Глэддинг С. Психологическое консультирование

Подождите немного. Документ загружается.

их работать в качестве так называемых «розовых воротничков», выполняя преимущественно

такие обязанности, как уход за детьми, семьей, больными. Сегодня сексизм стал намного

более изощренным, проявляясь «чаще в упущении, чем в допущении» (Leonard & Collins,

1979, p. 6). Многие из упущений следуют из недостатка информированности или отказа

изменить убеждения в свете новых фактов. В любом случае сексизм причиняет вред не только

женщинам, но обществу в целом.

Проблемы и теории консультирования женщин. Одна из основных проблем в

консультировании женщин заключается в отношении к ним консультанта, как на

индивидуальном уровне, так и к группе в целом. Для консультанта важно обращаться к

женщинам в соответствии с их уникальной индивидуальностью, не забывая и общие для всех

женщин черты (Cook, 1993; Van Buren, 1992). Консультанты должны признать, что для

консультирования женщин, находящихся на разных стадиях жизни, например в стадии

детства или в подростковом периоде (Bradley et al., 1992), в зрелом (Lippert, 1997) и старшем

возрасте (Myers, 1992), требуются специальные знания. Консультанты должны также понять

динамику работы с женщинами при решении различных проблем, например при

расстройствах пищевого поведения (Marino, 1994), сексуальных злоупотреблениях и насилии

(Enns, 1996), попытках самоубийства (Rogers, 1990), а также при планировании карьеры (Scott

& Hatalla, 1990).

Джонсон и Скарато (Jonson & Scarato, 1979) предложили модель, в которой выделили

главные области знания, относящиеся к женской психологии. В модели предлагается семь

областей, в которых консультанты должны совершенствовать: свои знания женских

особенностей и, вследствие этого, избавляться от предубеждений. Эти области включают: а)

историю и социологию полоролевых стереотипов, б) психофизиологию женщин и мужчин, в)

теории индивидуальности и полоролевого развития, г) возрастные особенности, д) знание

специфики отдельных популяций, е) развитие карьеры и ж) консультирование/психотерапию.

В последней области авторы сосредоточиваются на альтернативных (нетрадиционных);

подходах в консультировании, а также на специфических проблемах женщин.

Тэймс и Хилл (Thames & Hill, 1979) утверждают, что, помимо элементарным знаний,

консультанты, работающие с женщинами, должны усвоить опыт в четырех областях

консультирования: вербальной, невербальной, процедурной и методической. Кроме того, им

необходимо уметь применять соответствующие навыки работы со специальными категориями

женщин, такими как страдающие депрессией или подвергшиеся сексуальному насилию.

Наконец, консультанты должны сознавать свои личные трудности в обращении с клиентами-

женщинами.

Главным подходом в консультировании при работе с женщинами являете феминистская

теория. Феминистское направление в консультировании возникло в период усиления

женского движения в 1960-е годы. В начальной стадии это движение являлось вызовом

засилью патриархата, но по мере своего роста то, сосредоточивается на личностном развитии

женщин, на их общих и уникальных? особенностях (Okun, 1990). Начиная с публикации

Кэрол Гиллиган «In a differentvoice» (Gilligan, 1982), происходило нарастающее

проникновение феминистской теории в консультирование. Одна ветвь такого подхода –

либеральное феминистское консультирование – занимается просветительской деятельностью

в области моделей социализации и личного выбора при изменении традиционных

сексуальных ролей. Другое направление, радикальное феминистское консультирование,

больше ориентировано на вовлечение клиентов в осуществление социальных сдвигов;

направленных на увеличение равноправия полов (Enns & Hackect, 1993).

Во многих отношениях феминистская теория является больше подходом к

консультированию, нежели хорошо сформулированным набором теоретических конструктов.

Она чрезмерно настойчиво оспаривает и подвергает сомнению установки традиционных

теорий консультирования из-за того, что эти модели часто отстаивают сохранение статус-кво

относительно господства мужчин и иерархического общества. Два главных момента отличают

феминистскую позицию от других форм оказания помощи.

 Феминистская теория делает акцент на равноправии отношений оказания помощи, что

111

следует из убеждения, что «женские проблемы неотделимы от общественного

притеснения женщин» (Okun, 1997).

 Она подчеркивает значение общественной, политической и экономической

деятельности в качестве основной части процесса терапии.

Стирание различий между полами, значение взаимоотношений, естественное восприятие

тела «как оно есть», «несексистское» развитие карьеры также находят отражение в

феминистской идеологии (Воусе, 1988). В общем и целом «феминистская теория начинается с

опыта женщин и использует оценки и убеждения женщин качестве основной схемы»

(Nwachuku & Ivey, 1991, p. 106).

Консультирование мужчин

Естественным результатом сосредоточения интереса на женском консультировании и

изживания сексизма явилось возобновление внимания к уникальным проблемам и

потребностям мужчин. Несмотря на то что «особенности мужчин и природа

"мужественности" являются объектом исследования уже на протяжении длительного времени,

за последние двадцать лет интерес к этим вопросам непрерывно возрастал» (Wade, 1998, р.

