Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

Революционная Библия

он переводил вам английский язык... Позвольте мне отпраздно-

вать с вами ваше освобождение от этих оков”

О левеллерском лидере Джоне Лилберне говорили, что он

имеет Библию в одной руке и произведения сэра Эдварда Кока в

другой. Он заявлял, что его атака на епископов “не может быть

ни раскольнической, ни мятежной, пока Божия книга не будет

признана причиной раскола и мятежа, о чем даже подумать —

богохульство”

. “Бог открыл путь вечного спасения только лич-

ной вере каждого человека и требует от нас, чтобы каждый чело-

век, который желает спастись, выработал веру сам для себя”: так

оправдывал Милтон свое религиозное кредо, для которого един-

ственным авторитетом, говорил он, является “самораскрытие

Бога” в “Святом Писании”

Концепция социальной революции также возникла в 40-х и 50-

х годах и выражалась библейской фразой: “Перевернет мир вверх

дном” — и словами Иезекииля: “Низложу, низложу, низложу”

Томас Мэнтон в 1648 г. признавал, что “левеллерские настроения

не новость в Церкви Божией”, приводя в пример восстание Корея,

Дафана и Авиана против Моисея (Числ. 16.3)

. “Так злодеи при-

водят доводы против веления Божия”, — поясняло этот отрывок

женевское примечание. Квакеры и Уильям Эспинуолл применяли

к своим собственным действиям фразу: “Мир, перевернутый

вверх дном”

. Такие выражения обычно звучали враждебно в

устах респектабельных людей. Яков I, например, употреблял сло-

во “левеллер” в смысле “антимонархист”

. Баллады о “мире,

перевернутом вверх дном”, изображали это как бессмысленную

инверсию почтенной нормы. Но Джордж Уизер видел в Аввакуме

и Иезекииле предшественников квакеров

Адам — одна из многочисленных библейских фигур, имевших

двойственное существование в политической мифологии XVII в.

В теологии Завета он являлся представителем всего рода челове-

ческого. Все люди грешны не только потому, что мы потомки

Адама, но и потому, что он был нашим представителем, за кого

Walwyn, The Power of Love (1643), p. 47, in Writings, pp. 95-6.

Lilburne, Come Out of her My People (1639), p. 25.

MCPW, VI, pp. 118-21.

Пс. 146.9, Ис. 24.1-2, 20-21, Деян. 17.1-6, Иез. 21.27.

Manton, Commentary... On... Jude, p. 406.

W. Penn, Preface to Fox’s Journal, I, p. xxxiv; Aspinwall, The Legisla-

tive Power is Christ’s Peculiar Prerogative, p. 48.

J. Frank, The Levellers (Harvard U.P., 1955), p. 291.

Wither, Parallelogrammaton (Spencer Soc., 1882), p. 44. Впервые

опубликовано в 1662 г.

Библия и радикальная политика

мы должны нести ответственность. Христос стал нашим вторым

представителем, и его праведность приписывается нам благодаря

его победе над грехом и смертью

. Роберт Кроули в правление

Эдуарда VI требовал естественного права для всех потомков

Адама “на богатства и сокровища этого мира”

Но для Уинстэнли Адам был больше, чем наш представитель.

Он был не то, чтобы “единственный человек... который убил нас

всех тем, что съел единственный плод, называемый яблоком... как

говорят вам публичные проповедники”. Адам скорее символизи-

рует “жадную, гордую и идолопоклонническую силу плоти”

Хотя, как Уинстэнли везде повторял, “мы можем видеть Адама

каждый день, гуляющего перед нашими глазами взад и вперед по

улице”, он не просто любой человек: символически Адам “садит-

ся в кресло власти и в некоторых стоит над другими”: отсюда

тирания и частная собственность

. Более поэтично Уинстэнли

выразил это раньше, в трактате “Рай для святых”. Бог поместил

“изумительный свет и искры славы, сияющих ангелов света... в

человеческую природу, в Адама, до его грехопадения. [Они] все

жили в Боге, живые в Адаме, и Адам был жив в них”. Но “когда

Адам (или поистине каждый мужчина или женщина) открывает

двери своему “я” и ест от этого плода... тогда сияющие ангелы

оставили Богу свое обиталище и стали брать свою славу из круга

оскверненной человеческой плоти”. “И тогда те сверкающие ис-

кры, которые были ангелами света, когда они жили в Боге и от-

ражали его, становятся ангелами тьмы”

