Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

160

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

В пользу таких представлений свидетельствуют исследования молекул

ДНК и белков крови современного человека, проведенные в 1980-1990-х

годах в нескольких лабораториях США и Японии. Оказалось, что разли-

чия в строении этих молекул и белков у представителей разных наро-

дов настолько малы, что есть основания думать о происхождении их от

небольшой по численности группы общих предков. Как полагают неко-

торые специалисты, изучавшие ДНК митохондрий (внутриклеточных

образований, строение которых наследуется исключительно по женс-

кой линии), возможно даже, что почти все современное население Земли

имеет своей общей прародительницей одну женщину, которая жила в

Африке 100-200 тыс. лет назад. Эту женщину называют «палеолити-

ческой (а также «африканской» и «митохондриальной») Евой».

6.4.3. Роль труда в антропогенезе

В процессе антропогенеза особенно большое значение имели

два обстоятельства: ухудшение условий существования гоминид

(скорее всего в связи с изменением климата) и действие генети-

ческих механизмов эволюции (пока еще не очень ясных), которые

обусловили цефализацию — рост головного мозга. Чтобы выжить,

наши предки должны были вырабатывать более совершенные фор-

мы поведения, передвигаться на большие расстояния, осваивать

новые, более сложные способы поиска пищи и защиты от врагов.

Главным фактором, который обеспечил решение задач выживания

в этих условиях, стала трудовая деятельность. Она позволила со-

вершить переход к принципиально новому образу жизни и вывела

гоминид из мира животных. Труд явился сипой. которая сформи-

ровала человеческое сознание. Благодаря ему человек стал чело-

веком

Чтобы понять, почему труд сыграл столь важную роль в станов-

лении человека, необходимо обратить внимание на особенности,

отличающие его от всех форм жизнедеятельности животных:

1. Систематическое употребление и изготовление, .орудий деятель-

ности.

2. Коллективный характер деятельности.

3. Общественное разделение деятельности.

Предпосылки для развития способности к труду появляются уже

в мире животных.

Некоторые животные способны совершать орудийные действия. Дятло-

вый вьюрок на Галапагосских островах добывает из щелей дерева насе-

комых с помощью кактусовой колючки или веточки, которую держит в

клюве. Египетский стервятник разбивает яйца страуса, бросая на них с

высоты камень. А морская выдра калан, чтобы полакомиться мясом мол-

люска, ложится спиной на воду и разбивает его раковину ударом о ка-

мень, который кладет себе на грудь. Ветки, палки, камни нередко

используются для различных целей обезьянами. Многие животные при-

бегают к совместным, коллективным действиям (например, бобры при

' Это показано впервые Ф.Энгельсом в работе "Роль труда в процессе превращения

обезьяны в человека" (см. Энгельс Ф. Диалектика природы / Маркс К., Энгельс

Ф. Соч., т. 20.).

Глава 6. Философская антропология

постройке плотины, волки при охоте на оленя). Известно, что у живот-

ных (пчел, муравьев) существует и разделение деятельности.

Однако применение орудий животными имеет случайный, неси-

стематический характер, а изготовление их встречается только у

обезьян, да и у них в естественном состоянии очень редко. Что же

касается коллективной деятельности животных, то она, как прави-

ло, является мало согласованной и состоит в простом суммирова-

нии однотипных действий отдельных особей, а разделение

деятельности целиком определяется биологическими особеннос-

тями ее участников. В отличие от этого коллективная деятельность

людей строится на основе взаимного согласования действий и об-

мена продуктами деятельности; разделение ее не является обус-

ловленным генетически и меняется в зависимости от конкретных

обстоятельств.

Пользоваться деревянными и каменными орудиями, а затем и

изготовлять их древнейшие предки человека начали, видимо, за-

долго до появления у них сколько-нибудь развитого сознания. Де-

лать из камня орудия труда, оббивая его другим камнем, сооружать

коллективными усилиями каменные убежища умел уже Homo habilis

(отсюда его название: «habilis» — значит «умелый»). Но мозг его

был лишь немногим больше, чем у орангутанга, и вдвое меньше

мозга современного человека. Говорить о наличии у него сознания

не приходится. Таким образом, ранние формы труда предшеству-

ют становлению сознания. Оно развивается по мере совершен-

ствования трудовой деятельности гоминид и становится подлинно

человеческим лишь у Homo sapiens.

