Ильин В.В. Философия истории

Подождите немного. Документ загружается.

260

Российский цивилизационный космос

"исключительно на основаниях, вырабатываемых... человеческим

разумом"

;

в) кратократия: практический осуществитель большевизма

Сталин почитал Ивана Грозного за то, что из всех усилий ума и

воображения он вынес, внедрил "только простую, голую идею...

власти без практических выводов, каких требует всякая идея"

;

г) промыслигельносты Россия потребна миру не ради "нацио-

нального эгоистического процветания", а ради его спасения (Бер-

дяев) — "мы поставлены на рубеже двух миров: протекшего и

будущего; мы новы и свежи; мы не причастны к преступлениям

старой Европы; пред нами разыгрывается ее страшная, таинст-

венная драма, которой разгадка... таится в глубинах русского

духа"';

д) страновая мобильность России, слабость ее собственных

традиций, неукорененность, недоразвитость ее социокультурной

инфраструктуры — "мы пойдем вперед и пойдем скорее других,

потому что пришли позднее их, потому что мы имеем весь их

опыт и весь труд веков, предшествовавших нам"

Полномасштабная критика большевизма — сюжет особый. В

плане его самой общей оценки укажем лишь на порочность таких

его составляющих, как:

— антиэтизм: "в марксизме нет ни грана этики", — заявлял

Ленин. Симптоматическая, развязывающая свободу рук

установка в деле организации революций, практически

развенчанная всем революционным опытом. Неудача в

преобразованиях после поражения Коммуны заставила Ба-

кунина удалиться в Локарно и заняться разработкой новой

этики. Позже Кропоткин, констатируя, что революция

"пошла не по тому пути, который... ей готовили", что она

"творит ужасы... разоряет страну"

, также берется за

этику. Причина ясна. Как впоследствии объясняла Фиг-

нер,

к революции нужно готовиться: "Что толку, если

снова угнетенные сядут на место бывших властников? Они

сами будут зверьми, даже может быть худшими... закроют-

ся ворота одних тюрем, откроются других... Снова угнете-

ние свободной личности. Рабство, нищета, разгул страс-

Соловьев

B.C. Собр. соч. СПб.. б. г. Т. 3. С. 162.

Ключевский В.О. Исторические портреты М., 1990. С. 104.

Одоевский

В.Ф. Русские ночи. Л., 1975. С. 148.

Чаадаев

П.Я. Соч. М, 1989. С. 379.

Дело труда. 1927. №

20-21.

Янв. - февр. С. 5-6.

5.4. Русская

идея

261

тей...

Нам надо стать иными... надо... начать серьезную

воспитательную работу над собой, звать к ней других..."

;

—

антигуманизм: во имя отрешенных вдей конкретный чело-

век стал предметом отрицания, унижения, подавления

;

производилась сугубая порча жизни как исторического про-

цесса, об этом не преминули напоминать развернутый

тотальный террор, нажимные методы созидания некоего

ревзаповедника;

— "умное делание": конструирование мира по абстрактным

рациональным схемам. Идея преимущества рационального

устроения жизни имеет, казалось бы, очевидные основа-

ния — вопреки стихийному варварству цивилизация обес-

печивается прогрессивным поступательным движением со-

циума посредством сознательного планирования, проекти-

рования существования. В соответствии с традициями

абсолютизма гарантом целесообразных перемен к лучшему

выступала верховная монаршая власть. Однако после того,

как Корнель высказал сомнение:

Управа королей шагает не спеша,

Ленивой поступью злодеев не страша,

тема рационально устраиваемой жизни утратила характер несо-

мненности понимания. Пробегая историю, скажем: сомнения

развеяли большевики, подкрепившие практически ими созданную

сосредоточенную государственность учением исторической безоши-

бочности компартии, руководимой горсткой безгрешных вождей.

Отсюда долгое данничество тем тайникам зла, в которые нам при-

шлось заглядывав

глубже,

чем

требовалось.

