся к

искусству и всякой «гуманистике» — истории, философии, эстети-

ке. Недооценка.рбщего образования, гуманитарной культуры пре-

вращает личность в СЛУГУ своей производственной функции, в

«фактор производства».

Высшие культурные ценности — добро, красота, свобода, спра-

ведливость и др. — неутилитарны, они сами по себе никакой прак-

тической пользы человеку не дают. Более того, во имя этих ценно-

стей человек подчас готов идти на любые материальные жертвы.

Ориентация на неутилитарные духовные ценности определяет то,

что называют духовностью. Духовность личности — ее способ-

ность возвыситься над эгоизмом и корыстью, поставить задачу

развития своего духа выше материально-практических нужд. «Не

хлебом единым жив человек», — эта старая истина выражает одно

из существеннейших условий подлинно человеческого бытия.

175 =

КУЛtyp*i •'й cyit

личное ж

iz*

cfn iSf . i i

и-

wlvitk -

net*

<.\ He?

С <7

МПт сAi-^

бот

Ttyxe&WGH i

6. 4. 8. Социальные роли

Будучи членом общества, всякий человек вступает во множество

различных отношений с другими людьми. Место, которое он зани-

мает в этих отношениях, обусловливает его социальную роль. Об-

щественные отношения очень многообразны, и каждому человеку

приходится выполнять в них много различных социальных ролей.

Часть 111. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

176

••. интерн, J

,1fiJ»4f«1CV/ 'И.*?.

СОЦИАЛЬНАЯ РОЛЬ - это образ поведения,

ожидаемый от человека в силу того, что он

занимает определенное место в обществе

/ ' ' 1 / ' 1.1 , • 11. J.

Выступая в какой-либо роли, человек чувствует себя вынужден-

ным соблюдать соответствующие стандарты поведения. Он дол-

жен исполнять обязанности, налагаемые на него этой ролью, и

осуществлять права, которые она ему предоставляет.

Оказавшись в роли покупателя, он имеет право потребовать, чтобы

продавец показал ему то, что он собирается купить, но обязан запла-

тить за взятый товар. Выполняя свою роль, продавец должен соответ-

ствующим образом реагировать на просьбы покупателя. Исполнение

ролей требует от людей согласования своих действий. Врач обязан

быть внимательным к больному; больной должен стараться сделать все,

чтобы скорее выйти из этой роли. Оба предполагают, что каждый из

них добросовестно исполняет то, что предписывается его ролью. На

этом основывается их контакт и сотрудничество.

Когда люди хорошо исполняют свои роли, координация их дей-

ствий обычно не вызывает осложнений, и возникают условия для

успешного выполнения ими совместной деятельности.

Ожидания, которым должно удовлетворять поведение исполни-

теля той или иной социальной роли, могут быть закреплены в офи-

циальных документах (законах, правилах, инструкциях) или же

заданы существующими в культуре обычаями, традициями, нрав-

ственными нормами, «образцами» поведения. Они могут быть бо-

лее или менее жесткими, отчетливо осознаваемыми или же

выполняемыми неосознанно. Но они всегда существуют, и обще-

ство достаточно жестко контролирует их выполнение.

Социальные роли в известной мере сходны с театральными.

Как сказано у Шекспира,

Весь мир - театр.

В нем женщины, мужчины - все актеры,

У них свои есть выходы, уходы,

И каждый не одну играет роль.

Однако социальные роли, в отличие от театральных, разыгры-

ваются не по написанной кем-то пьесе, конец которой заранее

известен. В жизни люди, играя роли отцов и детей, начальников и

подчиненных, покупателей и продавцов, студентов и преподавате-

лей, инженеров и врачей, «импровизируют» свое поведение и яв-

ляются одновременно и исполнителями, и авторами пьесы, в

которой они участвуют.