349). В начале 1980-х годов Коллисон (Collison, 1981) пришел к выводу, что, «оказывается,

для мужчин приспособлено меньшее количество процедур консультирования, чем для

женщин» (р. 220). Ситуация с тех пор изменилась, а «растущий интерес к мужской

психологии привел к увеличению спроса на клинические услуги, ориентированные

исключительно на мужчин» Gohnson & Hayes, 1997, p. 302).

Социальные аспекты консультирования мужчин. Проблемы, относящиеся к

консультированию мужчин, часто обусловлены социализацией. В некоторой степени

общепринятые формы социального поведения мужчин можно объяснить тем фактом, что

традиционные мужские половые роли определены более строго, чем женские. Например, в

детстве в поведении девочек поощряется эмоциональная или поведенческая экспрессивность,

тогда как в мальчиках поддерживают прежде всего неэмоциональные физические действия.

Таким образом, многие мужчины приучены прятать свои эмоциональные реакции, проявлять

автономность, активность и дух соперничества (Scher & Stevens, 1987). Они ориентированы

скорее на демонстрацию воинственности, чем на проявление заботливого поведения, и часто

«чувствуют себя потерявшими власть и статус в результате изменений в направлении

андрогинности», особенно в начале взрослой жизни (Brown, 1990, р. 11). В целом

большинство мужчин обладает в первую очередь когнитивной ориентацией (Pollack & Levant,

1998; Scher, 1979). Проявление эмоциональности обычно избегается из-за недостатка опыта в

ее применении и тревоги, которую она создает.

Такие сдерживающие роли часто способствуют выработке нечувствительности к

потребностям как других людей, так и к собственным, а отрицание душевных и соматических

проблем становится фатальным, проявляясь в более короткой продолжительности жизни

мужчин (Jourard, 1971). Кроме этого, «мужчины ищут психологическую безопасность в

независимости и избегают тесных отношений» (Davenport & Yurich, 1991, p. 65).

Следовательно, консультанты, которые работает с мужчинами, должны понимать, что многие

из их клиентов окажутся нелюдимыми и сдержанными в разговоре. Из-за своей изоляции они

могут стремиться минимизировать свои действия и деятельность окружающих. Большую

часть времени они не проявляют настойчивости, а просто имитируют то поведение, за которое

получают подкрепление. Многие мужчины усвоили в детстве социальные табу в отношении

самораскрытия, особенно перед другими мужчинами.

Чтобы помочь консультанту в понимании реалий мужских ситуаций и таким образом

способствовать успеху работы с ними, Шер (Scher, 1981) предлагает ряд принципов. Они

включают акцентирование внимания на: а) трудностях изменения для большинства мужчин,

б) ограничениях, наложенных полоролевыми стереотипами, в) важности обращения за

поддержкой и работы с эмоциональными проблемами и г) необходимости четко различать

роли и правила, относящиеся к личной жизни и к работе.

В целом мужчины чаще, чем женщины, отказываются участвовать в консультировании

(Worth, 1983). Большинство мужчин прибегают к консультированию только в ситуации

112

кризиса, поскольку считается, что они должны быть самодостаточными, отодвигать на второй

план свои потребности и заботиться о других (Moore & Leafgren, 1990). Мужчины имеют

разные интересы в различном возрасте и на разных стадиях развития (Moore & Leafgren,

1990). Поэтому при работе с мужчинами важно сопоставлять получаемые результаты с

моделями развития, в которых подчеркиваются эти особенности, например с моделями

Эриксона (Erikson, 1968) и JIeвинсона (Levinson, 1978).

Проблемы и теории в консультировании мужчин. Помимо реальных фактов, о

консультировании мужчин существует множество мифов (Kelly & Hall, 1994). Когда мужчины

оказываются способными прорваться через традиционные запреты, они обычно старательно

работают в консультировании и рассматривают его как разновидность соревнования. Они

многого ждут от консультирования и хотят, чтобы сессии были продуктивными. В

большинстве своем мужчины, как правило, стараются быть более понятными и искренними в

процессе работы и проявлять себя непосредственно и честно.

Преобладание у мужчин когнитивной направленности создает особые трудности для

консультанта. Марино (Marino, 1979) советует консультантам избегать в работе с мужчинами

когнитивной области и направлять внимание на тональность их голосов, на противоречия их

поведения и чувств и на их двойственное отношение к контролю и опеке. Шер (Sher, 1979)

также предлагает уводить клиента из когнитивной области в эмоциональную и рекомендует

начинать работу с объяснения клиенту важности овладения своими чувствами при

преодолении личностных трудностей; после этого следует терпеливо работать над раскрытием

скрываемых чувств.

В противоположность стратегии избегания когнитивной области, Берч и Сковхолт

(Burch & Skovholt, 1982) предлагают использовать модель Голланда «взаимодействие человек

– среда» (Holland, 1979) в качестве схемы для понимания и консультирования мужчин.

