Глэддинг С. Психологическое консультирование

Подождите немного. Документ загружается.

RuethT., Demmitf A. & Burger S. (1998 March). Counselors and the DSM-1V: Intentional and

unintentional, consequences of diagnosis. Paper presented at the American Counseling

Association World Conference Indianapolis IN. Salo M Forester.

Miller H. & Hamilton W M. (1996). Report of the АСА ethics committee: 1995-1996. journal of

Counseling and Development, 75, 174-175.

Sampson J. P., Kolodinsky R. W & Greeno B. P. (1997). Counseling on the information highway:

Future possibilities and potential problems./oHma^o/ Counseling & Development, 75,203-

212.

Schulte j. M. (1990). The morality of influencing in counseling. Counseling and Values, 34,103-

118.

Shertzer B. & Stone S. (1980). Fundamentals of counseling (3rd ed.). Boston: Houghton Mifflin.

Shimberg B, (1981). Testing for licensure and certification. American Psychologist, 36, 1138-1146.

S\nider E. D. (1987). Client records: Inexpensive liability protection for mental health counselors,

journal of Mental Health Counseling, 9, 134-141.

St. Germaine J. (1993). Dual relationships: What's wrong with them? American Counselor, 2, 25-

30.

Stadler H. (1986). Preface to the special issue, journal of Counseling and Development, 64, 291.

Stevens-Smith P. & Hughes M. M. (1993). Legal issues in maniage and family counseling.

Alexandria VA: American Counseling Association.

Stude E. W. & McKelvey j. (1979). Ethics and the law: Friend or foe? Personnel and Guidance

journal, 57, 453-456.

Sue D.W., Ivey A. E. & Pedersen RB. (1996). A theory oj'multicultural counseling and therapy.

Pacific. Grove CA: Brooks/Cole.

Swanson С D. (1983a). Ethics and the counselor. In j. A. Brown & R. H. Pate Jr. (Eds.) Being a

counselor (pp. 47-65). Pacific Grove CA: Brooks/Cole.

Swanson CD. (1983b). The law and the counselor In J. A. Brown & R. H. Patejr. (Eds.) Being a

counselor (pp. 26-46). Pacific Grove CA: Brooks/Cole.

Talbutt L. C. (.1981). Ethical standards: Assets and limitations. Personnel and Guidance joumal,60,

110-112.

Tennyson W. W. & Strom S. M. (1986). Beyond professional standards: Developing

responsibleness./оштш/ of Counseling and Development, 64, 298-302.

Thomas V. (1994). Value analysis: A model of personal and professional ethics in marriage and

family counseling. Counseling and Values, 38, 193-203.

Thompson A. (1990). Guide to ethical practice in psychotherapy. New York: Wiley.

Van Hoose W. H. & Kottler J. (1985). Ethical and legal issues in counseling and psychotherapy

(2nd ed.). San Francisco: Jossey-Bass.

Van Hoose W. H. & Paradise L. V. (1979). Ethics in counseling and psychotherapy, Cranston RT:

Carroll.

Welfel E. R. (1998). Ethics in counseling and psychotherapy. Pacific Grove CA: Brooks/Cole.

Welfel E. R. & Lipsitz N. E. (1983a). Ethical orientation of counselors: Its relationship to moral

reasoning and level of training. Counselor Education and Supervision, 23, 35-45.

Welfel E. R. & Lipsitz N. E. (1983b). Wanted: A comprehensive approach to ethics research and

education. Counselor Education and Supervision, 22, 320-332.

Wilcoxon S. A. (1986). Engaging nonattending family members in marital and family counseling:

Ethical issues. Journal of Counseling and Development, 64, 323-324.

Wilcoxon S. A. (1987). Ethical standards: A study of application and utility. Journal of Counseling

and Development, 65, 510-511.

Wilcoxon S. A. (1993 March/April). Ethical issues in marital and family counseling: A framework

for examining unique ethical concerns. Family Counseling and Therapy, 1 1-15.

Wittraer J. E. & Loesch L. С (1986). Professional orientation. In M. D. Lewis R. L. Hays & J. A.

Lewis (Eds.) The counseling profession (pp. 301-330). Itasca IL: Peacock.

Woody R. H. (1988). Fifty ways to avoid malpractice. Sarasota, FL: Professional Resource

Exchange.