Почему же труд является основой формирования и развития

человеческого сознания?

1. В труде — например, при изготовлении орудий — необходимо

в течение более или менее долгого времени удерживать в памяти

цель деятельности и управлять процессом движения к ней. Но в

этом и состоят функции сознания как средства управления деятель-

ностью (§6.2.8). Общественное разделение труда еще более

способствовало развитию самоуправления и самоконтроля поведе-

ния первобытных людей: каждый из них должен был приводить

свои желания и побуждения в соответствие с потребностями всего

коллектива. Первобытный человек осознавал себя прежде всего

как частицу целого, в составе которого он живет, — стада, рода,

племени. Сознание его первоначально имело стадный характер и

лишь постепенно становилось индивидуальным сознанием, вклю-

чающим в себя и индивидуальное самосознание.

2. Развитие трудовой деятельности вело к вовлечению в область

внимания гоминид все более расширяющегося круга биологически

незначимых предметов и явлений, требовало роста объема памяти,

совершенствования мышления, воображения и других психических

способностей. Физиологической основой этих изменений психики

была филогенетическая эволюция мозга, увеличение его размеров.

161

. .• труда к

^ Ht * 411 «Г У

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

162

Прт-н-Х&Жр** ни е

J~L i м>» 1 О Mi* /Л N<3 >Г

7/ iT.pi2C)CH

2) cpacjiZm&n

nCHLjC

В соответствии с переменами в образе жизни, рождаемыми трудом,

эволюционировали и другие органы, свойства и функции организма

гоминид (форма черепа, органы чувств, рука и пр.).

3. Для коллективной трудовой деятельности необходима

коммуникация, общение ее участников. Это ведет к формированию

языка и речи. Язык возник «из процесса труда и вместе с трудом»

(Энгельс). Однако вряд ли возникновение его произошло в самом

процессе труда.

Например, на охоте при выслеживании добычи и подкрадывании к ней

охотники не должны выдавать себя звуками, а во время нападения на

опасного зверя им не до разговоров. Скорее всего, язык формировал-

ся не в самой охотничьей деятельности, а по поводу ее.

Согласно пантомимной теории происхождения языка в процес-

се его возникновения и развития важную роль сыграли своеобраз-

ные «театральные представления» — звукопантомимы, которые ра-

зыгрывали, например, палеоантропы-охотники в стойбище перед

отправлением на охоту и по возвращению с нее

. В них действия

сочетались со звуками. Постепенно связь между определенными

действиями и определенными звуковыми комплексами закрепля-

лась, а затем происходила и замена движений звуками. Таким об-

разом, звуковые комплексы приобретали смысл, становились зна-

ками, имеющими значение, обозначающими действия и связанные

с ними предметы и события. На основе подражания использова-

ние «знаков-образов» распространялось среди членов племени.

Усложнение и обогащение совокупности используемых ими звуко-

вых комбинаций на протяжении многих поколений и приводило к

развитию речи и языка.

Поскольку формирование языка было связано с художествен-

но-образным выражением волновавших человека обстоятельств его

деятельности, постольку можно сказать, что своим происхождени-

ем человек обязан не только труду, но и ИСКУССТВУ.

Язык выполняет две основные функции. Во-первых, он выступа-

ет как средство мышления, фиксируя в словах и предложениях

содержание своих впечатлений, восприятий, представлений, че-

ловек получает возможность вырабатывать отвлеченные понятия,

строить абстрактные и обобщенные знания о явлениях действи-

тельности. Во-вторых, язык выступает как средство общения.

Благодаря ему становится возможным сохранять, накапливать и

передавать информацию от одних индивидов к другим, делать зна-

ние индивида достоянием всего коллектива. Таким образом, с по-

явлением и усовершенствованием языка люди приобретают

принципиально новое и чрезвычайно мощное орудие развития со-

знания.

