Каган М.С. Человеческая деятельность (Опыт системного анализа)

Подождите немного. Документ загружается.

таемся выявить внутреннее строение каждо-

го

из

четырех разделов духовной культуры.

Первый порождается созидательной

ак-

тивностью человеческого воображения. Дан-

ный

проективный вид

деятельности имеет

величайшую культурную ценность, посколь-

ку

большинстве случаев,

как мы уже

отме-

чали, предшествует материальной практике,

предлагая

ей

специально разработанные

мо-

дели грядущих

ее

созданий. Значение про-

ектирования практики прогрессивно возра-

стает

истории культуры, приводя

превра-

щению проектной деятельности

в специали-

зированную отрасль духовного производства.

Так выделилась

получила самостоятельное

бытие профессия инженера-проектировщика,

разрабатывающего

на

бумаге новые техниче-

ские сооружения, конструкции, машины.

Такие проекты приобретают собственную

культурную ценность, независимо

от

того,

кто

когда претворит

их в

жизнь, материа-

лизует

их. Все

более широкое распростране-

ние получила

истории культуры

деятель-

ность политиков, юристов, социологов, раз-

рабатывающих проекты новых социальных

институтов

учреждений, новых форм поли-

тического устройства общества. Объектом

такого проектирования становился

и сам че-

ловек

(его

новые

более совершенные фор-

мы проектируют,

одной стороны, врачи,

«социально-объективная основа

естественные

рамки культурного творчества».

сожале-

нию,

ученый

не

дает пояснений,

па

каком теорети-

ческом основании

он

произвел выделение

духов-

ной культуре именно этих моментов

как

составных.

209

другой — педагоги). Наконец,

собствен-

ной жизни каждый человек проектирует

са-

мого себя

будущем —

как

свой идеал,

как

свою мечту,

как

модель своего потребного

будущего.

Уже отсюда видно,

что

практически-ду-

ховная проективная деятельность, составляя

один

из

четырех разделов духовной культу-

ры,

сама имеет четырехслойное внутреннее

строение, определяемое характером проекти-

руемых предметов.

Близкую

этому внутреннюю структуру

имеет вторая область духовной культуры,

охватывающая плоды познавательной дея-

тельности человека.

Она

выступает

виде

совокупности знаний

о тех же

четырех объ-

ектах

—

природе,

об

обществе,

человеке

внутреннем

«я»

познающего субъекта

(хотя

его

самопознание выступает

не в

фор-

ме науки,

а в

форме фиксированного самона-

блюдения-самоанализа —

дневниках, пись-

мах, исповедях

и т. п.).

Отличие

же

строе-

ния познавательного раздела духовной куль-

туры

от

структуры

ее

проективного раздела

состоит

в том, что в

сфере науки возникает

специфическая возможность

потребность

изучения общих законов бытия

развития

объективной действительности.

Строение третьего раздела духовной куль-

туры, связанного

ценностно-ориентацион-

ной, идеологической

деятельностью, еще бо-

лее своеобразно.

целом

оно

определяется

все

тем же

различием предметов,

на

кото-

рые обращена данная деятельность, однако

значение этого разнообразия предметов оцен-

210

ки оказывается здесь гораздо большим,

чем

уже

рассмотренных нами случаях.

Центральным объектом ценностного

ос-

мысления является, разумеется, человек.

По-

нятно

и то, что для

ценностного сознания

наибольший интерес представляет

челове-

ке

его

социально-духовная

сторона, которая

поддается целенаправленному воздействию

в бесконечно большей степени, нежели сто-

рона природная, физическая. Оттого ценност-

но-ориентационная деятельность выражает-

ся прежде всего

плоскости нравственной,

этической,

которой устанавливаются нор-

мы человеческого поведения.

этой

же

плос-

кости расценивается

внутренний

мир

лич-

ности,

ее «я».

Поскольку, далее, человек

как

духовное существо живет

действует

в со-

циальном пространстве, постольку ценност-

ное сознание оказывается призванным опре-

делить, каким должно быть само общество

—

его государственный строй

юридические

установления. Соответственно вычленяются

политическая

правовая

плоскости ценност-

ной ориентации. Поскольку, в-третьих, физи-

ческий облик, внутренний

мир и

поведение

человека,

также природа,

которой раз-

вертывается

его

бытие

частью которого

он

является, могут быть сопряжены

челове-

ческими идеалами

измерены

их

мерой,

по-

стольку выявилась

еще

одна плоскость цен-

ностных ориентации

—

эстетическая,

ходе

исторического развития культуры обнару-

жилось,

что в

этой

же

плоскости может

оп-

ределяться также ценность различных соци-

альных институтов.

Так

эстетическое оцени-

211

ванне раскрыло свою всеобщность, свою

всеохватывающую широту, оказываясь сопо-

ставимым в сфере познания с такими наука-

ми,

как философия и математика.