Рантер Ричард Коппин думал, что “через рождение Христа”

люди “возвратятся к более совершенному состоянию”, чем рай,

который потерял Адам

Это милтоновский “рай внутри вас, го-

раздо более счастливый”. Подобные же идеи высказывались бе-

менистом Джоном Пордеджем, Питером Стерри, а также Джорд-

О теологии завета см. мою книгу People and Ideas, особ. главу 14.

Crowley, An Informacion and Peticion agaynst the oppressours of the

pore Commons of this Realme (1548 or 1549), in Select Works.

Sabine, p. 203.

Ibid., pp. 120, 258.

Winstanley, The Saints Paradise, pp. 68-70.

Coppin, Crux Christu (1657), p. 52. Cp. Samuel Pordage, “Paradise

doth open to the Heart” (Mundorum Explicatio, 1661, p. 31. Пордедж, од-

нако, думал, что Бог создал Адама как “Царя/И господина и правителя

над всем”, а также как гермафродита - ibid., pp. 12, 60-63).

Революционная Библия

жем Фоксом и другими квакерами

, и Томасом Трэхерном, кото-

рый унаследовал от радикалов революционных десятилетий бо-

лее, чем это обыкновенно признается

. Сочинитель альманахов

Джон Эдбери, якобы рантер в прошлом, говорил, что в саду

Эдемском “все люди были левеллерами”

. Он, быть может, ци-

тировал очень респектабельного пуританского богослова Ричарда

Сиббса: “Если Бог отец, а мы все братья, — то это уравнивающие

(levelling) cлова. Это сносит горы и наполняет долины. Все бра-

тья”

. Как явствует из этого, опасности крылись в пуританской

ортодоксии, чтобы выйти наружу в радикальные сороковые.

Второй миф об Адаме был увековечен в долго еще помнив-

шемся стихе 1381 г., который Кливленд назвал “уравнивающим

развратным текстом”

Когда Адам пахал, а Ева пряла,

Кто тогда был господином?

Это цитировалось при Эдуарде VI и как “обычное присловье”

епископом Пилкингтоном в 1560-62 гг. Замечательно, что он до-

бавил: “Как это верно!”

Совсем другой епископ, Бэнкрофт, ци-

тировал этот стих в 1593 г. для того, чтобы связать пуритан с

мятежниками 1381 г.

Он вновь появился в том же году в пьесе

“Жизнь и смерть Джека Строу”

Ремарка Джека Кэда во “2-м

Генрихе VI” (IV, ii): “Адам был садовником”, которую Шекспир,

должно быть, от кого-нибудь слышал, говорит о ее народном

источнике. “В старину не было джентльменов, а были садовни-

ки”, — заявлял могильщик в “Гамлете” (V.ii). Толпа в “Истрио-

мастиксе” Марстона (1610) кричит: “Все будет общим... жены и

J. Pordage, Innocencie Appearing Through the dark Mists of Pretended

Guilt (1655), p. 73; V. de Sola Pinto, Peter Sterry, Platonist and Puritan,

1613-1672 (Cambridge U.P., 1934), p. 192; Fox, Journal, I, p. 28.

Traherne, Poems, pp. 35, 326. См. мою книгу Writing and Revolution,

Chapter 6.

Capp, Astrology and the Popular Press, p. 102.

Sibbes, A Heavenly Conference between Christ and Mary, in Collected

Works, VI, p. 458; cp.p. 558. Впервые опубликовано посмертно в 1654 г.

О горах и долинах см. выше, главу 4.

Cleveland, The Rustick Rampant, in Works (1687), p. 402.

James Pilkington, Exposition upon the Prophet Aggeus, in Works

(Parker Soc., 1842), p. 125. “Аггеус” это Аггей.

