Каган М.С. Человеческая деятельность (Опыт системного анализа)

Подождите немного. Документ загружается.

обеспечить воплощение его содержания и его

передачу зрителям, читателям, слушателям.

Поэтому структура искусства выглядит по

сравнению со структурой реальной жизнедея-

тельности

изоморфной,

опрокинутой,

как

на фотопластинке, что представляется впол-

не закономерным, так как художественная

деятельность создает модель жизненной ре-

альности, а не саму реальность. В этой связи

уместно вспомнить мысль Л. Фейербаха, вы-

деленную В. И. Лениным в «Философских

тетрадях», о существеннейшем отличии ис-

кусства от религии

—

оно не требует при-

знания его образов за действительность

(4,

29, 53).

Схематическое обозначение структуры

искусства позволяет обнаружить в точке пе-

рехода от его духовного содержания к его

материальной форме особую подсистему, на-

зываемую нами моделирующей (м), которая

играет роль внутренней формы, обеспечивая

слияние в создаваемых художником образ-

ных моделях жизни духовной и материаль-

ной их сторон (см. об этом подробнее — 56,

327-337).

Данная схема помогает понять отмечав-

шуюся выше разноречивость толкований

сущности искусства. В зависимости от того,

с какого угла, так сказать, теоретики смот-

рели на искусство, одни из них могли ви-

деть в искусстве форму познания действи-

тельности, другие — форму утверждения цен-

ностей, третьи — способ формообразования,

четвертые — особого рода язык. В действи-

тельности же в искусстве заключены все эти

5 М. С. Каган 129

моменты и все они сливаются воедино, ста-

новясь разными гранями одного и того же

художественного феномена.

Вместе с тем удельный вес каждого из

элементов художественной структуры дале-

ко не постоянен. Напротив, искусство допус-

кает весьма широкое варьирование отноше-

ний между познавательными, оценочными и

другими устремлениями, придавая доминант-

ное значение то одной стороне художествен-

ного освоения мира, то другой. Именно этим

объясняется многообразие конкретных спосо-

бов творчества и в историко-художественном

процессе, в котором постоянно меняются

творческие методы, стили, течения, и в си-

стеме различных видов, родов и жанров ис-

кусства. Так, познавательная сторона худо-

жественного творчества играет существенно

различную роль в реализме и классицизме,

а с другой стороны — в литературе и в архи-

тектуре, или в станковом и декоративном

родах живописи, или в социально-аналити-

ческом и детективном жанрах романа. Здесь

нет необходимости более подробно останав-

ливаться на данной проблеме, поскольку она

уже была нами рассмотрена в «Лекциях по

марксистско-ленинской эстетике». Мы хотим

лишь подчеркнуть гибкость, пластичность,

внутреннюю динамичность структуры искус-

ства, выражающую диалектику устойчивого

и изменчивого, инвариантного и вариативно-

го.

Во всех своих морфологических и истори-

ческих модификациях искусство остается са-

мим собою, претерпевая вместе с тем самые

радикальные изменения.

130

Связь художественного творчества

с другими видами

человеческой деятельности

Поскольку в художественном творчестве

встречаются, пересекаются и отождествляют-

ся все виды деятельности, оно, уже как це-

лое,

получает возможность вступать в пря-

мой контакт с каждым из них, образуя

несколько рядов смешанных, гибридных, ути-

литарно-художественных форм. Так, в ре-

зультате контакта преобразовательной и ху-

дожественной деятельности образуются все

плоды скрещения техники и искусства: ар-

хитектура, прикладные искусства, дизайн,

оформительское искусство и искусство рекла-

мы,

т. е. все проявления художественно-кон-

структорской, как она точно именуется, дея-

тельности. В этом их ряду мы встречаемся

с разными соотношениями художественной

и конструкторской активности. В создавае-

мых здесь вещах и сооружениях может рез-

ко преобладать утилитарно-техническая сто-

рона над художественно-эстетической (ска-

жем, в промышленной архитектуре или в ди-

зайнерском проектировании станков) или, на-

против, художественная сторона (как это

имеет место во многих ювелирных изделиях,

в посуде декоративного назначения и тому

подобных вещах, рассчитанных в первую

очередь на удовлетворение эстетических по-

требностей людей), а может наблюдаться от-

носительное равновесие утилитарно-техниче-

ского и художественно-эстетического начал.

5* 131

Перед нами, таким образом, своего рода

спектральный

ряд

конкретных форм худо-

жественно-конструкторского творчества,

ко-

торый прочно соединяет преобразовательно-

технический

художественно-образный спо-

собы овладения человека миром.