В самой же сфере ценностного сознания

эстетическая его плоскость сопоставима по

своему охвату только с плоскостью религиоз-

ной,

которая также, имея в центре внимания

человека, распространяла свое действие и на

природу, и на общество. Различие же между

религиозным и эстетическим сознанием со-

стоит в том, что первое измеряет ценность

вещей сверхчеловеческой и сверхчувственной

мерой, а второе — человеческой и человече-

ски-чувственной. Поэтому религиозная плос-

кость ценностной ориентации тем весомее,

чем слабее человек перед лицом природы,

а эстетическая — тем важнее и авторитет-

нее,

чем сильнее человек, чем больше он спо-

собен наслаждаться природой, а не бояться

ее (под природой здесь можно разуметь и

собственную природу человека, и «природу»

социума). В религиозных ценностях закреп-

ляется первая историческая форма самоот-

чуждения человека, в ценностях эстетиче-

ских — его возвращение к самому себе из

освоенного им мира. Потому, как бы ни пере-

плетались на ранних фазах развития куль-

туры религиозная и эстетическая ориентация

ценностного сознания, по глубинной сути

своей они противоположны одна другой и

прогрессивное развитие ведет к постепенно-

му вытеснению религиозного отношения эс-

тетическим: такова линия развития от фети-

ша к иконе, а от иконы — к картине.

212

Как мы видим, структура идеологическо-

го раздела духовной культуры и близка к

строению сферы научного знания, и одно-

временно отлична от нее. Главная же осо-

бенность идеологической сферы заключается

в том, что в ней наиболее непосредственно

и остро запечатлеваются все противоречия

социальной практики, борьбы классов и дру-

гих общественных групп. Именно к этой

сфере культуры относятся классические по-

ложения В. Й. Ленина о том, что нет и не

может быть в классовом обществе внеклассо-

вой и надклассовой идеологии (4, 6, 39—40),

о том, что в антагонистическом обществе в

каждой национальной культуре есть две

культуры (4, 24, 129). И действительно, если

труд, познание и общение обладают абсолют-

ной

ценностью, ибо каждый из этих видов

деятельности способствует совершенствова-

нию человека, росту его свободы и силы, то

идеологические представления и учения мо-

гут быть и прогрессивными и реакционными,

и гуманистическими и человеконенавистни-

ческими, и демократическими и антинарод-

ными. На этой основе возникает парадок-

сальная ситуация: в ряде случаев ценност-

ное ядро культуры оказывается мнимоцен-

ностным, ложноценностным (вспомним хотя

бы фашистскую идеологию и «культуру»).

Четвертой областью духовной культуры

является духовное общение людей во всех

конкретных формах его проявления. Формы

эти определяются опять же особенностями

предмета коммуникации. Непосредственным

партнером человека может тут быть, как мы

213

помним, только другой человек. Душевный

контакт партнеров, в ходе которого происхо-

дит обмен соответствующей информацией,

есть высокая культурная ценность, а неком-

муникабельность, напротив, явление патоло-

гическое с точки зрения нормального функ-

ционирования культуры. Социальное значе-

ние общения столь велико, что разрушение

коммуникационных возможностей становит-

ся одной из глубочайших трагедий человече-

ской жизни и тяжкой общественной карой

(обычай изгнания из племени, остракизм,

одиночное заключение и т. п.). «Не добро

быть человеку едину»,— сказано у Экклези-

аста. А много веков спустя В. В. Маяков-

ский писал:

Плохо человеку, когда он один,

Горе одному...

В наше время драма некоммуникабель-

ности, порожденная процессом распада со-

циальных связей в буржуазном обществе,

является одной из самых страшных его ду-

ховных болезней. Эта проблема получила

глубокое отражение в лучших произведени-

ях западного искусства.

История культуры убедительно показы-

вает, как воспитание в массе людей качест-

ва общительности в той или иной конкрет-

ной его модификации, равно как и воспита-

ние эгоистической замкнутости, индивидуа-

листического эгоцентризма, непосредственно

зависит от общественных отношений, от гос-

подствующих в данной социальной среде

ценностных ориентации. Так, сплоченность,

214

солидарность, готовность к взаимной выруч-

ке,

а если надо — к самопожертвованию, ха-

рактерны для периодов восхождения каждой

общественной формации, а самоизоляция лич-

ности, связанная с затуханием социальной

ответственности, анемия общительности в ре-

зультате эпидемии некоммуникабельности —

это социально-психологический феномен, ха-

рактерный для периодов распада обществен-

ных формаций и особенно для современного

буржуазного мира. Некоторые современные

буржуазные ученые пытаются даже всю ис-

торию культуры трактовать как развитие

индивидуализма! Такова, в частности, рабо-

та Джеральда Хэда, известного английского

историка и философа, работающего теперь в

США, «Пять возрастов человека». Согласно

его концепции, на первой фазе филогенеза

человек является по типу своего самосозна-

ния «преиндивидуальным», или «сопонимаю-

щим»; на второй—«протоиндивидуальным»,

или «героическим, самоутверждающимся»;