К размышлению. Неандертальцы, жившие на территории Европы не-

сколько десятков тысячелетий, цивилизации создать так и не сумели.

Кроманьонцы же за 25-30 тыс. лет достигли этого. Сравнивая неандер-

См.: Скоробогатов В.А. Развитие форм отражения. Л., 1984. Гл. IV.

I ния

удом,

1изма

цима

анию

ром»

|амом

ней

шя на

зовал-

оцес-

браз-

ра-

перед

ствия

1НЫМИ

(впля-

|м об-

зна-

анные

»зова-

мени.

^вуко-

|(ИЛО к

деат

тв его

[дени-

итупа-

:ениях

й, че-

НЯТИЯ,

1СТВИ-

[ения

зать и

ь зна-

, с по-

етают

ия со-

>пы не-

смел и ,

!андер-

Глава 6. Философская антропология

тальцев и кроманьонцев, можно заметить, что первые уступали вто-

рым, пожалуй, лишь в одном: кроманьонцы, в отличие от неандерталь-

цев, занимались не только трудовой, но и художественной

деятельностью. До нас дошли произведения их изобразительного ис-

кусства (наскальные рисунки, орнаменты, глиняные фигурки, ожерелья

из собачьих зубов и пр.), они музицировали (археологи нашли в их

жилищах инструменты типа свирели) и, по всей вероятности, танцева-

ли под музыку. Возможно, именно с этим было связано развитие у них

языка, тогда как неандертальцы при примерно таком же уровне разви-

тия трудовой деятельности остались, видимо, мало способными к чле-

нораздельной речи. А кроманьонцы с помощью языка смогли быстрее

накапливать знания и умения, лучше проводить охоту и военные дей-

ствия. Не потому ли им удалось одержать верх над неандертальцами и

положить начало цивилизации?

163

6.4. 4. Биологическое и социальное в человеке

Процесс антропогенеза подчинялся законам биологической эво-

люции. Ее азбучное правило: в эволюции возникают и передаются

из поколение в поколение только те свойства организмов, которые

так или иначе способствуют выживанию и размножению вида. Или,

иначе говоря, сохраняются только те гены, которые НУЖНЫ ДЛЯ реп-

ликации (воспроизведения) самих этих генов

. В силу этого эво-

люция развивала у Homo sapiens такие особенности тела и психики,

которые соответствовали реальным условиям жизни. Происходил

естественный отбор, ведущий к развитию прямохождения, стро-

ения руки и т.д. И, что особенно важно, — к совершенствованию

мозга. Вместо того, чтобы обеспечивать выживаемость за счет

инстинктов, эволюция человека пошла по другой линии: выживае-

мость за счет интеллекта.

Кроманьонский род (или семья) - группа, обитающая в одной пещере,

— составлял 20-30 чел., среди которых было 5-7 взрослых мужчин.

Судьба рода в значительной мере зависела от ума и других психичес-

ких качеств вождя, А так как он являлся отцом большинства детей (как

и в обезьяньем стаде), то его гены были главным материалом есте-

ственного отбора. Естественный отбор в этих условиях шел в форме

группового отбора («кин-селекции»), т.е. через выживание или гибель

целых групп (родов, семей). Роды с плохими вождями гибли, и гены их

исключались из дальнейшего отбора. Если же род размножался, то

гены его вождей репродуцировались в последующих поколениях. Пре-

имущество получали не столько более сильные, сколько более умные.

Поэтому все мы - «потомки победителей»

, наиболее УМНЫХ и удачли-

вых вождей. Если наши предки выжили благодаря своему интеллекту-

альному превосходству над теми, кто пал жертвой эволюции, то мы

могли унаследовать от них и мозги, нужные для развития интеллекту-

альных способностей.

В то же время условием выживания рода было сохранение генетичес-

кого разнообразия, обеспечивающего возможность вариаций уровня

интеллектуальности, агрессивности, альтруизма, смелости, осторож-

Докинз Р. Эгоистический ген. M., 1993.

См. Эфроимсон В. Генетика этики и эстетики. СПб, 1995. С.86.