Глава 4. Консультирование в мультикультуральном и

плюралистическом обществе

Старый негр в деловой части Атланты, с изуродованными

ногами, слепой и согбенный, как ива, просиживает дни на

газетах вблизи Пичтри-стрит, постукивая своим костылем,

коротая время.

В час пик я проношусь мимо него в потоке «белых воротничков»

– однообразно одетых, суетливых людей, спешащих на

электрички до ближайших пригородов, к островкам тишины

посреди потока жизни.

Весенние дожди насыщают землю, но... Где встретятся ива и

вода?

«In passing», by S. T. Giadding, 1976/1986. S. Т. Gladding (Ed).

Reality sits in a greencushioned chair (p. 23) Atlanta: Collegiate

Press. 1976, 1986.

Эффективность консультирования зависит от многих факторов, и одним из важнейших

среди них является способность консультантов и клиентов к взаимопониманию и

установлению отношений. Контакт, как правило, легче устанавливать, если клиент и

консультант близки по возрасту, культурной принадлежности, наличию физических

ограничений или инвалидности, уровню образования, этнической принадлежности, полу,

языку, физическим данным, расовой и религиозной принадлежности, сексуальной ориентации

и социально-экономическому статусу (Weinrach & Thomas, 1996). Поскольку такое сходство

на практике встречается весьма редко, необходимо, чтобы консультанты проявляли особую

чуткость по отношению к происхождению и особым потребностям своих клиентов и

соответственно настраивались на их ценности, склонности и способности (Brinson, 1996;

Holiday, Leach & Davidson, 1994). Понимание и умение успешно работать с «другими», с

одной стороны, приходят по мере самопознания («изнутри– наружу»), а с другой стороны, по

мере познания других («извне– вовнутрь») (Окип, Fried & Okun, 1999). Нельзя допускать,

чтобы различия между консультантами и клиентами отрицательно сказывались на процессе

консультирования. В данной главе рассматриваются различия отдельных групп населения и

факторы, влияющие на консультирование в культурно неоднородном мире. «Культурно

нейтрального консультирования не существует» (Coleman, 1998, р. 153). Среди вопросов,

обсуждаемых в этой главе: особенности работы с клиентами, принадлежащими к иной

культуре, этносу или религии; особенности работы с пожилыми людьми; различия в работе с

женщинами и мужчинами, с геями и лесбиянками; консультирование и проблемы

духовности. Разнообразие клиентов, с которыми имеет дело консультант в своей практике,

воистину безгранично. Методы, которые лучше подходят для работы с конкретной проблемой

или группой населения, могут оказаться неэффективными или даже неприемлемыми в других

ситуациях. Поэтому консультанты вынуждены постоянно заниматься освоением и

совершенствованием новых эффективных методов работы.

Консультирование в культурно и этнически разнообразном мире

В США существует множество различных культурных и этнических групп. Американцы

европейского происхождения составляют наибольшую из них (приблизительно 75%) по

сравнению с четырьмя другими группами – афроамериканцами, коренными жителями

Америки, американцами азиатского происхождения и испаноамериканцами, составляющими

большинство остальной части населения (около 25%) (Baruth & Manning, 1999). Однако в XXI

столетии ожидается быстрый прирост этнических и культурных меньшинств как по

численности, так и в процентном отношении (Pope-Davis & Ottavi, 1994).

На консультирование людей, относящихся к разным этническим и культурным группам,

влияет множество факторов, среди которых понимание консультантом личностных,

образовательных, возрастных, религиозных, социально-экономических особенностей своих

клиентов, их опыта столкновения с расизмом (Brinson, 1996). Понимание перечисленных

факторов особенно важно, когда помощь оказывается кем-либо, не разделяющим культурные

традиции клиента. Одним из вариантов систематического учета многообразия культуральных

влияний в консультировании является Адресная (ADRESSING) модель (Hayes, 1996) (см. табл.

4.1). Буквы в названии модели расшифровываются следующим образом: «Age – влияние

возраста и поколения; Disability – ограниченные физические возможности, инвалидность;

Religion – религия; Ethnicity – этническая принадлежность (возможно, включая расу); Social –

социальный статус; Sexual – сексуальная ориентация; Indigenous– традиции рода; National–

национальное происхождение; Gender– пол (тендер)» (р. 332). Эта модель является

транскультурно-специфической, то есть «придает большое значение знанию культурной

специфики каждой из групп», но в то же время учитывает широкий круг факторов, присущих

многим культурам (р. 334).