Точно такую

же

картину

мы

обнаружим

при рассмотрении контактов между искус-

ством

тремя остальными видами деятель-

ности. Хотя искусство содержит собственный

познавательный потенциал,

оно

вступает

связь

познавательной активностью чело-

века

в ее

чистом

прямом выражении —

научном.

Эта

связь выливается

жанровые

формы научно-фантастического романа,

или

исторической повести,

или

документально-

художественного фильма,

или

иллюстраций

к научному трактату,

или

картин

скульп-

тур,

функционирующих

качестве иллюст-

раций

экспозиции специального музея

(ис-

торического, краеведческого, этнографиче-

ского, зоологического

и т. п.). И тут мы мо-

жем установить,

что

конкретные формы

такого соединения научного

художествен-

ного видов деятельности располагаются спект-

ральным рядом,

котором

их

соотношение

меняется постепенно

от

полного преоблада-

ния одного

безусловному господству дру-

гого вида.

Еще ярче подобная ситуация раскрыва-

ется

при

рассмотрении связей художествен-

ной деятельности с

ценностно-ориентацион-

ной.

Здесь

мы

находим целый нучок подоб-

ных спектральных рядов, поскольку разные

формы идеологии завязывают

искусством

132

самостоятельные и в каждом случае специ-

фические связи. Так, художественно-религи-

озные контакты, зародившись в мифологии,

подчинили себе затем обширнейшие масси-

вы художественной культуры первобытно-

общинного, рабовладельческого, феодально-

го,

а отчасти и капиталистического строя.

Религиозное искусство принадлежит в такой

же мере религии, как и художественному

творчеству, однако соотношение его состав-

ляющих бывало самым различным (и в сло-

весно-поэтических, и в музыкальных, и в

сценических, и в живописных, и в архитек-

турных, и в декоративно-прикладных фор-

мах этого синкретизма).

Ряд производных форм художественно-

идеологического контакта лежит на пути от

искусства к политической, а отчасти и юри-

дической идеологии. Мы сталкиваемся с его

проявлениями в великом некогда ораторском

искусстве и в современной худоя^ественной

публицистике, в государственных гимнах и

в революционных песнях, в политической

геральдике и в мемориальной скульптуре,

в художественно организованном диплома-

тическом церемониале и в художественно

оформленных массовых манифестациях. Во

всех этих случаях вновь мы имеем дело с

явлениями двойственными, двусоставными

по самой природе и допускающими широ-

кий диапазон соотношений составляющих их

компонентов.

Еще один параллельный ряд образуется

скрещением искусства и морали. Мы нахо-

дим его в старинных обрядовых действах и

133

в дидактической поэзии, в прямом обраще-

нии современного искусства к нравственным

проблемам (например, в экзистенциалист-

ской литературе и драматургии), которое

смыкается с обращениями педагогической

мысли к художественному анализу этой же

проблематики (вспомним хотя бы произве-

дения А. С. Макаренко).

Присмотревшись, наконец, к художест-

венной и коммуникативной деятельностям че-

ловека, можно увидеть, что между ними на-

ходятся многообразные конкретные действия,

в которых коммуникативные устремления

человека выступают в виде игры, соединяю-

щейся в самых различных пропорциях с ис-

кусством. Эти художественно-игровые фор-

мы деятельности наиболее полно и ярко

представлены в жизни ребенка. Психологи

называют их обычно «ролевыми играми»,

или «сюжетными играми», или «творческими

играми», хотя точнее всего было бы имено-

вать их художественными играми. И в жиз-

ни взрослого человека игровая и некоторые

другие формы общения бывают художест-

венно организованы, художественно сконст-

руированы. Таковы художественные игры в

архаических культурах или средневековые

карнавалы и турниры, такова эпистолярная

форма коммуникации, приобретающая не-

редко художественную значимость (что и

позволяло имитировать это явление в струк-

туре романа в письмах), таковы, наконец,

современные бытовые игры типа шарад или

буриме или бытовые танцы и бытовое музи-

цирование — типичнейшие формы скрещения

134

художественных и коммуникативных уст-

ремлений людей.

Таким образом, в культуре происходит

своего рода иррадиация энергий, которые

излучает каждый вид деятельности. В ре-

зультате там, где сталкиваются волны, исхо-

дящие из эпицентра художественной актив-

ности, с идущими им навстречу из всех че-

тырех «углов» системы видов деятельности,

рождаются различные бифункциональные об-

разования

—

художественно-технические,

ху-

дожественно-научные, художественно-идеоло-

гические, художественно-коммуникативные.

Поскольку же излучения энергии каж-

дого вида деятельности особенно сильны

в непосредственной близости к нему, по-

стольку скрещение этих излучений подчиня-

ется обратно-пропорциональной зависимости:

чем могущественнее влияние художествен-

ной установки, тем слабее техническая, на-

учная или игровая, и, напротив, чем сильнее

эти последние, тем менее значительным ока-

зывается собственно худоясественный фак-

тор в том или ином конкретном проявлении

«прикладного» (в широком смысле слова)

искусства.