164

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

(^Kftftn ,1X1 р<

М/'-

•1 <>-•?<(

ности и других социально значимых психических качеств. Например,

род, в котором все члены обладали бы сильным властолюбием, был бы

обречен на конфликты, распад и гибель. А если в нем не было бы

властолюбивых, то он бы погиб из-за слабости вождя. Выживанию рода

способствовали высокое властолюбие у немногих и способность боль-

шинства к подчинению. Таким образом, кин-селекция поддерживала

оптимальное соотношение различных генов внутри рода.

Однако при переходе от охоты и собирательства к животноводству и

земледелию, от пещерного образа жизни к строительству жилищ и

больших поселений размеры родовых и племенных групп возрастают.

Люди начинают жить большими сообществами. В таких сообществах

вождь уже физически не может быть отцом большинства детей. Да и

личные качества его перестают напрямую определять выживаемость

сообщества (даже при военном поражении побежденные редко истреб-

лялись целиком, а обычно смешивались с победителями). В этих усло-

виях групповой отбор прекращается. Вместе с тем вряд ли идет

естественный отбор по интеллекту и на индивидуальном уровне. Ибо

более высокий интеллект не создает преимуществ для размножения

генов его носителей. Это касается и других свойств психики (хотя и не

всех: например, забота о потомстве всегда поддерживается эволюци-

онным отбором).

Следовательно, возникновение цивилизации, городов, и . госу-

дарств резко снижает интенсивность естественного отбора гене-

тических изменений мозга и психики, обеспечивающих рост

интеллекта людей и оптимизирующих уровень развития у них мно-

гих других личных качеств. Поэтому есть основания полагать, что

мы сегодня в этом отношении практически мало отличаемся от

кроманьонцев, какими они были 10-12 тысяч_лет наз_ад

Означает ли это, что биологическая эволюция человека полнос-

тью остановилась? Этот вопрос остается предметом дискуссии.

Но многие ученые склоняются к мнению, что она все же продолжа-

ется.

К размышлению. Какие факторы могут порождать биологическую эво-

люцию человека в настоящее время? Генные мутации, несомненно,

возникают. Однако механизм естественного отбора, отбрасывающий

неудачные и закрепляющий удачные мутации, практически утрачивает

силу с повышением уровня жизни и возможностей медицины, увеличе-

нием заботы о детях, развитием гуманного отношения ко всем членам

общества, к людям с физическими недостатками. Поэтому не. создают-

ся условия для направленного отбора мутаций. Тем не менее, отбор

все же продолжает играть значительную роль на эмбриональной ста-

дии (выкидыши, неудачные роды и т.п.). К тому же сохранение и пере-

дача потомству мутированных генов все-таки как-то сказывается на

генофонде человечества. На изменение его генофонда могут также

влиять такие общественные явления, как войны, геноцид, расизм, тер-

роризм, кровавые деспотические режимы, наркомания: они ведут к

уменьшению распространенности и даже уничтожению одних генов и

относительному росту распространенности других. Высказывается пред-

положение, что происходят и постепенные структурно-функциональ-

ные изменения человеческого мозга, которые могут привести за 30-40

Нейфах А. Мы все еще кроманьонцы / Человек, №3, 1996. С. 29.

"ЧГ

Глава 6. Философская антропология

165

г.^щня.i/.wiv г>лт-

поколений (т.е. примерно за 1000 лет) к появлению каких-то новых

психических способностей. В последнее время все большее внимание

привлекает генная инженерия, методы которой в принципе позволяют

целенаправленно изменять генетическую наследственность человека.

Что же несет человечеству будущее?

По мнению одного из крупнейших отечественных генетиков

Н.П.Бочкова, имеющиеся данные не позволяют отрицать суще-

ствование естественного отбора, однако «не он является движу-

щим фактором прогрессивного развития человечества и не он

определяет теперь развитие человека как биологического вида и

социального существа» .

Однако если эволюция человека и не прекратилась, бесспор-

ный факт состоит в том, что он в настоящее время (и в обозримом

будущем) является сложившимся биологическим видом. И как бы

ни изменялось общество, жизнь человека как социального суще-

ства не может протекать без обеспечения его биологического су-

ществования.