От

имени идеального ratio

в обход чувства реальности наладилось производство из видимос-

ти сути со своими непременными аксессуарами

— практикой

социальных

коновалов, волюнтарными интервенциями в народную жизнь, под-

рывом малой социальности, развалом экзистенциальной сферы;

—

тактика форсмажора: перевод существования в разряд пер-

манентной чрезвычайщины обессмысливает деятельность,

утрачивающую ценность сопоставительно с затратами и

результатами (только те реформы хороши, которых не

замечаешь). Личность в России и без того юридически и

политически ничтожна (Кавелин). Попавшая же в плен к

Рассвет. № 263. 11. Г/. 25. С. 2.

См.:

Федотов

Г.П.

Новый град. Нью-Йорк, 1952. С. 353.

262

V. Российский цивилизационный космос

рациональной деспотической одаренности большевиков

она и вовсе оказалась дискредитированной;

—

монополизация собственности, власти: центрально-адми-

нистративная система, исключающая конкурентные начала

жизневоспроизводства, сыграла роль causa efficiens хозяй-

ственной, политической отсталости. За все годы больше-

вистского руководствования не были решены капитальней-

шие вопросы стимуляции и мотивации продуктивной,

граждански ответственной деятельности.

Вестерн.

Модель борьбы с национальной автаркией во имя

заимствования наработанных Западом авангардных жизневоспро-

изводителъных технологий. На сакраментальный вопрос Дани-

левского: нужно ли разливать европеизм по лицу всей обширной

земли русской?

—

западники от раннего Чаадаева до последую-

щих и современных либерал-демократов дают определенный и

однозначный ответ: нужно, и чем скорее, полнее, решительнее,

тем лучше. Чем притягателен Запад для России? Отвечая одно-

сложно, правильно принимать в расчет совокупность цивилизаци-

онно оптимальных черт, к коим относятся порядки налаживания,

отправления хозяйственной, политической, частной жизни. Не

имея равных в деле обеспечения производительности труда, мате-

риально-технической базы, долга, гражданственности, правопо-

рядка, Запад добился небывалых высот в построении комфортно-

го общества потребления (рынок, демократия, парламентаризм,

либерализм, вложения в человека). Проблема, однако, в том,

транслируем, имплантируем ли западный опыт по достижению

"обеспеченного труда при общедоступности удобств жизни" (Лав-

ров) в наши условия?

Решение проблемы, по-нашему, при отвержении как поч-

венничества ("нам не нужно искать каких-нибудь новых, еще не

бывалых на свете начал,

—

нам следует только проникнуться тем

духом, который искони живет в нашем народе и содержит всю

тайну роста, силы и развития нашей земли"

), так и большевиз-

ма (Россия преодолевает, опережая, Европу через социализм),

состоит в отрицании возможности прямых переносов. Суть в

том, что западный тип цивилизации

—

своеобразное и далеко не

универсальное обнаружение исторической жизни.

Истоки европейского образа существования уходят в древ-

негреческое колонизационное движение, которое за счет расши-

См.:

Данилевский Н.Я. Указ. соч. С. 64.

Страхов H.H. Борьба с Западом в нашей литературе. СПб., 1882. С. X.

5.4.

Русская идея

263

рения катекий и клерухий обеспечило эксплуатацию вненацио-

нальных богатств

—

зависимых территорий.

Античные традиции, возрожденные в Новое время, обу-

словили упрочение специфической формы товарно-рыночного хо-

зяйствования, подпитываемого потреблением потенциала колоний, —

гомологичная греческой вторичная колонизация (Новый Свет,

Азия,

Австралия, Африка), когда, по выражению Гегеля, мир

для европейцев стал круглым, произошла многозначительная

встреча Европы с остальной ойкуменой

Вследствие этого европейский космос складывался как надре-

гиональная форма, поддерживаемая, кроме прочего, высокой

мобильностью, динамизмом плотно живущего населения, интен-

сивностью урбанизации, стремительностью разложения аграрного

социума в ходе набирающей обороты индустриализации, дефи-

цитностью природных ресурсов, вызванной этим необходимостью

интенсификации производства

При трезвом размышлении следует признать: данный блок

факторов, сам по себе достаточно оригинальный, характеризуя

именно западноевропейскую реальность, не допускает прямых

экстраполяции на иные цивилизационные структуры. В том

числе на Россию, где:

а) "объем совокупного прибавочного продукта... всегда зна-

чительно меньше, а условия для его создания значительно хуже,

чем в Западной Европе"

;

б) несопоставимая с Европой разреженность территорий

(плотность населения примерно 12 человек на один квадратный

километр, тогда как в Европе в среднем — 100, в Голландии и

Японии — 1000 человек);

в) неразвитость, затрудненность коммуникаций;

г) невстроенность в мировую торговлю, международное раз-

деление труда;

д) неблагоприятность климатических условий хозяйствова-

ния,

обусловливающих повышенную затрату энергии на единицу

продукции (на душу населения в СССР потреблялось 8 τ условно-

го топлива в год, троекратно перекрывая среднемировую норму.

Как показывают расчеты, для достижения уровня промышленно

развитых стран России предстоит потреблять 14,2 τ условного

См.:

Toynbee

Civilization on Trial and the World and the West. N.Y., 1963. P. 233.

Также см.: Бродель Φ. Материальная цивилизация, экономика и капитализм.

Т. 3. М., 1992.

Милое Л.В. Великорусский пахарь и особенности российского исторического

процесса. М

1998. С. 572.

264

Российский цивилизационный космос

топлива на человека, тогда как на эти же цели Япония расходует

4,5, Германия — 6,1, США

—

11 тонн

Помимо сказанного уместно напомнить, что лобовая вестер-

низация России, по различным оценкам предпринимавшаяся за

300 последних лет 14 раз, неизменно влекла сильнейшую деста-

билизацию общества. Не является исключением и недавний опыт

либерально-рыночных реформ по чикагским рецептам, обнару-

живших недееспособность при попытке решения важнейших на-

циональных задач.

Для большей глубины, ясности понимания существа пробле-

мы стоит представлять, чего достигает теория и чего она хочет

достичь в концептуализации реалий. Несомненно, в таком тон-

ком деле, как абстрактное моделирование явлений, не многим

продуктам теоретизации суждено сформировать доверительное от-

ношение к действительности, миру, культуре. Когда озабочива-

ешься воссозданием хода социально-исторического движения,

важно: а) "не впасть в совершенно бессодержательные мечта-

ния"

;

б) отказаться от вековой привычки смотреть на себя чужи-

ми глазами, сквозь чужие очки

Руководствуясь данными идеями как принципиальными регу-

лятивами, мы отвергаем вышеохарактеризованные толкования

"русской идеи": ни мессианизм, ни миссионизм, ни "мучитель-

но-травматическое" (Барабанов) ученичество в широком смысле

применительно к поиску назначения России состоятельными не

являются. Мечтательны проповедники, предваряющие, предска-

зывающие, предуказывающие пути к царству правды, советую-

щие то "оправдать веру наших отцов, возведя ее на новую

ступень разумного сознания"

, то пойти на выучку к стяжающему

"расчищенные дорожки цивилизации"

Западу, то приобщиться к

единому человечеству, его всемирно-исторической судьбе

. Меч-

тания. Они оказались "гораздо более осуществимыми, чем каза-

лось раньше"

. Оттого столь витиеваты, неисповедимы судьбы

России в XX в. Теперь же стоит мучительный вопрос, как,

избегая мечтаний, вернуться к неутопическому обществу, "менее

См.:

Рязанов

В.Т. Экономическое развитие России XIX—XX вв. СПб., 1998.

Данилевский

Н.Я. Указ. соч. С. 515.

См.:

Кавелин

АД. Наш умственный строй. М., 1989. С. 177.

Соловьев

B.C. Собр. соч. СПб., 1911. Т. 4. С. 243.

Мандельштам

О.Э. Собр. соч. М., 1991. Т. 2. С. 290.

См.:

Соловьев

B.C. Собр. соч. Т. 5. С. 144.

Бердяев

НА. Философия творчества, культуры и искусства. М, 1994.