Согласно этой модели, мужчины обычно действуют в реалистичном измерении. Им, как

правило, недостает социальных навыков, но они обладают техническими и практическими

умениями; следовательно, авторы рекомендуют консультантам применять когнитивно-

бихевиоральный подход для установления раппорта и облегчения консультирования. Джайлс

(Giles, 1983) не соглашается с этой точкой зрения и указывает, что не существует никаких

исследований, однозначно ее подтверждающих. Он полагает, что изменение подхода

консультирования в попытке приспособить его к типу личности клиента не обязательно

приведет консультанта к успеху.

Учитывая особое внимание, которое уделяется межличностному научению в групповом

консультировании и терапии, этот способ работы с мужчинами может оказаться эффективной

стратегией вмешательства (Andronica, 1997; Jolliff, 1994). Цели мужской группы состоят в

увеличении индивидуального понимания обусловленности половых ролей, в овладении

новыми социально одобряемыми моделями поведения, в поддержании образа жизни,

ориентированного на удовлетворение индивидуальных потребностей. Особенно полезна

групповая работа для трех типов мужчин – сексуальных правонарушителей, мужчин-

гомосексуалистов и бездомных мужчин (DeAngelis, 1992). Не добиваются успеха в групповой

работе мужчины в маниакальном состоянии, глубоко депрессивные, пребывающие в

серьезном кризисе, страдающие различными зависимостями, алкоголики или параноики

(Home & Mason, 1991).

Групповая работа может оказаться для мужчин мощным средством преодоления

защитных механизмов, таких как отрицание, и способствовать формированию ощущения

общности. Чтобы добиться результата, консультант должен объявить о создании группы;

тщательно отобрать потенциальных кандидатов; идентифицировать специфические формы

поведения, требующие особого внимания; определить ритуалы начала и завершения работы

группы; разработать стратегии вмешательства, нацеленные на разрешение глубоких

психологических проблем, таких, например, как разрешение конфликта (Hetzel, Barton &

Davenport, 1994; Home & Mason, 1991).

Работая с группой мужчин, Мур и Хаверкамп (Moor & Haverkamp, 1989). в тщательно

проведенном исследовании обнаружили, что «мужчины в возрасте от 30 до 50 лет способны

113

повысить уровень эмоциональной выразительности, измерявшийся как с помощью

самоотчетов, так и поведенческими тестами» (р. 513). На этой стадии жизненного развития

многие мужчины стремятся к проявлению большей близости, углублению межличностных

связей и непосредственному управлению своими эмоциями. Таким образом, групповая работа

для мужчин этого возраста может оказаться очень эффективным средством стимулирования

изменений, особенно, как утверждают авторы, когда групповая работа ведется в русле

парадигмы социального научения, в соответствии с которой другие мужчины служат моделью

и подкрепляющим стимулом для выработки новых образцов поведения. Влияние Роберта Блая

(В1у) и мифопоэтического движения (использование мифов и поэзии в мужских группах) –

один из примеров действенности такой парадигмы (Erkel, 1990).

Важно, чтобы консультант, создавая благоприятные условия для изменений и изучения

эмоциональных проблем, сознавал, что правила внутри мужского профессионального мира,

как правило, отличаются от правил личностной сферы. Консультанту чрезвычайно важно

предостеречь мужчин от наивного и автоматического перенесения вновь открытых моделей

поведения, успешно работающих в их личной жизни, в среду, которая может оказаться

враждебной, – то есть в мир работы.

Консультирование мужчин, рассматриваемых как особая группа, как и

консультирование представителей любых иных групп, являет собой комплексный феномен, и

его потенциальные выгоды огромны. В их число входит помощь мужчинам в выработке

эффективных стратегий формирования ожиданий и стратегий изменения ролей (Moore &

Leafgren, 1990). Помимо этого, с помощью консультирования мужчины могут разрабатывать

новые умения, применимые «в установлении брачных отношений, в решении проблем

здоровья, связанных со стрессами, в принятии решений по профессиональным и жизненным

вопросам и во взаимодействии в семье» (Мооге & Haverkamp, 1989, р. 516). Особенно

действенной процедурой, которая может быть использована при работе с некоторыми

мужчинами, является их беседа со своими отцами. Серии упорядоченных открытых вопросов

о традициях семьи помогают мужчинам более ясно понять своих отцов и благодаря этому

совершать открытия, касающиеся их самих. Это новое понимание может служить

катализатором для внедрения различных моделей поведения в их собственных семьях.

Консультирование и сексуальная ориентация

В завершение раздела, посвященного тендерным проблемам, важно обратиться к теме

сексуальной ориентации, поскольку не все мужчины и женщины являются гетеросексуалами.