на третьей — «среднеиндивидуальным», или

«аскетичным, самообвиняющимся», на чет-

вертой— «тотально-индивидуальным», или

«гуманистическим, самодостаточным»; нако-

нец, на пятой — «постиндивидуальным», или

«лептоидным». В онтогенезе этому соответ-

ствует пять «тяжких испытаний» — «ис-

пытание рождения и детства со специ-

фическим для него нервным расстройством

(травма рождения)» и следующие за ним

нервные расстройства, характеризующие

сменяющие друг друга фазы жизненного

цикла индивида — паранойя, шизофрения,

215

маниакальная депрессия и крайняя меланхо-

лия (148). Подобный подход к развитию

личности и общества, грубо искажающий

действительные закономерности их эволюции

и приписывающий им психопатологические

черты, мог появиться только в буржуазном

обществе, где культура разъедается бацилла-

ми индивидуализма.

Внутреннее строение

художественной культуры

Поскольку элементы, входящие в состав

художественной культуры, выделяются в ис-

кусствоведческих трудах, как правило, еще

чисто эмпирически, ее внутренняя органи-

зация остается пока неясной. Чаще всего

художественную культуру сводят к коммуни-

кативной системе «художник — искусство —

публика». Мы в свое время предложили рас-

сматривать художественную культуру обще-

ства как самоуправляющуюся систему «ху-

дожественное производство — художествен-

ные ценности — художественное потребле-

ние — художественная критика» (56, 17—20,

515—519). Теперь появилась возможность

подойти к исследованию строения художе-

ственной культуры в контексте полученного

представления о строении культуры в

целом.

Реальное бытие искусства отнюдь не яв-

ляется самостоятельным и самодовлеющим

объектом, каким его произведения предста-

ют обычно в искусствоведческом анализе.

Этот последний способен — а подчас и дол-

216

жен — абстрагировать произведения искус-

ства

(или

творчество художника,

или

жанр,

род,

вид

искусства,

или

даже искусство

целом

как

специфический продукт деятель-

ности)

из

процесса

его

реального существо-

вания, которое оказывается весьма сложной

системой действий

отношений.

этой

си-

стеме — т.

е. в

художественной культуре

—

человеческая деятельность запечатлевается

всеми своими видами, которые

не

только

сливаются, отождествляются

самом искус-

стве,

но и,

специфически преломленные, вхо-

дят

художественную культуру, окружаю-

щую искусство своими институтами.

Действительно, преобразовательная дея-

тельность человека внедряется

художест-

венную культуру

форме художественного

производства.

Коммуникативная деятель-

ность входит

художественную культуру

виде потребления произведений искусства

публикой, поскольку восприятие искусства

есть своего рода общение публики

худож-

ником

общение реципиента

реципиентом,

опосредствованное данным произведением

(у социологов употребителен даже такой

термин,

как

общение «по поводу искусства»).

Ценностно-ориентационная деятельность,

входя

состав художественной культуры,

специализируется

на

оценках произведений

искусства,

вместе

ними —

различных

творческих методов, стилей, направлений

художественного развития.

Так

образуется

третье звено художественной культуры

—

художественная критика.

Познавательная

деятельность

со

своей стороны проявляет

217

специфический интерес

искусству, делай

его предметом специального изучения целой

группы наук — литературоведения, искусст-

воведения, музыковедения, театроведения

т. п.

Следовательно, комплекс

искусство-

ведческих

(в

широком смысле слова) наук

составляет особый — четвертый — «участок»

художественной культуры (хотя

они

сохра-

няют свое подданство

и в

мире наук).

И на-

конец, центральное звено художественной

культуры

—

само искусство,

предстающее в

его отношениях

каждому

из

четырех опи-

санных выше звеньев,

т. е.

выступающее

как предмет художественного производства,

как предмет художественного потребления,

как предмет критического оценивания

и как

предмет искусствоведческого познания.

Наряду

этими первичными элементами

художественной культуры

в ней

могут быть

выделены

вторичные элементы, образую-

щиеся благодаря объединенным усилиям раз-

ных видов деятельности.

Так,

эстетика ока-

зывается одновременно наукой

идеологией,

поскольку

она

сочетает исследование самых

общих законов художественной деятель-

ности

и ее

программирование, нормативно-

идеологическое оценивание общих принци-

пов творчества.

Так,

творческие союзы явля-

ются институтами, объединяющими самих

художников, критиков

искусствоведов,

а широко практикующееся

наше время

обсуждение произведений искусства есть

особый культурный институт,

котором

объединяются действия художников, крити-

ков

публики.

Так,

специальные институты,

218