«Уже самый факт происхождения человека из животного царства обус-

ловливает собой то, что человек никогда не освободится полностью от

свойств, присущих животному»

Как всякий живой организм, человек обладает всеми атрибута-

ми жизни: обменом веществ, наследственностью, изменчивостью

и т.п. Биологическая природа человека определяет его физиоло-

гические жизненные потребности, и социальное бытие людей

должно быть устроено так, чтобы у них имелась возможность удов-

летворять потребности, свойственные им как живым существам, —

есть, пить, дышать, рождать потомство. Особенности данного че-

ловеку природой тела обуславливают физико-химические свой-

ства среды, в которой человек может нормально существовать'

(состав атмосферы, уровень радиации, величина давления и пр.).

Биологически предопределено прохождение цикла человеческой

жизни через определенные этапы - рождение, детство, молодость,

зрелость, старость, смерть. В биологической природе человека

заложены органические различия между мужчинами и женщи-

нами, с чем связаны многие феномены социальной реальности -

любовь, брак, семья, разделение труда и социальных функций,

производство одежды и косметики, организация досуга и развле-

чений.

Нельзя недооценивать значение природно-биологических фак-

торов в жизнедеятельности человека. Но его природно-биологи-

ческие характеристики представляют собою только «сырой

материал», который преобразуется и оформляется в соответствии

со складывающимися в обществе нормами и правилами жизни.

Все естественные физиологические процессы, с которыми связа-

но существование человека — дыхание и питание, рождение и

Бочков Н.П. Методологические и социальные вопросы современной генетики че-

ловека / Вопросы философии, №1, 1981. С. 56.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.20. С.102.

166

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

£>ол CftzCwlm

£ С71}Ц£1Л *> НО if о но

О.л OS Wi&ck ОС

смерть, продолжение рода и передача генетической информации

от предков к потомкам, — протекают в социально-культурных усло-

виях, и это накладывает на них неизгладимую печать.

Общество, во-первых, изменяет среду обитания людей. Оно

создает искусственную, технизированную среду, в которой люди

живут. Эта среда почти полностью отделяет человека от природы

и образует «вторую природу», окружающую человека со всех сто-

рон.

Дом, улица, город, парк - это творения человеческих рук. Воздух, ко-

торым мы дышим, болезни, которыми мы болеем, генные мутации,

вызываемые радиоактивными излучениями, особенности развития на-

шей нервной системы, мускулатуры, органов чувств — все это в боль-

шей или меньшей степени зависит от нашего социального образа жизни.

Техника образует не только внешнюю среду, но начинает проникать и

внутрь нашего тела: искусственные зубы, протезы конечностей, вши-

тые стимуляторы работы сердца, искусственные хрусталики в глазах.

Искусственные органы (сердце, почка и др.) ныне уже никого не удив-

ляют, и кто знает — может быть, придет время, и мы будем вживлять в

мозг какие-нибудь миниатюрные компьютеры...

Во-вторых, общество видоизменяет характер природных потреб-

ностей человеческого организма таким образом, что удовлетворе-

ние их регламентируется существующими в культуре прави-

лами и обычаями.

«Голод есть голод, однако голод, который удовлетворяется вареным

мясом, поедаемым с помощью ножа и вилки, это иной голод, чем тот,

при котором проглатывают сырое мясо с помощью рук, ногтей и зу-

бов»

. Под влиянием социально-культурных условий изменяется даже

чувственное восприятие действительности: установлено, например, что

у современного человека слух и обоняние играют меньшую, а зрение

— большую роль, чем несколько веков назад.

В-третьих, культура выступает как множество запретов, кото-

рые накладываются на поведение людей, сдерживая и подав-

ляя естественные, «животные» его формы.

В первобытном обществе существовали разнообразные «табу». Совре-

менная культура тоже табуирует с помощью морали и права «некуль-

турные» формы поведения. С детства ребенка приучают к бесчисленным

«нельзя». Нельзя бегать по лужам (а хочется!), плеваться (как это дела-

ют обезьяны), драться, отправлять естественные надобности, где и когда

вздумается и т.д. и т.п.