Независимо от одобрения или неодобрения окружающих, люди различаются по стилю жизни,

по социальной и сексуальной ориентации (Dworkin & Gutierrez, 1989). По меньшей мере 10%

населения США составляют геи, лесбиянки и бисексуалы. Эти люди часто испытывают

стереотипное негативное отношение и дискриминацию со стороны окружающих. Количество

мифов и стереотипов вокруг них значительно возросло в последние годы; примерами

подобных мифов могут служить мнения, что представители этой популяции развращают

детей и что однополые отношения никогда не бывают продолжительными (Chen-Hayes, 195 В

составе Американской ассоциации консультирования есть подразделение, специально

предназначенное для работы с этой популяцией, – это Ассоциация по проблемам

консультирования геев, лесбиянок, бисексуалов (AGLBIC).

Жизненные трудности для геев, лесбиянок и бисексуалов начинаются еще в раннем

возрасте. Дети с любой из этих ориентации зачастую переживают нелегкий период взросления

в связи со своей неординарностью. У них часто развивается ощущение изоляции и

неполноценности, беспокойство в связи с неудовлетворительными отношениями со

сверстниками и непониманием в семье (Marinoble, 1998). Даже некоторые консультанты

меньше, чем можно было бы ожидать, склонны к принятию представителей этой популяции.

Как утверждает Рудольф (Rudolph, 1989), «обслуживание психотерапевтических потребностей

гомосексуалов (как и бисексуалов) исторически сопровождалось ощущениями

неудовлетворенности и дискомфорта для многих клиентов и консультантов? (р. 96).

Культура большинства, которую представляют профессиональные помощники, имеет

обычно негативное представление о тех, кто не придерживается гетеросексуальной

114

ориентации. Когда эти взгляды высказываются в грубой, догматичной форме, они могут

оказать вредное воздействие на психическое здоровье и благополучие гомосексуалов,

лесбиянок и бисексуалов и грубо нарушить их общее развитие. Например, при выборе

профессии мужчины геи часто испытывают недостаток ролевых моделей и обычно

вынуждены выбирать социально стереотипные для гомосексуалов занятия (Hetherington,

Hillerbrand & Etringer, 1989).

В любом культурном меньшинстве, которое воспринимается с предубеждением,

страдают люди и наносится ущерб всей культуре меньшинства в целом. Одновременно с

проблемой духовного роста в мультикультуральном консультировании наблюдается

увеличение внимания к выработке сочувствия консультантов к проблемам, с которыми

сталкиваются гомосексуалы, лесбиянки и бисексуалы, таким как проблемы «выхода в свет»,

образования общественных организаций, религиозной деятельности, СПИДа, неприязни со

стороны окружающих и создания отношений (House & Miller, 1997). Теперь, когда в

американском обществе усилились консервативные тенденции, а также на порядок выросло

число случаев СПИДа, работа с открытыми гомосексуалами, лесбиянками и бисексуалами во

многих случаях становится непопулярной деятельностью, однако эта работа может принести

много пользы, если ее проводить должным образом.

Консультирование и духовность

Последней областью, к которой мы обратимся в этой главе, посвященной особенностям

различных культур и групп населения, является духовность – сложное многомерное понятие.

«До настоящего времени не существует общего согласия в определении духовности» (Ganje-

Fling & NcCarthy, 1996, p. 253). Тем не менее на важность рассмотрения вопросов духовности

в консультировании указывали такие светила науки, как Карл Юнг, Виктор Франкл, Абрахам

Маслоу и Ролло Мэй. Духовность, как правило, относят к уникальному личностно значимому

опыту трансцендентного характера, который ассоциируется с единением и благом (Hinterkopf,

1997; Westgate, 1996).

Во всестороннем кратком обзоре духовности, религии и консультирования, Ингерсол

(Ingersoll, 1994) указывает на важность определения духовности и предлагает перечень

параметров для ее описания.

 Понятие божества или силы, более могущественной, чем человек.

 Ощущение смысла.

 Связь с божественной силой.

 Постижение тайны.

 Ощущение радости.

 Занятие деятельностью по укреплению духовности.

 Систематическое использование духовных сил как интегратора жизни.

Таким образом, духовная жизнь человека зачастую включает активный поиск способов

преодоления ограниченных рамок своего обыденного существования, чтобы стать ближе к

смыслу жизни, в том числе к исключительности высшего божества (Chandler, Holden &

Kolander, 1992; Kelly, 1995).

В консультировании происходит рост интереса к вопросам духовности и понимания ее

значения для благополучия тех, кто обращается за помощью и стремится поддержать свое

собственное психическое здоровье (Burke & Miranti, 1995; Hudson, 1998). «Необходимость

образования консультантов в вопросах духовности осознается на государственном уровне, что

уже нашло отражение в образовательных программах по консультированию» (Myers &

Truluck, 1998, p. 120). Три недавних события серьезно повлияли на отношение к проблемам

духовности в Америке в целом и в профессии консультирования в частности. Первое – «это

неформальная духовность, пропагандируемая организациями "Анонимных алкоголиков",

"Взрослым» детьми алкоголиков" и другими программами "12 шагов"» (Buttler, 1990, р. 30).