Таблица 4.1

Адресная модель: девять культуральных факторов, соответствующие

меньшинства и формы притеснения

Культуральные факторы Меньшинства Формы притеснения

Возраст и принадлежность

к поколению

Пожилые люди

Дискриминация пожилых

(эйджизм)

Инвалидность Инвалиды ___

Религия Религиозные меньшинства ___

Этническая/расовая

принадлежность

Этнические меньшинства Расизм

Социальный статус Люди с низким статусом

Классизм (классовая

дискриминация)

Сексуальная ориентация Сексуальные меньшинства Гетеросексизм

Национальные традиции

(indigenous heritage)

Аборигены (коренные жители) Расизм

Национальное

происхождение

Беженцы, иммигранты,

иностранные студенты

Расизм и колониализм

Пол (тендер) Женщины Сексизм

Предубеждение и дискриминация людей с ограниченными способностями.

Религиозная нетерпимость, в том числе антисемитизм (например, нетерпимость между

евреями и мусульманами), и преследование отдельных религиозных меньшинств

(например, приверженцев

Источник: «Addressing the Complexities of Culture and Gender in Counseling», by P. A. Hayes,

1996. Journal of Counseling and Development, 74, p. 334.

Почти четверть из тех, кто впервые обращается за услугами в области психического

здоровья, принадлежат к культурным или этническим меньшинствам (Cheung, 1991). Кроме

того, исследователи постоянно подтверждают тот факт/что в США эти группы в меньшей

степени, чем белое население, удовлетворены услугами, которые они получают. Около 50%

принадлежащих к культурным меньшинствам людей, которые приступали к

консультированию, прекращали его после первой сессии. Для белого населения эта величина

составляет около 30% (Sue & Sue, 1990). Такая статистика отчетливо свидетельствует, что, как

правило, клиенты, принадлежащие к культурным меньшинствам, имеют отрицательный опыт

консультирования. В целом отказ от услуг консультирования среди представителей

этнических меньшинств происходит из-за недостаточно хорошего обращения или из-за

несоблюдения условий, которые должны быть обеспечены. Результаты оборачиваются против

таких клиентов, их семей и общества в целом.

Определение культуры и мультикультурального

консультирования

Существует несколько признаков, по которым определяется понятие «культура». В их

число входят «этнографические переменные, такие как этническая принадлежность,

национальность, вероисповедание и язык; демографические переменные: возраст, пол,

местожительство и т. д.; переменные, относящиеся к статусу: социальное, экономическое

положение, образование, а также обширный ряд формальных и неформальных признаков»

(Pederson, 1990, р. 550; выделено автором). Культура структурирует наше поведение,

мышление, восприятие, ценности, цели, мораль и когнитивные процессы (Cohen, 1998, p. B4).

Это может происходить как на бессознательном, так и на сознательном уровне.

Широкое определение термина «культура», полное и точное одновременно, таково:

культура – это «любая группа людей, которые идентифицируют или ассоциируют себя друг с

другом на базе некоторых общих целей, потребностей или общности происхождения»

(Axelson, 1985, р. 2). К характеристикам, присущим всем культурам, можно отнести

образованность, убеждения и ценности. Эти аспекты культуры составляют «смысловые сети»,

придающие жизни цельность и осмысленность (Greetz, 1973). Следует принимать во

внимание, что некоторые культуры могут частично идентифицировать себя по сходству

физических признаков, другие делают это главным образом исходя из общей истории и

философии, третьи – по комбинации этих двух подходов. Не всегда очевидно с первого

взгляда, что люди считают частью своей культуры и наследия.

Поскольку слово культура является многозначным, термин мультикультцральный

может истолковываться по-разному. Не существует универсального соглашения о содержании

этого понятия, хотя такие аккредитационные организации, как CACREP, предлагали широкие

определения термина. «Отсутствие конкретного определения понятия мультикультурализм

представляет собой проблему и в настоящее время» (Middleton, Flowers & Zawaiza, 1996, p.