В-четвертых, общество формирует у человека новые, «сверх-

природные», социально-культурные потребности.

Это, например, потребности в определенном жилищно-бытовом ком-

форте, в политических свободах, в творчестве и т.д.

Таким образом, в условиях общественной ..жизни человек разви-

вается под контролем взаимодействующих программ: биологичес-

кой и социокультурной. При этом первая программа относительно

стабильна, тогда как вторая претерпевает быстрые исторические

Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т.46. Часть 1. C.28.

Глава 6. Философская антропология

изменения. Именно социокультурные перемены, а не биологичес-

кие свойства человека наполняют его жизнь содержанием, кото-

рым не обладает жизнь животных. Социальное бытие «диктует»

условия, в которых протекает биологическое бытие человека. По-

этому человек, оставаясь биологическим существом, выступает в

главной своей ипостаси как существо социальное.

К размышлению. Биологические свойства человеческого организма

достались нам в наследство от наших обезьяньих предков. Но мы жи-

вем сейчас в совсем иных условиях, чем они. Не возникает ли разлад

между биологическими свойствами человека и его нынешним образом

жизни? Пищеварительная система человека не была от природы при-

способлена к горячей пище и к изысканной кулинарии. Нервная систе-

ма сформировалась у человека тогда, когда нагрузки на нее были очень

далеки от тех масштабов, которых они достигли в современной циви-

лизации. Может быть, вы укажете и другие противоречия между биоло-

гической и социальной сторонами человека? Не опасны ли подобные

противоречия для дальнейшего существования человечества? Следует

ли предпринимать какие-либо меры для их разрешения или предотв-

ращения?

6.4. 5. Человек как личность

Социальная сущность человека формируется и проявляется как

в историческом развитии человечества (т.е. на филогенетичес-

ком уровне), так и в развитии отдельных человеческих индивидов

(т.е. на онтогенетическом уровне). У человека как члена обще-

ства вырабатываются социальные качества, которые определяют

его личность.

Человек рождается человеком, но он не рождается . личностью,

а становится ею. Человек выступает как личность, когда он спосо-

бен самостоятельно принимать решения и несет за них ответствен-

ность перед обществом, т.е. является относительно автономным,

свободным и самостоятельным субъектом деятельности. Любой

нормальный взрослый человек — личность.

167

ЛИЧНОСТЬ — это человеческий индивид

как социальное существо, способное

к самостоятельной деятельности

Человек как личность всегда обладает индивидуальностью —

своеобразием, оригинальным и неповторимым сочетанием черт,

отличающих его от всех других людей. Но личность и индивидуаль-

ность — не одно и то же: индивидуальность имеет и новорожден-

ный, который как личность еще не сформировался, и психический

больной, у которого произошла деградация личности.

В личности индивидуальное, уникальное сочетается с общим,

типичным. Индивидуальные особенности психики и жизненного

опыта личности так или иначе выражают какие-то общие черты

духовного облика людей, живущих в данных конкретных истори-

ческих условиях.

/ *( ,I. J. i *.

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

168

0(it>}*-(L>iim r-.

С-воЬадп ft

сам оояри hi г H il ни <i

и смълоцлмюсть

Развитая, духовно богатая, нравственно зрелая личность не нуждается

во внешнем подчеркивании своей индивидуальности. Напротив, лич-

ность малоразвитая нередко старается выпятить свою оригинальность

в пустяках, во внешности, в курьезных манерах поведения. Однако за

этим скрывается лишь отсутствие подлинной оригинальности. Действи-

тельно яркая личность выделяется не бьющими в глаза внешними эф-

фектами, а умением достигнуть наилучших результатов в какой-либо

общезначимой социальной деятельности; она наиболее полно и глубо-

ко воплощает в себе то, о чем думают и мечтают многие люди.