Второе – работа Скотта Пека, чьи книги, особенно «The Road Less Traveled» (Peck, 1978),

преодолевают пропасть между традиционной психотерапией и религией. Заключительное

событие – это серия фильмов о Джозефе Кэмпбелле. В интервью с Биллом Мойерсом (Moyers)

115

Кэмпбелл «придал респектабельность духовно-психологическим поискам в их современном

виде» (Buttler, 1990, р. 30).

Невозможно определить причины, обусловившие массовое влияние этих трех событий.

Тем не менее Ассоциация за духовные, этические и религиозные ценности в

консультировании (ASERIV) была в 1990-е годы одним из самых быстро растущих

подразделений А СА. Наблюдалось также возобновление интереса к консультанту как

духовному лицу (Goud, 1990; Kottler, 1986) и использование религиозных или духовных

ценностей клиентов в целях содействия прогрессу в консультировании (Aust, 1990; Goldberg,

1994).

Ингерсол (Ingcrsoll, 1994) утверждает, что консультанты, заинтересованные в

качественной работе с клиентами, обладающими особым духовным мировоззрением, могут

легче всего этого достичь, продемонстрировав, что они разделяют убеждение о важности

духовности в жизни клиента. Занимаясь разрешением проблем своих клиентов, консультанты

должны применять язык и образы, которые конгруэнтны мировоззрению клиентов, а также

консультироваться с другими «целителями» в жизни клиента, например со священниками.

Этот процесс требует внимания к культурным особенностям клиентов, а также действий в

соответствии с самыми высокими этическими стандартами. По мере того как консультанты

начинают обращаться к клиенту как к целостной личности, вопрос о духовности клиента или о

его духовных ресурсах во многих случаях приобретает фундаментальное значение.

Иногда источник духовности видят в каком-либо философском учении или в

религиозной вере, например в дзэн-религии, буддизме или в христианстве. в других случаях

она понимается как нечто более туманное. Независимо от форм, принимаемых духовностью,

этот аспект жизни клиентов может быть усилен путем создания ритуалов или другими

способами, увеличивающими сосредоточенность клиента на своей жизни. Это помогает ему

больше ценить жизнь, не преуменьшая при этом собственной значимости. Например, один из

ритуалов, к участию в котором могли бы быть приглашены потерявшие душевное равновесие

клиенты, заключается в составлении списка из пяти вещей (предметов, обстоятельств), за

которые они благодарны (Hudson, 1998). Такая процедура может помочь им отвлечься от

чувства горечи и преодолеть временные неприятности.

Кроме того, что медитация или молитва оказывают несомненную помощь клиентам,

некоторые их формы могут стать важными и в жизни консультантов. Кел-ли (Kelly, 1995)

выявил в результате обследования репрезентативной выборки американских консультантов,

входящих в АСА, что большинство респондентов относят духовность к своим жизненным

ценностям (даже больше, чем официальную религию). Во многих случаях «личная духовность

или религиозность консультантов может обеспечить ценностную базу для того, чтобы

подстроиться под духовные и религиозные запросы клиентов» (Kelly, 1995, р. 43). Таким

образом, консультантам следует учитывать не только духовность клиентов, но и свои

собственные духовные ценности.

Резюме

В этой главе мы проанализировали проблемы консультирования отдельных групп

населения: культурных меньшинств, пожилых людей, женщин, мужчин, людей нестандартной

сексуальной ориентации, представителей различных религиозных конфессий. В

профессиональной литературе имеется обширный материал по общим проблемам каждой из

этих групп, равно как и по теориям и методам консультирования, наиболее подходящим для

работы с представителями этих групп. Разумеется, многими программами подготовки

дипломированных специалистов в консультировании предлагаются специальные курсы,

предусматривающие узкую направленность консультанта на работу с одной или с

несколькими из этих групп.

Хотя информация о различных группах населения может показаться несвязанной между

собой, это не так. Связующим звеном является идея, что консультанты, работающие с

клиентами из различных групп, должны хорошо понимать как их общегрупповые черты, так и

индивидуальные особенности. Только в этом случае они смогут эффективно заниматься

116

решением кик общих, так и специфических проблем этих клиентов. С представителями

отдельных культурных, конфессиональных и возрастных групп, представителями обоих полов

и сексуальных меньшинств связаны стереотипы и определенные роли. Культурные

ограничения влияют на развитие не только отдельных людей, но также и общества в целом.

Преодоление традиций, предрассудков, страхов и беспокойства, а также обучение новым

навыкам, базирующимся на достоверной информации и чуткости к культурным и иным

особенностям, является важной составляющей консультирования в мультикультуральном и

плюралистическом обществе.