Ролевое поведение человека зависит не только от содержания

социальной роли (ролевых ожиданий). Это содержание выступает

сначала как нечто внешнее для него. Чтобы справиться с ролью,

он должен ее интернализовать, т.е. усвоить. Но интернализован-

ную роль можно «играть» по-разному — в зависимости от способ-

ностей человека и его отношения к ней. Таким образом, ролевое

•4F

Глава 6. Философская антропология

177

поведение определяется, во-первых, содержанием роли, во-вто-

рых. тем, насколько она интернализована. в-третьих, тем, как она

исполняется.

Нередко бывает так, что разные роли предъявляют к личности

противоположные, несовместимые требования. Из-за этого воз- .«Л:

никают межролевые конфликты, в которых ей приходится выби-

рать образ поведения, отвечающий одной роли и не согласующийся

с другой. Такие конфликты могут ставить личность в очень трудное

положение, особенно если обе роли для нее одинаково значимы.

К размышлению. Совместимы ли во всем требования, с которыми

связаны роль начальника и роль друга одного из своих подчиненных?

Роль студента и роль спортсмена? Роль члена коллектива и роль члена

семьи? На чем основывается предпочтение одних ролей другим в слу-

чае расхождения между ролевыми ожиданиями?

Существуют и внутриролевые конфликты, которые вызыва-

ются тем, что поведение, которое предписывается какой-то ро-

лью, разные люди и группы людей могут представлять себе неоди-

наково.

Причиной семейных неурядиц нередко служат различные представле-

ния членов семьи об обязанностях родителей, детей, супругов. Не все-

гда совпадают ролевые ожидания, которые предъявляют к старосте

студенческой группы его товарищи и деканат.

Разнообразные конфликты, с которыми связано выполнение

личностью ее социальных ролей, требуют от нее самостоятельных

и ответственных решений. Личность не может быть простым авто-

матом, послушно исполняющим предписанные функции. В том, как

в поведении она интегрирует в одно целое требования множества

своих ролей, проявляется ее неповторимая индивидуальность.

Личность формируется как бы на пересечении ее «внутренне-

го» духовного мира и «внешних» требований, обусловленных роля-

ми, в которых она выступает.

С одной стороны, _интерналиааиия_одрадел.ен.ных -социальных

ролей оказывает существенное влияние на психимески£_чарты. и

весь духовный облик личности.

Существующие в обществе типовые роли порождают соответствую-

щие социальные типы личности (или «социальные характеры»). Каж-

дая историческая эпоха создает целую галерею социальных типов.

Например, в феодальном обществе это рыцарь, аристократ, ростов-

щик, крестьянин-холоп, крестьянин-бунтарь и др. В нашей стране при

советской власти сложились специфические социальные типы «парток-

рата», диссидента, «фарцовщика», а ныне рождаются новые социальные

типы личности — менеджер, оборотистый «челнок», «новый русский».

Типовые характеристики личности часто вырабатываются в процессе

выполнения профессиональных ролей. Представителей некоторых про-

фессий легко узнать по их привычкам, особенностям речи и мышле-

ния. Так, у многих учителей не только в школе, но ив сфере личных

отношений проявляются назидательная манера речи, склонность к по-

учениям, прямолинейность мышления, связанная с привычкой упро-

щать сложные вещи, чтобы сделать их доступными детям.

•бкн- Ьожр-

178

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

tf 4fft7£rwx> £4

Ltf iTin Г-. •

Зи

ос

на

ни е

•

С другой стороны, психические особенности и КУЛЬТУРНЫЙ диа-

пазон личности сказываются на выборе ею профессиональных^

иных социальных ролей. В зависимости от внутреннего духовного

мира личности складывается и ее отношение к выполняемым ро-

лям, степень вовлечения в них. Среди этих ролей есть важные и

неважные для нее, главные и второстепенные, любимые и нелю-

бимые ею. С какими-то своими ролями личность «срастается» на-

столько, что диктуемые ими черты поведения выступают как ее

неотъемлемые социальные качества.

Вместе с тем личность может сохранять определенное «рассто-

яние от роли», ощущать свою автономию и независимость от нее.