5.4. Русская идея

265

"совершенному" и более свободному"

. Со всей остротой и отчет-

ливостью, следовательно, ставится задача создания адекватной

духовной основы российской жизни, способствующей достойно-

му национальному существованию. Решаться она, полагаем,

может лишь в тщательной оценке вьшодимых из опыта истории

обобщений:

—

цивилизационно человечество не едино;

—

Б — у составляющих человечество национально-государст-

венных образований не просматривается единство судьбы;

— В — почвенная апология отечественной архаики, в коей и

усматривается базис страновой специфики России, химе-

рична;

—

Запад враждебен России.

А. В мире нет единой цивилизации, хотя есть общие законо-

мерности мирового развития. К последним относятся фазовые

переходы, связанные с обретением качественно новых черт

жизни. Здесь:

—

появление Homo sapiens;

—

аграрная революция;

—

урбанистическая революция;

—

индустриальная революция;

—

культурная революция;

—

сексуальная революция;

—

научно-техническая революция.

В эти фундаментальные интервалы все единицы человечества

так или иначе, рано или поздно входят. Но именно так или

иначе, рано или поздно. Один и тот же процесс в одинаковой

мере все народы непосредственно не захватывает. Причины опе-

режения и отставания по фазам в прохождении народами тех или

иных этапов цивилизационной динамики составляют предмет изу-

чения социальной фенологии — только складывающейся науки о

периодических явлениях в движении общества. Скажем: упроче-

ние новоевропейских империй отсчитывается с XV в. 1453 г. —

взятие турками Константинополя, зарождение Оттоманской им-

перии; 1480 г. — конец монголо-татарского ига, зарождение

Российской империи; 1497 г.

—

открытие Америки, начало эпохи

Колумба, периода активной колониальной экспансии, западноев-

ропейского имперостроительства. В этой фазе складывается евро-

поцентризм, завершается Средневековье, оформляется новое ци-

Там же.

266

Российский цивилизационный космос

вилизационное время. Это пример синхронизированных по фазе

параллельных рядов. А вот пример другого типа. Взять урбаниза-

цию.

Формально Россия стоит в одном ряду с самыми урбанизи-

рованными странами мира. Реально же

—

учитывая качественный

состав жителей, степень их адаптированное™ к городской среде

(лимита), — уровень урбанизации в России в два раза меньше

Аналогично сельское расселение. По подсчетам историков

, в

Новгородской губернии

1550 г. было

тыс. поселений, в 1600 г. —

23тыс., в 1787 г. - 9,5тыс, в 1860 г. — 10 тыс., в 1906 г. — 10,5

тыс., в 1916 г. — 14 тыс. Населенность двора — порядка 2,54.

Таким образом, в деревне в начале XVI в. проживали в среднем

30 человек. Потом, когда в качестве удобрения стал использо-

ваться навоз, люди сселялись, — "было удобнее на открытых

пространствах иметь пашню и совместно ее обрабатывать"

. Вы-

числение кривой среднего расстояния между селами показало, что

"сначала оно большое, потом, с ростом числа сел сокращается,

достигает порога в 2,25 км. Это барьер, за которым начинается

слияние и укрупнение поселений и вновь увеличивается расстоя-

ние между селами"

. К схожим выводам по обследовании 10

стран (Россия, Индия, Япония, США, Великобритания, Фран-

ция,

Италия, Испания, Канада, Германия) с получением такой

же существенно нелинейной кривой среднего расстояния между

селами пришел Г. Гольц

. Следовательно, сложный нелинейный

процесс расселения оказьгеается универсальным для разных

стран, чего нельзя сказать ни об урожайности (в России в силу

условий хозяйствования в XIX в. в почву вносили примерно в

25 раз меньше удобрений, чем в Германии), ни о менталитете (на

Западе индивидуализм, в России коллективизм). Сказанное наве-

вает: универсалии социально-экономического развития не отменя-

ют цивилизационные уникалии. Вопрос в том, как первые (гума-

нитарные инварианты, фундаментальные социальные констан-

ты

) согласовывать со вторыми.

Б.

Человечество не едино ни по вере, ни по технологиям, ни

по расовым, ни по этническим, ни по национально-государст-

См.: Российский цивилизационный космос. М., 1999. С. 14.

См.: Проблемы исторической демографии СССР. Таллин, 1977.

