Каган М.С. Человеческая деятельность (Опыт системного анализа)

Подождите немного. Документ загружается.

их деления выдвигаются самые различные:

по Ф. Нортропу, это различие типов научно-

познавательной деятельности, по Б. Мали-

новскому, различие ценностей, по П. Соро-

кину, тип культуры определяется характе-

ром нескольких ее компонентов — языка,

науки, искусства, религии и этики.

В советской науке проблема культурной

типологии до последнего времени не стави-

лась *. Периодизация развития культуры

вполне правомерно подчиняется членению

исторического процесса на социально-эконо-

мические формации. Тем не менее очевид-

ны,

с одной стороны, существенные модифи-

кации культуры в пределах каждой форма-

ции (например, различия между культурами

рабовладельческого общества в Древнем

Египте и в Древней Греции, между культу-

рами феодального общества в Китае, в Ви-

зантии и во Франции, между культурами

буржуазного общества на разных этапах его

развития — от Возрождения до декадентства

XX в.), а с другой — существенная общность

некоторых культур разных формаций (на-

пример, ренессансной и античной).

Весьма основательно критикуя всевоз-

можные вариации культурной типологии,

предлагавшиеся буржуазными философа-

ми — от Н. Я. Данилевского до П. Сороки-

на,— советские ученые не сумели пока со-

* Исключение составляют работы советских

этнографов, которые широко пользуются понятием

«хозяйственно-культурный тип», применяя его, ра-

зумеется, в рамках своих проблем (см., например,

129,

169 и сл.).

239

здать в противовес им свою целостную, ос-

нованную на марксистской методологии кон-

цепцию.

Исходя из понимания культуры как

сложнодинамической системы, изменения

состояний которой зависят от соотношения

составляющих

ее

элементов,

мы

полагаем,

что типология культур должна покоиться на

двух рядах переменных: с одной стороны,

на изменчивости реального содержания всех

видов человеческой деятельности, а с дру-

гой — на изменении их соотношения в об-

щей системе культуры. Соответственно, нуж-

но решительно отвергнуть всяческие попыт-

ки выделения нескольких — двух, трех или

четырех — типов культуры, которые повто-

рялись бы в истории (с незначительными

отклонениями) или противопоставлялись

друг другу внеисторически, как абсолютно

чуждые друг другу миры (по известной фор-

муле: «Запад есть Запад, Восток есть Во-

сток, и им не сойтись никогда»). Действи-

тельный «набор» типов культуры намного

богаче, чем это представлялось в упрощен-

ных схемах Н. Я. Данилевского, О. Шпен-

глера или А. Тойнби, тем более что типоло-

гические различия не исключают ни истори-

ческого перехода одного типа в другой, ни

смешанных типов в пределах одного истори-

ческого времени *. Последнее особенно ярко

* Тут нельзя не учесть еще одной особенности

развития культуры, которую остроумно и точно

охарактеризовал Л. М. Баткин: «Культура даже в

ходе своих революций втайне консервативна. Когда

она жаждет забывать, ей это плохо удается. Часто,

240

проявляется

нашу эпоху — эпоху прямого

контакта самых различных культур,

при ко-

тором

все

более редкой становится чистота

форм, столь характерная

для

былых времен,

их

замкнутостью различных географиче-

ских

зон и

различных

фаз

культурной эво-

люции.

Попытаемся

же на

нескольких примерах

показать, какие возможности открывает

си-

стемный подход

культуре

для

типологиче-

ского изучения

ее

истории.

Первым признаком древнейшего истори-

ческого типа культуры, выросшей

на

базе

первобытнообщинной формации, является

необычайно высокий удельный вес художе-

ственного слоя культуры.

Вспомним,

что в

ее основе лежала мифология, представляв-

шая собой, по точному определению

К.

Марк-

са, «бессознательно-художественную» пере-

работку народной фантазией всего природ-

ного

социального бытия

(1, 46, ч. I,

47—48).

Это

определение означало,

что

объ-

ективно

мы

имеем здесь дело

художест-

венным освоением мира, тогда

как

самому

первобытному человеку

оно

представлялось

точным описанием реальных действий,

со-

бытий, явлений сверхъестественного свойст-

ва.

Но это

определение

мы

вправе отнести

подобно старикам,

она

лучше помнит далекое,

чем

недавнее.

Но и

недавнее было,

оно не

может быть

попросту вычеркнуто

из

непрерывной жизни. Куль-

тура идет вперед

проходит собственные геоло-

гические эпохи,

но, в

отличие

от

земных пластов,

ее пласты располагаются

не

только

по

горизонта-

лям,

но и по

вертикалям»

(20, 102).