Иногда человек даже внешне подчеркивает это намеренными от-

клонениями от ролевого поведения. А иногда, напротив, выполняя

чуждую ему роль, он как бы надевает на себя «маску», скрываю-

щую подлинные черты его личности.

Использование «маски» далеко не всегда проходит для личности без

последствий. Очень нелегко быть Штирлицем и оставаться при этом

Исаевым, как герой известного телесериала «Семнадцать мгновений

весны». Эта задача не каждому по плечу. «Маска» обладает способно-

стью «прирастать» к личности: поведение, соответствующее взятой

«маске», может со временем стать привычным и изменить само суще-

ство личности. Драматизм перерождения личности под воздействием

надетой «маски» очень хорошо показал японский писатель Кобо Абэ в

романе «Чужое лицо».

6. 4.9. Загадка человеческого Я

Из того, что до сих пор было сказано о личности, можно заклю-

чить, что для ее понимания надо знать ее психологические осо-

бенности, культурный диапазон, социальные роли. Однако

исчерпывается ли этим личность? Конечно, познать отдельного

индивида во всех указанных аспектах, изучая его «со стороны»,

невероятно трудно. Но, может быть, он сам, зная о себе то, что не

знает никто другой, способен дать исчерпывающий ответ на воп-

рос: «Что такое Я?» Попробуйте ответить и вы убедитесь, что лич-

ность является загадкой даже для себя самой. «Человеческое Я» —

одна из самых сложных «вечных» проблем философии, у которой

до сих пор нет окончательного решения.

Словом «Я» каждый человек называет только себя, назвать этим

словом другого человека нельзя. «Я» есть нечто такое, чем человек

является для себя самого. Мое Я всегда со мной, от него нельзя

избавиться. Его у меня никто никогда не отберет, оно не может

быть отделено от меня и не может быть никем другим присвоено

себе.

Никто не может воспринять мое Я, как его воспринимаю я сам.

Я воспринимаю свое Я «изнутри». В результате такого восприятия

у каждого человека образуется особая «часть» сознания, которую

называют самосознанием. Это очень необычная его «часть».

Глава 6. Философская антропология

В самом деле, предметом самосознания является его человек-

носитель, и, значит, в предмет самосознания входит и сознание

человека вместе с его самосознанием. Таким образом самосозна-

ние имеет своим предметом также и самого себя.

В живом, функционирующем индивидуальном сознании, быст-

ро меняющем свое содержание, граница между самосознанием,

направлением на Я, и остальной частью сознания, направленной

на не-Я, подвижна. Область самосознания то расширяется, охва-

тывая почти все поле сознания (когда личность поглощена мысля-

ми о себе), то сжимается, стягиваясь к какой-то мерцающей в

сердцевине сознания точке (когда человек, увлеченный, например,

чтением, забывает о самом себе). Однако самосознание всегда

присутствует в сознании. Сознание без него так же не может су-

ществовать, как и оно без сознания.

Формирование самосознания начинается у человека в раннем

детстве с простейших актов самоощущения и самоузнавания. Уже

к концу первого года жизни ребенок отличает собственное тело от

всего другого, хотя в процессе овладения речью он сначала назы-

вает себя так, как его называют другие, и лишь в возрасте двух-

трех лет осваивает местоимение «Я». В развитии самосознания

огромную роль играет общение с другими людьми, сравнение себя

с ними и восприятие их мнений о себе.

В подростковом и юношеском возрасте отдельные частные са-

мохарактеристики постепенно синтезируются в целостную систе-

му представлений о своем Я - Я-концепцию. У каждой сформиро-

вавшейся личности есть определенная Я-концепция. Люди обычно

с трудом вносят в нее изменения, и она в более или менее ста-

бильном виде сохраняется на протяжении всей жизни человека.

В Я-концепции сочетаются несколько различных образов Я (рис. 6.8):

179

1уск

•м ояол J»нос

оз на ни я

нност л

T-kc - I." .:.•'••

напраВл

на и на

не-Я

Рис. 6.8