Российский цивилизационный космос. С. 141.

Там же.

См.:

Гольц

ГЛ. Динамические закономерности развития системы городских и

сельских поселений // Вопросы географии. 1974. С. 96.

Подр. см.: Россия: опыт национально-государственной идеологии. М., 1994;

Философия политики. М., 1994; Политическая антропология. М., 1995.

5.4. Русская идея

267

венным признакам. Последнее отличает, казалось бы, консоли-

дированные формы. Так, Запад дифференцирован на католичес-

кий юг и протестантский север, латинство и лютеранство. В

Германии различаются (по качеству жизни, менталитету) запад-

ные и восточные земли. В Италии богатый север противостоит

бедному югу. В Великобритании, напротив, богатый юг пикиру-

ется с бедным севером. Живущих восточнее Рейна французы

считают дикарями. Голландцы ставят под сомнение немецкую

работоспособность. Прослеживается настороженность немцев от-

носительно славян. Ну и так далее.

Экономически капитализм соединил Запад, Реформация ду-

ховно разъединила его. В настоящий момент дают о себе знать

национализм, сепаратизм, возбудившие распады Югославии,

Чехословакии, обострившие ситуацию в Великобритании, Испа-

нии,

Франции, Канаде... Выводы? Они в вопросах. Каков по-

тенциал единительных социокультурных и национально-государ-

ственных процессов? Насколько они действенны? Могут ли кон-

фронтирующие, конфликтующие национальные культуры, тра-

диции интегрироваться в универсальную мир-систему? На каком

пути просматривается объединение? Как к нему идти? Нужно ли?

Задается ли единство истории единством целей человечества как

рода? Выживают ли люди вместе? Рассмотренное как высшая

сфера мироздания человечества, кажется, консолидировано в

существовании — но это в отвлеченной логике. А фактически?

Каждый выживает как может. Мир разделен на блоки, сферы,

зоны влияния, национальные государства, противоречия внутри

которых и между которыми усугубляют расизм, шовинизм, геге-

монизм, глобализм.

Карл Великий пробовал объединить Европу политически

(властно)

—

попытка выказала недееспособность. Престол тщил-

ся объединить Европу духовно. Реформация этому воспрепятст-

вовала, протестантское национализированное христианство подо-

рвало универсализм латинства. Движение за суверенитет нацио-

нального государства упрочил Аугсбурский мир 1555 г., деклари-

ровавший принцип державной автономии веры

—

cujus regio, ejus

religio. Модель мировой католической империи испано-австрий-

ских Габсбургов повлекла 30-летнюю войну, завершившуюся

Вестфальским (1648 г.) миром. Последний положил конец сило-

вому навязыванию чуждых ценностей, задал систему междуна-

родных отношений нововременной истории — Pax Europeana с

учетом идей Аугсбургского мира. Реальное раздробление челове-

чества с этого момента, следовательно, конституировало нацио-

нальное государство, воспроизводящее самого себя, а не цивили-

зационную систему как таковую.

268

V. Российский

цивилизационный

космос

В.

В обширном сюжете самобытности России

—

две плоскос-

ти:

политическая и цивилизационная. Политически долгое время

Россия развивалась изолированно от Европы. Причины: а) мон-

голо-татарская оккупация; б) державная конфронтация, обязы-

вающая противопоставлять колонизационному напору Запада

обеспечивавшую национальный суверенитет откровенную автар-

кию.

Исторически Россия была отгорожена от Европы то завоева-

телями, то необходимостью собственного выживания. Радикаль-

но обстановка изменилась в эпоху наполеоновских войн, когда

межгосударственная борьба в Европе уже не могла не вовлечь в

водоворот событий континентального колосса Россию. Противо-

стоявший Англии Наполеон для наращивания мощи, достижения

гарантированного успеха в войне с главным врагом решил пред-

варительно покорить стяжательницу богатств хартленда Россию.