Richard Bancroft, A Survey of the Pretended Holy Discipline (1593),

pp. 8-9. Я благодарен за эту и за следующую ссылку книге: Annabel

Patterson, Shakespeare and the Popular Voice, pp. 39, 46.

Цит. по: R.B. Dobson, The Peasants’ Revolt of 1381 (1970), pp. 390-

91.

Библия и радикальная политика

все”. “Мы все произошли от нашего отца Адама” (акт V). Милтон

в 1641 г. говорил: “Все люди... с Адама рождены свободными”

В 1520 г. крайний германский радикал Томас Мюнцер заявлял,

что “мы, [по плоти] земные люди, станем богами через воплоще-

ние Христа”

. Столетием позже квакер Уильям Дьюсбери сказал:

“Господь сделает землю подобной саду Эдемскому”, добавив: “и

начал свою странную работу в этом народе”, цитируя при этом

много текстов

. Томас Трэхерн провозглашал, что

...каждый человек

Подобен Богу, воплощенному на своем престоле,

Даже тому первому, от которого начался мир.

“Земной человек это смертный Бог”, — сказал он трезвой про-

зой

В то время как теология Завета связывала Адама с представи-

тельством, народная традиция связывала его с человеческим

равенством. Даже после реставрации Трэхерн, который всегда

был одержим отношениями собственности, описывая Адама в

раю, утверждал, что тот не имел ни золота, ни серебра, ни монет,

ни собственности, ни торговли.

...деревья, свободные

И плодоносные поля были его необходимыми ценностями,

И более он ничего там не хотел

Одним из способов использования запутанного наследия Биб-

лии пуританскими теологами было разъяснение трудного учения

о предопределении, которое особенно отличало их от большинст-

ва католических теологов. Кальвин прочел тринадцать пропове-

дей о милости и искуплении, вытекающих из истории Иакова и

Исава

“Комедия, или интерлюдия” об “Истории Иакова и Иса-

ва”, датируемая годами между 1557/8 и 1568, изображала Исава

как предопределенного ко греху с юности, подобно м-ру Бэдману

MCPW, I, p. 624.

Цит. по G. Rupp, Patterns of Reformation (1969), p. 785; cp. p. 266.

Dewsbery, A Faithful Testimony (1689), p. 111. Cp. Dewsbery, The

Discovery of Mans Return to his first Estate (1665).

Traherne, Poems, pp. 35-6, 210, 348-50; The Way to Blessedness (за-

головок, который издатель, Маргарет Боттралл, дала “Христианской

этике” Трэхерна, 1962), p. 246; cp. p. 158. “Христианская этика” была

впервые опубликована посмертно в 1675 г.

Traherne, “Adam”, in Poems, pp. 82-3.

Arnold Williams, The Common Expositor: An Account of the Com-

mentaries on Genesis, 1527-1633 (North Carolina U.P., 1948), p. 172.

Революционная Библия

Баниана. Он был шумным, грубым типом охотника, жадным и

себялюбивым, плохо обращался со своими слугами. Бог любил

Иакова и ненавидел Исава: всякая ложь и обман Иакова, забавно

изображенные в “Истории”, не имели отношения к этому факту

Хэмфри Сайденхэм в 1626 г. использовал тот же миф для пропо-

веди, посвященной исключительно избранничеству и проклятию.

Бог ожесточит сердце того, кого захочет

. “Каин был старшим,

но Авель был лучше”: так Уильям Гоудж объяснял пренебреже-

ние Бога правом первородства. Исав был “отъявленным глуп-

цом... продавая землю и наследие за чечевичную похлебку”. Но

он был также “пресловутым невеждой, когда столь мало ценил

такую святую и небесную привилегию”, как право первородст-

ва

“Не свободная воля, а свободная благодать кладет различие

между Иаковом и Исавом, заявил Кэлами в проповеди по случаю

поста, произнесенной 23 февраля 1641/2 г. “Это не от того, кто

желает, не от того, кто стремится, но от Бога, который оказывает

милость”