Так еще раз подтверждается мифичность

утверждения эстетски мыслящих буржуаз-

ных теоретиков, будто существует некое

царство «чистого искусства», отделенное не-

проницаемыми стенами от окружающего

пошлого и вульгарного мира утилитарности,

грубой практики, прозы жизни. На самом де-

ле художественная деятельность человека

простирается в весьма широких пределах —

135

от полюса «чистого», т. с. монофункциональ-

ного,

поглощенного сугубо эстетическими за-

просами, творчества до полюса «прикладно-

го»,

т. е. бифункционального и подчиняюще-

го эстетические принципы формообразования

каким-то иным, анэстетическим. «Мир ис-

кусств» располагается именно в этих грани-

цах, а его центр тяжести исторически пере-

мещается в зависимости от того, какие

установки порождает та или иная социально-

культурная ситуация — стремление к макси-

мально возможному «очищению» искусства

от всех анэстетических ценностей, или стрем-

ление к его максимальному насыщению ими,

или стремление к равномерному использова-

нию обеих возможностей. Характерным при-

мером одной из этих установок был религиоз-

ный утилитаризм средневековой культуры;

не менее ярким примером другой является

формалистическое эстетство современной бур-

жуазной культуры; примером третьей — по-

зиции, определяющие пути строительства ху-

дожественной культуры коммунистического

общества.

Место искусства

в истории культуры

То,

что в художественном творчестве че-

ловеческая деятельность воссоздается цело-

стно,

а не односторонне, объясняет своеоб-

разное место искусства в истории культуры.

Философско-эстетическая мысль давно

уже «разводит руками», не находя объ-

яснения тому поистине удивительному фак-

136

ту, что способность человека к художествен-

ному творчеству обнаруживается раньше —

и в филогенезе, и в онтогенезе,— чем его

способность к научному познанию или к идео-

логической деятельности. Между тем, исходя

из сказанного, становится понятным, что все

конкретные формы человеческой деятельно-

сти,

сложившиеся в историческом процессе

общественного разделения труда, требуют от

человека

само расщепления и обособления

какого-то одного рода активности от всех

других. Однако эта способность — результат

сравнительно высокого уровня развития пси-

хики, которая должна научиться разрывать

исходное и унаследованное человеком от жи-

вотных единство разных видов деятельно-

сти.

«Производство идей, представлений,

сознания,— говорили по этому поводу

К. Маркс и Ф. Энгельс,— первоначально не-

посредственно вплетено в материальную дея-

тельность и в материальное общение людей,

в язык реальной жизни. Образование пред-

ставлений, мышление, духовное общение лю-

дей являются здесь еще непосредственным

порождением материального отношения лю-

дей» (1, 3, 24). И лишь постепенно различ-

ные виды и конкретные формы деятельности

выкристаллизовывались, обособлялись и от-

падали друг от друга, а подчас и враждебно

друг другу противопоставлялись. Сила, уп-

равлявшая этим процессом, именуется об-

щественным разделением труда, и сыграла

она в истории человека роль благую и злую

в одно и то же время. Благую — потому что

высокая эффективность каждого вида дея-

137

тёльности могла быть достигнута лишь при

его специализации. Злую — потому что та-

кая дифференциация плачевно сказывалась

на самом человеке, который развивался од-

нобоко и становился «частичным человеком».

«Как только сделалось необходимым,— пи-

сал об этом проницательный и страстный мы-

слитель Ф. Шиллер,— благодаря расширив-

шемуся опыту и более определенному мыш-

лению, с одной стороны, более отчетливое

разделение наук, а с другой — усложнивший-

ся государственный механизм потребовал

более строгого разделения сословий и заня-

тий,— тотчас порвался и внутренний союз

человеческой природы, и пагубный раздор

раздвоил ее гармопические силы... Вечно

прикованный к отдельному малому обломку

целого, человек сам становится обломком;

слыша вечно однообразный шум колеса, ко-

торое он приводит в движение, человек не

способен развить гармонию своего существа,

и, вместо того, чтобы выразить человечность

своей природы, он становится лишь отпечат-

ком своего занятия, своей науки» (133, 6,

265-266).

Искусство не поддалось этому противоре-

чивому саморазвертыванию общественного

разделения труда в такой мере, как все дру-

гие виды деятельности. Разделение труда

сказалось на его развитии лишь постольку,

поскольку художественное творчество стало

обособляться от других видов деятельности,

с которыми оно было изначально неразрывно

сплетено. Искусство стало расчленяться и

изнутри, распадаясь на различные самосто-

255