При работе со специфическими группами консультанты должны осознавать

уникальность этих групп и их основные проблемы. Они должны также хорошо понимать

ограничения и предназначение применяемых теорий консультирования. Многословие и

самораскрытие не ценятся во многих культурах, особенно при общении с тем, кто не

разделяет их обычаев. Пол и сексуальная ориентация так же представляют собой факторы,

влияющие на проявления чувств и личных пристрастий. Возраст и духовное развитие также

имеют значение в процессе консультирования. Чтобы извлечь пользу из консультирования,

пожилые люди нуждаются в особом, уникальном способе выражения эмоций и разрешения

конфликтов, связанных с прошлым. Аналогичным образом религиозно настроенные клиенты

могут придерживаться своих, нетрадиционных точек зрения и особых способов разрешения

проблем.

Консультанты должны постоянно спрашивать себя, чем каждый из их клиентов

отличается от других и в чем он подобен другим. В чем состоит внутри- и межгрупповая

общность, а в чем – уникальность. Оки должны сосредоточиваться на развитии своей

способности понимать как глобальные проблемы, так и индивидуальные запросы клиентов.

Когда клиенты существенно отличаются от консультантов, необходимо уделить повышенное

внимание процессу установления и развития консультационных взаимоотношений.

Занятия для самостоятельной работы

1. Поговорите с человеком другого культурного или этнического происхождения и

обсудите с ним трудности, с которыми он или она сталкивается в США. Какие из

этих проблем обусловлены культурными особенностями? Насколько эти трудности

уникальны для данного человека? Представьте свои наблюдения аудитории. Какие

общие выводы вы и ваши сокурсники могли бы сделать на основании этих

результатов? Обсудите свои личные беседы с людьми другой культуры или

национальности в свете представленного в данной главе материала.

2. Проанализируйте подходы к консультированию, предлагаемые в других

странах. Как теории и методы, сформированные в иных культурах, отвечают

потребностям людей в этих обществах? Насколько, по вашему мнению, подход к

консультированию, который вы анализировали, подошел бы к условиям США?

3. Вместе с сокурсниками разыграйте в ролях следующую ситуацию. Вообразите,

что вы достигли возраста 65 лет. Чем бы вы занимались в этом возрасте? Каковы

ваши потребности и ожидания? Как консультант мог бы быть вам полезен?

Отличается ли ваша гипотетическая точка зрения на жизнь в J этом возрасте от

вашего современного взгляда на мир? Обсудите эти вопросы с учетом совета Понцо

(Ponzo, 1978) – оставаться собой, не «обыгрывая» свой возраст.

4. Разделитесь на две группы по половому признаку. Предложите мужчинам

принять традиционные женские роли и наоборот. Затем обсудите ситуацию

принятия решений, связанных с карьерой и браком. Обсудите мнение обеих сторон и

то, как могло бы измениться это мнение, если бы человек имел иную сексуальную

ориентацию.

5. В группах по три человека обсудите, какое место занимают вопросы религии в

консультировании. Поделитесь вашими соображениями с аудиторией.

117

Литература

Allison К. W., Crawford L, Echemendia R. Robinson L. & Knepp D. (1994). Human diversity and

professional competence. American Psychologist, 49, 792-796.

Andronico M. P. (Ed.). (1997). Men in groups: Insights, interventions, andpsychoeducational work.

Washington DC: American Psychological Association.

Arredondo E. (1998). Integrating multicultural counseling competencies and universal helping

conditions in culture-specific contexts. Counseling Psychologist, 26, 592-601.

Aust C. F. (1990). Using client's religious values to aid progress in therapy. Counseling and Values,

34,125-129.

Avasthi S. (1990). Native American students targeted for math and sciences. Guidepost, 33(6),

1,6,8.

Axelson J. A. (1993). Counseling and development in a multicultural society (2nd ed.). Pacific

Grove CA: Brooks/Cole.

Baruth L. G. & Manning M. L. (1999). Multicultural counseling and psychotherapy (2nd ed.).

Upper Saddle River NJ: Merrill/Prentice Hall.

Beaver M. L. (1991). Life review/reminiscent therapy In P. К. Н. Kim (Ed.) Seining the elderly:

Skills for practice (pp. 67-89). New York: Aldine de Gruyter.

Bell D. A. (1985 July 15 and 22). America's great success story: The triumph of Asian Americans.

The New Republic, 3678/3679,24-31.

BirrenJ. E., Schaie K. W & Gatz M. (Eds.). (1996). Handbook of the psychology of aging (4th ed.).

San Diego: ACAdemic Press.

Blake R. (1975). Counseling in gerontology. Personnel and Guidance Journal, 53, 733-737.

Blake R. (1982). Assessing the counseling needs of older persons. Measurement and Evaluation in

Guidance, 15,188-193.

Boyer S. E. & Sedlacek W. E. (1989). Noncognitive predictors of counseling center use by

international students. Journal of Counseling and Development, 67, 404-407.

Bradley L. J., Gould L. J. & Hayes B. A. (1992). The impact of gender social role socialization. Inj.

A. Lewis B. A. Hayes & L. J. Bradley (Eds.) Counseling women over the life span (pp. 55-

76). Denver: Love.