. Джон Оуэн повторил ту же мысль в проповеди по

случаю поста 29 апреля 1646 г. Милтон перечислял Каина и Иса-

ва в одном ряду с фараоном, Саулом, Ахавом и Иеровоамом сре-

ди нечестивцев, которые всуе исповедовали покаяние, для того

чтобы показать, что “добрые слова и расточаемые в изобилии

святые выражения” Карла I ничего не стоили

Может ли из-

бранный когда-то потерять благодать? Некоторые из признанных

в Библии святых были общеизвестными грешниками — Давид,

св. Павел. Другие, о ком говорят как о святых людях, тем не ме-

нее впадали в искушение — Ной, Самсон, св. Петр. “Хотя Бог

попускал своему народу идти некоторое время вслепую и совер-

шать ошибки, — отмечалось в женевском примечании относи-

Cp. W. Sclater, A Brief and Plain Commentary... upon the whole

Prophesie of Malachy (1650), pp. 13-16. (Опубликовано посмертно; воз-

можно, проповедано лет за сорок до того). Можно привести много дру-

гих примеров. Милтон взялся за этот аспект истории в трактате “О

христианском учении” (MCPW, IV, pp. 196-8, 763; cp. p. 746).

Sydenham, Jacob and Esau: Election and Reprobation opened and dis-

cussed, p. 29, and passim.

Gouge, A Commentary on the whole Epistle to the Hebrews (Edin-

burgh, 1866-7), pp. 9, 218. Посмертно опубликовано в 1655 г. Описано

как “основное содержание лекций, в течение тридцати лет читавшихся

по средам в церкви Блэкфрайерс, Лондон”, где Гоудж служил с 1608 и

до своей смерти в 1653 г.

FS, II, p. 162.

Ibid., XXIII, p. 182; Milton, Eikonoklastes, passim.

Библия и радикальная политика

тельно Илии, — все же в конце концов он призовет их домой, к

нему, путем какого-либо общепонятного знака и дела” (3 Цар.

18.37).

Истории из Ветхого Завета использовались, чтобы проиллюст-

рировать очевидный произвол (с человеческой точки зрения) Бо-

жиих велений. Почему Бог любил Авеля и ненавидел Каина, лю-

бил Иакова и ненавидел Исава? Иаков, подобно столь многим

ветхозаветным героям, не был безгрешен настолько, чтобы реко-

мендовать его как пример для верных. (Авторы женевских при-

мечаний тоже здесь сталкивались с трудностями.) Ричард Бер-

нард, радикальный пуританский автор трактата “Остров челове-

ка”, лаконично суммировал: “Иаков три раза лгал своему отцу... и

путем обмана получил благословение вместо своего брата; два-

дцать лет держался отдельно от отца, не посещая его, имел двух

жен помимо служанки своей жены...” И все же он был одним из

избранных

. И Авраам, и Исаак бесстыдно лгали в том, что они

считали добрыми делами. “Такова человеческая слабость”, —

говорилось в женевском примечании об Аврааме. Епископ Бэ-

бингтон в 1592 г. беспокоился о “беззаконной лжи” Иакова, кото-

рая доставила ему право первородства; но разумно заключал:

“Давайте оставим все это Богу и не будем сочинять доктрины,

дабы укорять или учить себя на этих чрезвычайных фактах”

Маттиас Придоу любопытствовал: является ли ложь Иакова с

целью получить первородство “годной для подражания?” К тому

же имел ли Исав законное право продать свое право первородст-

ва, так как оно еще не было в его владении? Покаялся ли Соло-

мон перед смертью и получил ли прощение?

Ричард Сток намекал на демократическое содержание мифа о

Каине и Авеле. Быть не в фаворе у Бога опаснее, чем быть не в

фаворе у князя. Имели значение святость и благочестие, а не при-

рожденные привилегии плоти, которые унаследовал Исав

Александр Росс показал необычное социальное сознание в 1620

г., когда заявил, что имя Каин “означает владение, имя, годное

для злодеев; ибо они ищут не что иное, как владения и чести в

мире сем; и потому Каин построил город; так злой трудится, что-

Bernard, Thesaurus Biblicus (1644), p. 68.