Личность представляет собой единое целое. Ее отдельные чер-

ты и свойства сложным (и нередко очень противоречивым) обра-

зом взаимосвязаны. Одна и та же черта может у разных личностей

проявляться по-разному в зависимости от ее сочетания и взаимо-

действия с другими чертами.

Например, настойчивость в соединении с самокритичностью — очень

полезная для успешной деятельности комбинация психических качеств,

а настойчивость в сочетании со слепой верой может вести к бессмыс-

ленному фанатизму.

Личность проявляет себя в поступках, т.е. действиях, которые

она совершает по собственной воле и за которые готова нести

ответственность. Поступок есть всегда результат свободного вы-

бора. Но свободу выбора никоим образом нельзя понимать как

абсолютный произвол. Наоборот, абсолютный произвол на самом

деле есть несвобода, ибо он означает, что личность неспособна

контролировать свои действия и совершает их, в конечном счете,

под давлением каких-либо мимолетных прихотей или случайных

внешних влияний. Свобода выбора предполагает, что личность

подчиняет его своим внутренним установкам, убеждениям, прин-

ципам, которых она придерживается независимо от тех или иных

преходящих обстоятельств. Важнейшую роль здесь играют нрав-

ственные принципы. Таким образом, условием свободы являет-

ся самоограничение, которому личность добровольно подвергает

свое поведение. Именно благодаря самоограничению, самодис-

циплине, умению «властвовать собой» личность сохраняет свою

свободу, автономию, способность сопротивляться внешнему при-

нуждению.

Личность человека более или менее пластична. Она изменяет-

ся на протяжении своей жизни и в разных жизненных ситуациях

может обнаруживать себя по-разному. Но тем не менее существу-

ет определенная устойчивость, стабильность качеств личности,

обеспечивающая ее сохранность, ее тождество самой себе. Отсю-

да вытекает возможность с большей или меньшей точностью пред-

сказывать ее поведение.

Механизм поведения, приводящий личность к совершению ка-

кого-либо поступка, представлен на рис. 6.6. Личность формиру-

ется под воздействием конкретных условий жизни, а также под

влиянием социальной действительности в целом (т.е. состояния

общества, типа общественных отношений). Когда в действитель-

Глава 6. Философская антропология

ности возникает ситуация, в которой личность должна определить,

как ей следует поступить, то у нее в зависимости от этой ситуации

и от своих внутренних установок возникает мотивация, побуждаю-

щая ее принять соответствующее решение. Исполнение решения

выливается в определенный поступок. Он вносит изменения в дан-

ную ситуацию, что далее может как-то сказаться на условиях жиз-

ни личности и на социальной действительности. Надо добавить,

что поступки личности - особенно поступки значимые, трудные,

требующие больших усилий воли и затрат энергии, - оказывают

обратное воздействие на личность и являются важным фактором

ее развития.

169

Социальная действительность

Условия жизни -4

_1. _

Конкретная ситуация

Поступок

Мотивация Решение Мотивация Решение

Рис. 6.6

6.4. 6. Психологические особенности личности

Человек вступает в мир как индивид, обладающий определен-

ными физиологическими особенностями организма, в том числе и

нервной системы. Его психика складывается в результате воздей-

ствия внешней среды, социальных условий на происходящие в

организме и нервной системе процессы. Природные свойства орга-

низма — это биологический фундамент личности, который опреде-

ляет возможности ее психического развития, а от условий жизни,

социальной обстановки, воспитания и обучения в значительной мере

зависит то, как эти возможности будут реализованы.

С врожденными особенностями нервной системы в значитель-

ной степени связан темперамент личности.

ТЕМПЕРАМЕНТ — это обусловленная свойствами

нервной системы динамика поведения личности

С древних времен были выделены четыре основных типа тем-

перамента — сангвинический, холерический, флегматический и

меланхолический. Согласно И.П.Павлову, особенности темперамен-

тов обусловлены свойствами нервных процессов возбуждения и

торможения: их силой, уравновешенностью и подвижностью. Раз-

личное сочетание этих свойств образует четыре основных типа

нервной системы и соответственно четыре указанных типа темпе-

рамента.

7 с. vi I ic-yPfi, не »«i I

1 г