Наполеоновская стратегия (которую впоследствии перенял Гит-

лер) предусматривала на первом этапе разделить Европу на сферы

влияния — Тильзитский мир 1807 г., по которому Западная и

Центральная части материка включались в орбиту Франции, а

Восточная часть отходила к сфере влияния России (ср. с разделом

Польши по пакту Риббентропа — Молотова); на втором этапе —

развернуть агрессию против союзника (ср. с Великой Отечествен-

ной войной). Самый ход кампании 1812 г., изгнание и разгром

"Великой армии" слишком хорошо известны, чтобы останавли-

вать на них свое внимание. В интересном нам ракурсе рассмот-

рения достойно упоминания то, что проходившее под эгидой

России освобождение Европы, завершившееся Венским конгрес-

сом,

дополнилось оформлением в 1815 г. Священного Союза.

Готовивший программный документ наднациональной политичес-

кой ассоциации — Акт Священного Союза — Александр I закла-

дывал в него мощные идеи практического обновления и объеди-

нения Европы на базе истин Святого Писания вне толкований

церкви. Священному Союзу, призванному политически преодо-

леть конфессиональные, метафизические различия католичества

(Австрия), протестантизма (Пруссия), православия (Россия), вы-

полнить свою вселенскую миссию не довелось. Однако для наше-

го изложения не это суть главное. Главное в подчеркивании того,

что лишь с рубежа наполеоновских войн вследствие сильнейших

потрясений ум и воля народов обратились к совместной деятель-

ности; россияне получили возможность "участвовать в судьбе

просвещенной Европы"

. В цивилизационном отношении про-

блема самобытности России имеет прочтения: жизнь трудно вы-

Письма

H.H.

Тургенева

брату

СИ.

Тургеневу.

Л., 1936. С. 156.

5.4.

Русская

идея

269

разимых, едва выводимых почвенных рефлексов; специфика оте-

чественного строя существования.

Ориентированная на почвенные ценности самовдентифика-

ция,

фиксируя такие черты национального бытия, как коллекти-

визм,

артельность, общинность, заединность, дружинность, хо-

ровое начало, поднимает на щит "соборность", "всеединство",

"солидарность". Соборность помимо и вне метафизических и

утопических интерпретаций (славянофилы, В. Соловьев, С. Тру-

бецкой, Иванов, Франк, Булгаков, Флоренский) означает сво-

бодную ассоциацию, союз добровольно объединившихся людей.

С одной стороны, здесь нет ничего сугубо русского: а) трудовая

кооперация интернациональна; б) западный богослов Моллер

независимо от Хомякова декларировал идеи кафоличности. С

другой стороны, соборность как феномен искони русский — об-

щинно-центристский

—

деформировалась, проходя кризисы:

1) трансфер индивидуализма в элитную культуру (образова-

ние, воспитание, стандарты жизни); 2) трансфер конкурентных

начал в народную культуру: а) разложение традиционного (хо-

листского) общества вследствие модернизации (урбанизация,

гражданская атомизация, полифункционализация лица); б) разви-

тие капитализма (упрочение духа мещанства, кулачества); Клю-

чевский аттестует великороссов как с некоторых пор единолични-

ков:

"великоросс лучше работает один, когда на него никто не

смотрит, и с трудом привыкает к дружному действию общими

силами"; 3) культурная революция

—

развал синкретизма (персо-

нификация, специализация, секуляризация). Понимание этого

дезавуирует пропаганду особой стати России на базе "ангициви-

лизационизма". Вспомним все того же толстовского Левина:

"Теперь в земских учреждениях,

—

рассуждает он,

—

я... не вижу

ничего, что бы содействовало моему благосостоянию. Дороги не

лучше и не могут быть лучше; лошади везут меня и по дурным.

Доктора и пункта мне не нужно. Мировой судья мне не нужен...

школы мне не только не нужны, но даже вредны". Что же

нужно? Гордиться "простором земли русской и широтою русской

натуры, которая не может и не хочет ничем стесняться"

? Воисти-

ну бич России дураки и дороги. Тема самобытности в терминах

соборности не может быть выражена мерой концептуальной.

Аналогичное утверждается и касательно якобы такой само-

родной черты, как "смирение", суть которого состоит в том,

чтобы «сложить все десять пальцев на животе и вздыхать, возводя

Толстой

А.К. Собр. соч. М., 1980. Т. 4. С. 478.