Babington, Certaine Plaine, briefe and comfortable Notes upon everie

Chapter of Genesis, fol. 104-110.

Prideaux, op. cit., pp. 14, 23.

Stock, An Exposition Upon the Whole Book of the Prophesy of Mala-

chy (впервые опубликовано в 1641 г., 15 лет спустя после смерти Стока.

Я цитирую с репринтного издания 1865 г., ed. Grosart, Edinburgh), pp.

17, 31, 66, 88. Cp. Gouge, Commentary on... Hebrews, pp. 6-9, 226, 243-4.

Революционная Библия

бы себя обезопасить”. Четыре вида грехов, продолжал он, как

сказано в Библии, взывают к Богу: 1) убийство (Каин); 2) содомия

(Лот и его дочери); 3) “угнетение бедных” (израильтяне в Египте

под игом начальников); 4) “удерживание платы у наемных работ-

ников” путем мошенничества (Глава 5 Послания Иакова — лю-

бимая глава радикалов от лоллардов до Коппе). Каин, добавлял

Росс, “был первым королем и завоевателем в мире”; цари, “кото-

рые находят удовольствие, кровью завоевывая царства”, будут

считаться “наследниками Каина и Нимрода”

Уильям Перкинс учил, что “путь Каина — это высокий и ши-

рокий путь мира сего”. Это также путь папистов (и турок и евре-

ев). “Однако [Каин] был князем, и могучим среди людей”, и все

же стал “разбойником и предателем на лице земли”

. Но если

Каин представлял неприемлемое лицо капитализма для Алексан-

дра Росса, один из членов Короткого парламента заявлял, что

“Авель имел собственность в товарах”, и тем самым собствен-

ность была оправдана в книге Бытия

Томас Скотт дал социальный поворот этому мифу, когда ска-

зал, что поглотитель ферм “подобен другому Каину”, когда он

“отбирает собственность у всех, и не потерпит, чтобы кто-либо

преуспевал или жил рядом с ним”

. Мученик времен Марии

Кровавой Джон Филпот проследил путь двух церквей вспять, до

Каина и Авеля

. Жан Поль Перрен из Лиона в книге, переведен-

ной как “Предшественники Лютера” (1624), также различал меж-

ду “церковью, которая началась в Авеле” и “той, которая нача-

лась в Каине”

. С произведениями Милтона, левеллеров, дигге-

ров, рантеров, магглтониан и квакеров начали публиковаться

новые интерпретации, которые никогда прежде не могли проник-

нуть в печать. В опубликованном посмертно “Комментарии на

Послание к Евреям” Уильяма Гоуджа Авель становится типом

жертвы гонений, чья кровь вопиет к Богу из земли (Бытие 4.10, К

A. Ross, The First Booke of Questions and Answers upon Genesis

(1620), pp. 74-80. О Каине и Нимроде см. ниже в этой главе.

Perkins, Exposition upon the Epistle of Jude, in Workes, III, p. 549.

Mr Peard on 30 April 1640, in The Short Parliament (1640) Diary of

Sir Thomas Aston (ed. J.D. Maltby, Camden 4th Series, 535), p. 10.

[Scott], The High-Waies of God and the King, p. 75.

Цит. по: Capp, “The Political Dimantion of Apocalyptic Thought”, in

The Apocalypse in English renaissance Thought and Literature, p. 94.

I.P.P.L., op. cit. Это история вальденсов и альбигойцев, переведен-

ная Самсоном Леонардом, в прошлом последователем сэра Филипа

Сиднея в Нидерландах. Она была посвящена графу Пемброку.