Brinson J. A. (1996). Cultural sensitivity for counselors: Our challenge for the twenty-first century.

Journal of Humanistic Education and Development, 34,195-206.

Broverman I. ,Broverman D., Clarkson F., Rosenkrantz P. & Vogel S. (1970). Sexrole stereotypes

and clinical judgments of mental health. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 34,

1-7.

Brown N. M. (1990). Men nurturing men. Family Therapy Networker, 14, 11.

Burch M. A. & Skovholt Т. М (1982). Counseling services and men in need: A problem in

personenvironment matching. AMUCA Journal, 4, 89-96.

Burke M. T. & MirantiJ. G. (1995). Counseling: The spiritual dimension. Alexandria, VA:

American Counseling Association.

Butler K. (1990). Spirituality reconsidered. Family Therapy Networker, 14, 26-37.

Butler R. N. (1988). Ageism. In G. L. Maddox (Ed.) Encyclopedia of aging (pp. 22-23). New York:

Springer.

Butler R. N. (1998). Aging and mental health: Positive psychosocial and biomedical approaches

(5th ed.). Boston: Allyn & Bacon.

CavanaughJ. С (1997). Adult development and aging. Pacific Grove, CA; Brooks/Cole.

Chandler С. К., HoldenJ. M. & Kolander С A. (1992). Counseling for spiritual wellness: Theory

and practice. Journal of Counseling and Development, 71,168-175.

Chen-Hayes S. F. (1997). Counseling lesbian, bisexual and gay persons in couple and family

relationships: Overcoming the stereotypes. Family Journal, 5, 236-240.

Cheung F. K. (1991). The use of mental health services by ethnic minorities. In H. F. Myers P.

Wholford L. P. Guzman & R. J. Echemendia (Eds.) Ethnic minority perspectives on clinical

training and services in psychology (pp. 23-31). Washington, DC: American Psychological

Association.

118

Cohen M. N. (1998 April 17). Culture, not race, explains human diversity. Chronicle of Higher

Education B4-B5.

Colangelo N. & Pulvino C. J. (1980). Some basic concerns in counseling the elderly. Counseling

and Values, 24, 68-73.

Coleman H. L. K. (1998). General and multicultural counseling competency: Apples and oranges?

Journal of Multicultural Counseling and Development, 26, 147-156.

Collison В. В. (1981). Counseling adult males. Personnel and Guidance Journal, 60, 219-222.

Cook E. E. (Ed.). (1993). Women, relationships, and power: Implications for counseling.

Alexandria VA: American Counseling Association.

Corsini R. j, & Wedding D. (Eds.). (1995). Currentpsychotherapies (5th ed.). Itasca IL: Peacock.

Cox B. J. & Waller L. L. (1991). Bridging the communication gap with the elderly. Chicago:

American Hospital Association.

Cox H. G. (1995). Later life: The realities of aging (5th ed.). Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall.

Das A. K. (1987). Indigenous models of therapy in traditional Asian societies. Journal of

Multicultural Counseling and Development, 15, 25-37.

Davenport D. S. & Yurich J. M. (1991). Multicultural gender issues. Journal of Counseling &

Development, 70, 64-71.

DeAngelis T. (1992 November). Best psychological treatment for many men: Group therapy АРА

Monitor, 23, 31.

DeLaszlo V. S. (1994), The basic writings of C. G. Jung. New York: Modern Library.

Dworkin S. H. & Gutierrez F. (1989). Special issue: Gay, lesbian, and bisexual issues in 'counseling

Jowmal of Counseling and Development, 68, 6-8.

Enns С Z. (1993). Twenty years of feminist counseling and therapy Counseling Psychologist, 21, 3-

87.

Enns C. Z. (1996). Counselors and the backlash: «Rape hype» and «false-memory syndrome».

Journal of Counseling & Development, 74, 358-367.

Enns C. Z. & Hackett G. (1993). A comparison of feminist and nonfeminist women's and men's

reactions to nonsexist and feminist counseling: A replication and extension. Journal of

Counseling and Development, 71, 499-509.

Epp L. R. (1998). The courage to be an existential counselor: An interview with Clemmont E.

Vontress. Journal of Mental Health Counseling, 20, 1-12.

Erikson E. H. (1963). Childhood and society (2nd ed.). New York: Norton.

Erikson E. H. (1968). Identity, youth and crisis. New York: Norton.

Erkel R. T. (1990 May/June). The birth of й movement. Family Therapy Networker, 14 , 26 - 35.

Friedan B. (1994). The fountain of age. New York: Touchstone.

Ganje-Fling M. A. & McCarthy R (1996). Impact of childhood sexual abuse on client spiritual

development: Counseling implicztionsjournal of Counseling and Development, 74, 253-258.

Garfield S. L. (1981). Psychotherapy: A forty year appraisal. American Psychologist, 36,174-183.