241

к структуре множества других форм дея-

тельности первобытных людей. Например, к

тому, как они изготавливали и орнаменти-

ровали свое оружие, орудия труда, сосуды,

одежду, как они украшали собственное те-

ло,

как они изображали на стенах пещер

животных, как они танцевали охотничьи и

военные танцы, как они организовывали об-

рядовые действа в связи с брачными цере-

мониями, инициациями, выборами племен-

ных вождей, рождением и смертью, ибо во

всех этих случаях художественное творчест-

во «обволакивало» совершаемые действия,

придавало им специфически художествен-

ный облик, т. е. делало их «бессознательно-

художественными». В результате культура

первобытного человека оказывалась насы-

щенной художественностью в такой степени,

как ни один другой исторический тип куль-

туры, тогда как научного познания эта куль-

тура вообще еще не знала, преобразователь-

ная деятельность имела самый примитивный

характер, общение также лишь начинало

выходить за пределы биологически-стадных

его форм, а ценностно-ориентационный по-

люс культуры был представлен почти ис-

ключительно религиозным сознанием, кото-

рое и действовало через вездесущее бессо-

знательно-художественное освоение мира.

В Древней Греции мы сталкиваемся с

радикальным изменением соотношения всех

подсистем, слоев и элементов культуры.

Сравнительно высокий уровень материаль-

но-технического развития; крупнейшие за-

воевания научно-философской мысли; само-

стоятеяьное развитие вперелйгиозных форм

идеологии — нравственных, политических,

юридических представлений,— существенно

умерявших роль религии и «гуманизировав-

ших» ее; появление богатой и разносторон-

ней системы общений — все это привело к

тому, что при сохранении высокой ценности

искусства оно уже утратило былое свое мес-

то в культуре. Общая картина культурной

жизни Эллады оказалась уравновешенной,

пропорциональной, небывало гармоничной.

Не это ли позволило К. Марксу назвать

древних греков «нормальными детьми», про-

тивопоставляя эллинскую культуру культу-

ре древневосточной, лишенной этой уравно-

вешенности, резко однобокой в силу домини-

рующего и всеподчиняющего развития

религиозно-политического идеологического

комплекса? И не потому ли так много обще-

го мы можем найти в культуре древнего

рабовладельческого Египта и в культуре

средневековой феодальной Европы, что гар-

моничность античной культуры была здесь

утрачена и яркой доминантой новой куль-

туры Стал ее религиозный «устой», подмяв-

ший под себя даже политические ценности,

не говоря уже о нравственных, эстетических,

художественных, и оказавшийся на долгие

века преградой на пути познавательной,

практически-преобразовательной и коммуни-

кативной деятельностей людей?

Тип ренессансной культуры резко отли-

чен от средневековой и иным главным «ус-

тоем» (познавательным, а не религиозным),

и значительным выравниванием всех участ-

ка

ков культурного развития, что приближало

культуру Возрождения к античной. Однако

за этой близостью стояли и немаловажные

отличия, уже не структурного, а субстрат-

ного свойства: религиозный компонент имел

в одном случае языческое, а в другом — хри-

стианское содержание; познавательная дея-

тельность развертывалась в одной культуре

преимущественно в гуманитарно-философ-

ском направлении, а в другой — в направле-

нии естественнонаучном.

Относительная равномерность развития

разных сторон ренессансной культуры, поро-

дившая тех многосторонних людей, которых

Ф. Энгельс назвал титанами, уже не повто-

рялась в истории европейской культуры но-

вого времени. В эпоху буржуазных револю-

ций XVII—XVIII вв. на первый план

выдвигается задача выработки системы нрав-

ственно-политических ценностей как про-

граммы социально-практических преобразо-

ваний.

Остальные направления деятельности, в

том числе деятельность художественная, от-

ступают на задний план. В XIX в. торжество

буржуазных отношений привело к новому

сдвигу культурной доминанты: эту роль на-

чинает играть научно-познавательная дея-

тельность. Отсутствие той пропорционально-

сти,

какая характеризовала развитие разных

сторон ренессансной культуры, придает бур-

жуазной культуре XIX в. резко выраженный

сциентистский

характер.

XX век снова переместил центр тяжести,

вызвав к жизни два новых, в одном отноше-

244

нии сходных, а в другом — антагонистиче-

ски противостоящих друг другу типа куль-

туры. Общность буржуазной и социалисти-

ческой культур состоит в том, что в обеих

доминирующую роль играет преобразова-

тельный вид человеческой деятельности, ко-

торому безоговорочно подчиняются — и по

значимости, и по содержанию — все осталь-

ные направления деятельности, а значит —

все звенья, слои, формы культуры. Разли-

чие же «двух культур» нашей эпохи состоит

в том, что в одной из них преобразователь-

ная деятельность развертывается прежде

всего и главным образом как направленная

на изменение социального устройства рево-

люционная деятельность, а в другой прак-

тическая энергия людей направляется в тех-

ническое

русло, приводя к стремительному

развитию техники материального производ-

ства в пределах существующей системы об-

щественных отношений. Отсюда техницизм

буржуазной культуры как ее структурная и

смысловая доминанта, и отсюда же ре-

волюционный пафос культуры социалисти-

ческой как ее всеопределяющая черта.