19). К числу наиболее значимых объектов внимания мультикультурализма относится

уникальность различных групп и представления, облегчающие привлечение внимания к

индивидуальным различиям (Locke, 1998).

Следовательно, мультикультуральное консультирование –это консультирование, «в

котором между консультантом и клиентом существуют значительные различия» (Locke, 1990,

р. 18). Различия могут быть результатом социализации в уникальной культурной среде,

воздействия жизненных обстоятельств, повлиявших на развитие или ставших причиной

травмы, а также воспитания в особом этническом окружении. В сфере мультикультурального

консультировании продолжаются споры о том, насколько широко должно определяться само

понятие различий. С одной стороны, ряд исследователей отстаивают так называемый

этический подход, утверждающий наличие в консультировании универсальных качеств,

общих для всех культур. Противоположный – эмический подход – утверждает, что стратегии

консультирования должны разрабатываться с учетом культурной специфики.

«Этический подход можно критиковать за игнорирование важных межкультурных

различий, эмичеекий же подход может подвергаться критике за преувеличенное внимание к

специфике применяемых в консультировании методов» (Fisher, Jome & Atkinson, 1998, p. 578).

Некоторые консультанты предпринимали попытки отыскать общие элементы этих двух

подходов. Например, Фишер и соавторы (Fisher Jome & Atkinson, 1998) выделили четыре

условия, общие для любого подхода в консультировании: «установление терапевтических

отношений, наличие общих взглядов на мир у клиента и консультанта, вера клиента в

позитивные изменения и взаимная вера консультанта и клиента в терапевтическую силу

вмешательства (р. 531). Однако такая точка зрения получила лишь ограниченную поддержку.

Таким образом, в XXI столетии споры о сущности мультикультурального консультирования

будут продолжаться.

История мультикультурального консультирования

История предоставления услуг консультирования представителям различных групп

населения в США достаточно кратка и мало изучена (Arredondo, 1998). Например, в обзорном

исследовании публикаций в этой области Понтеротто и Сабнани (Ponterotto & Sabnani, 1989)

обнаружили, что «только 8,5% от числа наиболее цитируемых книг были опубликованы до

1970 года» (р. 35). Фокус внимания в мул ьти культур ал ьном консультировании перемещался

за его короткую историю с клиента (1950-е годы) в сторону консультанта (1960-е) и далее в

сторону процесса консультирования самого по себе (1970-е и до настоящих дней). В конце

1980-х годов мультикультуральное консультирование характеризовалось как «наиболее

актуальная проблема во всей профессии» (Lee, 1989, р. 165), и данная характеристика

оставалась справедливой и в 1990-е годы.

Хотя целый ряд ученых еще раньше указывали на культурную ограниченность

консультирования, Джилберт Ренн (Wrenn, 1962) оказался первым среди известных

специалистов, кто обратил внимание на уникальные аспекты консультирования людей,

принадлежащих к разным культурам (Ivey, 1990). В своей ставшей знаковой работе он описал

культурно изолированного («инкапсулированного») консультанта, игнорирующего

культурные различия и исходящего в своей работе из ошибочного предположения, что теории

и методы являются в равной степени применимыми для консультирования всех людей. Такой

консультант невосприимчив к реальным проблемам клиентов, принадлежащих к различным

меньшинствам, и, следовательно, может фактически допустить дискриминацию в отношении

некоторых людей, применяя ко всем одинаковый подход. Определение понятия культуры и ее

влияние на отношения в процессе консультирования было продемонстрировано Клеммонт

Бонтресс (Vontress, 1966, 1967, 1996). В 1973 году Пауль Педерсен (Pedersen) возглавил

комиссию по мультикультуральному консультированию на ежегодном собрании АРА. Позже

Педерсен вместе со своими коллегами издал первую книгу, специально посвященную этой

теме: «Counseling across cultures» (Pedersen, Lonner & Dragims, 1976). С тех пор множество

публикаций и семинаров посвящались различным аспектам мультикультурального

консультирования.

Одно из подразделений АСА, называемое Ассоциацией мультикультурального

консультирования и развития (Association for Multicultural Counseling and Development ~

AMCD), специализируется на спорных вопросах и проблемах, связанных с консультированием

носителей различных культур, представленных в США, Это подразделение, первоначально

известное как Ассоциация по вопросам цветного населения в области кадров и

профессиональной ориентации, стало частью А СА в 1972 году (McFadden & Lipscomb, 1985).