Garretson D. J. (1993). Psychological misdiagnosis of African Americans. Journal of Multicultural

Counseling and Development, 21, 119-126.

Geertz C. (1973). The interpretation of cultures. New York: Basic Books.

Giles T. A. (1983). Counseling services and men in need: A response to Burch and Skovholt.

AMHCAJoumal, 5, 39-43.

Gilligan C. (1982). In a different voice: Psychological theory and women's development.

Cambridge MA: Harvard University Press.

Gladding S. Т. (1999). Group work: A counseling specialty (3rd ed.). Upper Saddle River

NJ:Merrill/Prentice Hall.

Goldberg J. R. (1994 June). Spirituality, religion and secular values: What roie in psychotherapy?

Family Therapy News, 25, 9, 16-17.

Goldman L. (1972). Introduction. Personnel and Guidance Journal, 51, 85.

Gonzalez G. M. (1997). The emergence of Chicanes in the twenty-first century: Implications for

counseling, research, and policy Journal of Multicultural Counseling and Development, 25,

94-106.

119

Goud N. (1990). Spiritual and ethical beliefs of humanists in the counseling profession.Journal of

Counseling and Development, 68, 571-574.

Hammerschlag C. A. (1988). The dancing healers. San Francisco: Harper & Row.

Hanna C. A., Hanna F.J., Giordano F. G. &Tollerud T. (1998). Meeting the needs of women in

counseling: Implications of a review of the literature. Journal of Humanistic Education and

Development, 36, 160-170.

Hansen J. C. & Prather F. (1980). The impact of values and attitudes in counseling the aged.

Counseling and Values, 24, 74-85.

Hare-Mustin R. T. (1983). An appraisal of the relationship between women and psychotherapy.

American Psychologist, 38, 593-599.

Harper F. D. (1994). Afrinesians of the Americas: A new concept of ethnic identity. Journal of

Multicultural Counseling and Development, 22, 3-6.

Hashimi J. (1991). Counseling older adults. In P. К. Н. Kirn (Ed.) Serving the elderly: Skills for

[ practice (pp. 33-51). New York: Aldine de Gruyter.

Havighurst R.J. (1959). Social and psychological needs of the aging. In L. Gorlow & W. Katkovsky

(Eds.) Reading in the psychology of adjustment (pp. 443-447). New York: McGraw-Hill.

Hayes R. A. (1996). Addressing the complexities of culture and gender in counseling. Journal

ofCounseling and Development, 74, 332-338.

Heinrich R. K., CorbinJ. L. & Thomas K. R. (1990). Counseling native Americans. Journal of

Counseling and Development, 69, 128-133.

Henkin W. A. (3985). Toward counseling the Japanese in America: A cross-cultural primer.

Journal of Counseling and Development, 63, 500-503.

Herring R. D. (1996). Synergetic counseling and Native American Indian students. Journal of

Counseling & Development, 74, 542-547.

Herring R. D. (1997). The creative arts: An avenue to wellness among Native American Indians.

Journal of Humanistic Education and Development, 36,106-113.

Hetherington C, Hillerbrand E. & Etringer B. D.(1989). Career counseling with gay men: Issues and

recommendations for research. Journal of Counseling and Development, 67, 452-453.

Hetzel R. D., Barton D. A. & Davenport D. S. (1994). Helping men change: A group counseling

model for male clients. Journal for Specialists in Group Work, 19, 52-64.

Hinterkopf E. (1998). Integrating spirituality in counseling: A manual for using the exponential

focusing method. Alexandria, VA: American Counseling Association.

Hitchcock A. A. (1984). Work, aging, and counseling. Journal of Counseling and Development, 63,

258-259.

Hodgkinson H. L. (1992). A demographic look at tomorrow. Washington, DC: Institute for

Educational Leadership.

Holiday M, Leach M. M. & Davidson M. (1994). Multicultural counseling and intrapersonal value

conflict: A case study. Counseling and Values, 38, 136-142.

Holland L. (1979). The selfdirected search: Pivfessional manual. Palo Alto, CA: Consulting

Psychologists Press.

Hollis J. W. (1997). Counselor preparation 1996-1998 (9th ed.). Muncie, IN: Accelerated

Development.

Home A. M. & Mason J. (1991 August). Counseling men. Paper presented at the Annual

Convention of the American Psychological Association San Francisco.

House R. M. & Miller j. L. (1997). Counseling gay, lesbian, and bisexual clients. In D. Capuzzi &

D. R. Gross (Eds.) Introduction to the counseling prof ession (2nd ed., pp. 397-432). Boston:

Allyn & Bacon.

Hudson R. (1998 April/May). Spirituality: A growing resource. Family Therapy News, 29(2), 10-

11.

Ingersoll R. E. (1994). Spirituality, religion, and counseling: Dimensions and relationships.

Counseling and Values, 38, 98-111.

Ivey A. E. (1977). Cultural expertise: Toward systematic outcome criteria in counseling and

psychological education. Personnel and Guidance Journal, 55, 296-302.

120