Библия и радикальная политика

Евреям 11.4, 12.24)

. Баниан видел в Каине тип всех гонителей;

то же и квакеры

. Бальстрод Уайтлок начал свою историю гоне-

ний с Каина и Авеля

. Милтон в трактате “О реформации” (1641)

видел в войне между Англией и Шотландией “отвратительную,

проклятую, братоубийственную войну. Англия и Шотландия,

самые дорогие братья как по природе, так и во Христе... увязли в

крови друг друга” на пользу только папистской Ирландии. “Каин

сгодился бы” в лидеры этой войны

. Едва ли удастся избежать

замечания, что фактически лидером этой войны был Карл I. Якоб

Бёме, не переведенный на английский до 1649 г., видел в Каине и

Исаве, вместе с Хамом и Измаилом, “типы испорченной монар-

хии”; Авель, Иаков, Сим и Исаак были типами Христа

Иным образом эта аналогия была использована в проповеди,

произнесенной в Эдинбурге “одним ревностным братом из этого

народа”, Джеймсом Боннером, который сказал своей пастве, что,

хотя Иаков был младшим братом, он имел благословение, и “так

это было с Шотландией в том, что касалось как чистоты кирки,

так и привилегий гражданского государства”. Он добавлял (“по-

скольку наши новые проповедники полны таких чудачеств”), что

Иаков не просто вытеснил Исава, получив от него право перво-

родства и благословение, но его потомство искоренило потомство

Исава и захватило его огромные владения

Тот факт, что Иаков и Исав были близнецами, мог использо-

ваться для различных целей. В своей блестящей статье Томас

Когсуэлл показал, как сэр Джордж Мор в 1621 г. говорил о недо-

вольстве и [парламентских денежных] ассигнованиях как о

“близнецах, как о Иакове и Исаве”. Они “должны идти рука об

руку, ибо недовольство идет первым, но благословение может

изливаться на субсидии”. После приведения многочисленных

свидетельств Когсуэлл заключает с оправданной иронией насчет

Gouge, op. cit., III, pp. 243-4. Cм. ниже в этой главе.

W.Y. Tindall, John Bunyan, Mechanic Preacher (New York, 1964), p.

266 и цитируемые там примечания.

См. ниже, глава 18.

MCPW, I, pp. 595-6. Об Англии и Шотландии см. ниже, главу 11.

Mercurius Teutonicus, or a Christian Information concerning the last

Times... Gathered out of the Mysticall Writings of... Jacob Behmen (1649),

p. 34.

Mercurius Aulicus, 20-26 August 1643, p. 465. Сообщение, возмож-

но, носит тенденциозный характер. Боннер (или Бонар) был церковно-

служителем в Мэйболе, Эйршир, и членом комиссии Генеральной ас-

самблеи кирки в 1646 г. Замечание в скобках принадлежит издателю,

роялисту Питеру Хейлину.

Революционная Библия

“ревизионистов”: “Парламент мог считаться бессильным и незна-

чительным, только если определение власти не включает в себя

способности заставить корону изменить ее внешнюю политику

(1625) или ограничить военные усилия (1626)”

Уолвин в 1646 г. уподоблял заключенного в тюрьму Лилберна

Авелю, преследуемому Каином: в 1648 г. он видел во всех вооб-

ще левеллерах Авеля

. Даже Лилберн, наиболее светски мысля-

щий из левеллерских лидеров, активно использовал аргументы и

иллюстрации из Ветхого Завета

. Уинстэнли мало говорил о

Каине и Авеле, Исаве и Иакове в памфлетах, которые писал до

того, как началось вскапывание пустоши в апреле 1649 г. Но на-

чиная с памфлета “Знамя истинных левеллеров” (опубликован-

ного в этом месяце) враждебность между старшим и младшим

братом становится для Уинстэнли постоянным символом классо-

вого угнетения в Англии. “Каин возвысил себя и убил своего

брата Авеля; таким образом одна ветвь [рода человеческого] уби-

ла и присвоила себе земли другой, и так продолжается и поныне:

старший брат живет в постоянном воровстве, крадя землю у

младшего брата... Власть меча над братией в армиях, в арестах, в

тюрьмах, в виселицах и в других, меньших пытках, введенных

одними против других, как угнетение лордов маноров, препятст-

вующих бедным пользоваться общинной землей, — это падший

Адам или Каин, убивающий Авеля в этот самый день”. “Вся ко-

ролевская власть (в одной или многих человеческих руках), пра-

вящая силой меча, дающая пользоваться землей только некото-

рым из рода человеческого (названным [Завоевателем] его джен-

три) и отрицающая свободное пользование землей для других,

называемых младшими братьями или простым народом, — не что

иное, как Каин, возвысившийся над Авелем”

Каиново “жуль-

ническое искусство купли-продажи и раздела земли на участки

Cogswell, “‘A Low Road to Extinction?’ Supply and Redress of Griev-

ances in the parliaments of the 1620s”, Historical Journal, 33 (1990), pp.