По-видимому, в коммунистическом обще-

стве окажется возможным такое гармониче-

ски-пропорциональное развитие всех компо-

нентов культуры, по сравнению с которым

не только ренессансный, но и античный ее

типы окажутся лишь робкими и весьма не-

точными эскизами. Ведь, с одной стороны,

ренессансный и античный типы включали

в себя такой элемент, как религию, которая

играла там достаточно видную роль и от ко-

245

торой будет полностью свободна грядущая

коммунистическая культура. С другой сто-

роны, при коммунизме ничем не ограничен-

ное развитие получит свободное человече-

ское общение людей, как величайшее за-

воевание культуры, тогда как античная

и ренессансная культуры были скованы теми

рамками общения, какие порождала струк-

тура классово-антагонистического общества.

К. Маркс писал: «Когда между собой объе-

диняются коммунистические рабочие, то

целью для них является прежде всего уче-

ние,

пропаганда и т. д. Но в то же время

у них возникает благодаря этому новая по-

требность, потребность в общении, и то, что

выступает как средство, становится целью»

(2,

607).

Мы не ставили перед собой, разумеется,

задачи разработать сколько-нибудь полную

типологию культур, представленных в исто-

рии человечества, не пытались также обсто-

ятельно охарактеризовать каждый рассмот-

ренный ее тип. Сознавая всю схематичность

этих кратких описаний, мы рассчитывали

лишь на то, что они проиллюстрируют глав-

ную нашу мысль — закономерность измене-

ния типа культуры под перекрестным влия-

нием изменения содержания основных видов

человеческой деятельности и изменения их

соотношения. Думается, что такой подход

способен преодолеть и жесткий схематизм,

и расплывчатую аморфность предпринимав-

шихся до сих пор решений проблемы куль-

турной типологии.

246

Глава

Конкретный человек

как субъект

деятельности

Об общих принципах

теоретического описания

конкретного человека

Культура есть совокупность плодов

способов деятельности коллективного субъ-

екта — человеческого общества.

Но

общест-

во состоит

из

реальных, конкретных людей.

Творят историю именно

они,

«живые чело-

веческие индивиды», по выражению

К.

Марк-

са

и Ф.

Энгельса

(1, 3, 19), или

«подлинные

люди», «действительно деятельные люди»

(там

же, 25). Для

обозначения конкретного

человека

философской, психологической

социологической литературе используются

такие понятия,

как

«индивид», «личность»,

«индивидуальность». Первоначально

они

употреблялись

как

простые синонимы,

но

в последнее время

все

больше ощущается

не-

обходимость

разграничении

их

смысла

и выработки

системы философско-антрополо-

гических

категорий,

способной адекватно от-

разить сложное строение человека

как

кон-

кретного существа. Прийти

единой точке

зрения

тут

пока

не

удалось.

Для

образова-

ния подлинной, теоретически обоснованной

системы категорий необходимо, видимо,

пре-

247

жде всего отказаться

от

определения специ-

фического значения каждого

из

перечислен-

ных понятий путем

постулирования и

попы-

таться

их дедуцировать,

исходя

из

опреде-

ленных теоретических предпосылок.

Человек,

как уже

было отмечено, есть

существо одновременно биологическое

и со-

циальное, материальное

духовное.

Это от-

носится, разумеется, именно

конкретному

человеку,

индивиду.

него следует поэто-

му различать биологическую, генотипиче-

ски

полученную основу

его

бытия, конфи-

гурация которой определяет особенности

вырастающей

на ней в

процессе онтогенеза

социальной надстройки. Вместе

с тем в

кон-

кретный человеческий фенотип **, образую-

щийся

ходе социализации индивида

на

протяжении всего

его

жизненного развития,

сами генотипические исходные данные —

и анатомические,

физиологические, инейро-

динамические,

психологические — входят

переработанными

в том

направлении, кото-

рое диктуется конкретным протеканием про-

цесса социализации.

Решение проблемы человека невозможно

не только

при одностороннем его

понима-

нии — чисто социологическом (вспомним

идею «тождества» человека

общества)

или

биологизаторском (вспомним позитивист-

* Генотип

—

сложнейший набор

ген,

который

составляет наследственную основу данного орга-

низма.

** Фенотип

—

сумма признаков

свойств орга-

низма, сформировавшихся

процессе индивидуаль-

ного развития.

248