283-303, quoting Commons Debates in 1621 (ed. W. Notestein, F.H. Relf

and H. Simpson, Yale U.P., 1935), II, p. 21. Немногим из нас дано помес-

тить сэра Джеффри Илтона и графа Расселла в одном предложении.

Walwyn, A Pearle in a Dunghill: or Lieu-Col. John Lilburne in New-

gate (1646); The Bloody Project (1648), both in Freedom in Arms (ed. A.L.

Morton, 1975), pp. 80, 171. Издатели сочинений Уолвина думают, что

первый трактат приписывается ему неправомерно.

Это показал д-р Таттл: Dr. Tuttle, Religion et Ideologie dans la Revo-

lution Anglaise, Chapter V.

Sabine, pp. 323-4; cp. pp. 210, 215.

Библия и радикальная политика

преобладает среди рода человеческого”, несмотря на попытки

Моисея ограничить его

Каин становится символом всякой эксплуатации. “Трудолю-

бие Авеля сделало его землю более плодородной, чем земля Каи-

на, и потому Каин захотел силой отнять труд Авеля у него (Быт.

4.3). Эти два брата определяют или предвосхищают все действия

между людьми от тех времен до нынешних”. “Все великие потря-

сения, которые случались и все еще случаются в мире, не что

иное как искушенный в политике, алчный, убивающий Каин,

который держит в подчинении Авеля, или честное, открытое

сердце; или сын оков, преследующий сына свободы”

. “Но Авель

не всегда будет убиваем и не всегда будет лежать в оковах каино-

вой проклятой собственности, ибо он должен восстать; и этот

Авель старых времен был не чем иным, как прототипом Христа,

который ныне восстает, чтобы освободить всех из оков”. Люди

заявляют, что их дело оправдано военной победой. Но “победы,

добытые силой меча, не что иное, как победы убийцы, и радость

от этих побед не что иное, как радость Каина, когда он убил сво-

его брата Авеля”

. История Исава и Иакова толкуется точно так

же. “Исав, человек плотский, жадный и гордый, убил Иакова,

духа кротости и праведного правления в свете разума, и правит

над ним”. В результате “земля была огорожена и отдана старше-

му брату, Исаву... и стала продаваться и покупаться от одного к

другому; и Иаков... был сделан слугою” лорда Исава.

Для Уинстэнли миф о двух братьях смешивается с мифом о

нормандском иге

. “Он лежит, спрятанный внутри вас, он нена-

видим, гоним и презираем внутри вас, он — Иаков внутри вас,

который есть и был долгое время слугою Исава... Время его те-

перь настало”. “Теперь Иаков должен иметь благословение... бед-

ные должны наследовать землю”. Это “будет великий день Суда”,

когда Христос устранит Исава и “отнимет у него право первород-

ства и благословение” (Ис. 44.1 и 42.1)

В близком к диггерам памфлете “Еще о свете, воссиявшем в

Бекингемшире” (март 1649) говорится, что “возникновение гер-

цогов было от злодея Исава”

“Земля, — утверждал Уинстэнли,

— не была сотворена Богом для того, чтобы младший брат не

Ibid., pp. 490-92.

Ibid., pp. 425-6, cp. pp. 189-90, 228, 672.

Ibid., pp. 289-90, 297.

Ibid., pp. 253, 288-92, 323.

Ibid., pp. 309, 149, 178-9, 188, 209, 264-5 и passim.

Ibid., p. 629; cp. pp. 637-5. О “герцогах, которые происходят от

Исава”, см. Быт. 36.40 - даже в A.V. Ср. BMW, VII, p. 172.