AMCD издает ежеквартальный периодический журнал «Journal of Multicultural Counseling and

Development», который посвящен проблемам, связанным с консультированием в культурно

плюралистическом обществе. AMCD также финансировала попытки помочь консультантам

определить квалификацию, необходимую для работы с клиентами неевропейского.

происхождения, и разработать стандарты в этой области (Sue, Arredondo & McDavis, 1992).

AMCD, в сотрудничестве с АСА, регулярно организовывает конференции, посвященные

рассмотрению проблем (как реально существующих, так и порой надуманных), связанных с

отношениями консультирования в случаях, когда клиенты и консультанты принадлежат к

различным культурным группам. Основная задача таких конференций – помочь консультанту

стать более компетентным в области культурных различий (эффективно работать с

представителями различных культур) и культурно нацеленным (разбираться в

индивидуальных различиях внутри каждой культуры) (Ivey, 1977, 1987). Потребность в таких

образовательных мерах сохраняется на высоком уровне, поскольку, по словам многих

специалистов, во время своего профессионального обучения они получили лишь

минимальные сведения по мультикультуральному консультированию (Allison, Crawford,

Echemendia, Robinson & Knepp, 1994).

Трудности мультикультурального консультирования

Смит и Васкес предостерегают (Smith & Vasquez, 1985): важно разграничивать различия,

обусловленные принадлежностью к определенной культуре, и различия, проистекающие из

бедности или обездоленного состояния. Отсутствие подобного | разграничения может вести к

сверхкультурализации (overcukuralizing) – то есть «к ошибочному отнесению реакции

населения на бедность и дискриминацию на счет их культурных паттернов» (р. 533). В США

многие представители культурных меньшинств живут в бедности (Hodgkinson, 1992). Этому

положению сопутствуют стойкие стереотипы, связанные с двуязычием клиента, когда

основной язык не является английским.

Другой источник трудностей представляют собой характерные для иммигрантов формы

невербального поведения, поскольку они могут быть не поняты или не восприняты

консультантами, принадлежащими к другой культуре.

Расизм – третья проблемная область в работе с представителями других культур. Расизм

– это предвзятое отношение, выражаемое явно или неявно, связанное с реальными или

воображаемыми различиями в физическом и психологическом облике людей. Расизм унижает

всех, кто так или иначе оказывается причастным к подобным отношениям, и является, как

правило, формой проявления страха и невежества. Следующая трудность в

мультикультуральном консультировании связана с «окультуриванием» – «процессом, в

котором группа людей отказывается от старых стереотипов и принимает новые» (Romero,

Silva & Romero, 1989, p. 499). Очень валено знать, к какой области культурного континуума

принадлежит клиент, чтобы обеспечить ему адекватное обслуживание (Weinrach & Thomas,

1998).

Если консультанты стремятся успешно работать с принадлежащими к другой культуре

клиентами, они должны уметь выявлять, анализировать и корректно преодолевать каждую из

перечисленных трудностей мультикультурального консультирования.

Спорные вопросы мультикультурального консультирования

Основной проблемой при проведении мультикультурального консультирования в США

является доминирование теорий, основанных на культурных ценностях белого населения

Европы и Северной Америки (Katz, 1985). К числу основных убеждений и традиций

европейско-североамериканской культуры могут быть отнесены индивидуализм, ориентация

на активно-действенный подход к решению проблем, трудовая этика, научный метод и акцент

на строгом учете времени (Axelson, 1993). Теории консультирования, основанные на

ценностях белой культуры, не всегда применимы к клиентам с другими культурными

обычаями (Lee, 1997; Nwachuka & Ivey, 1991; Sue, 1992). Игнорирование этого факта может

привести к искажениям и разрушению взаимоотношений консультанта и клиента (Pederson,

1987).

Вторая проблема мультикультурального консультирования – это сенситивность к

культурным различиям вообще и к особенностям каждой конкретной культуры в частности.

Педерсен (Pedersen, 1982) считает, что для консультантов весьма важно быть восприимчивым

к трем аспектам культуры: познания, убеждения и навыки. Подобная сенситивность

происходит из понимания культуры на многих уровнях. Чтобы помочь консультантам достичь

более глубокого понимания культур вообще, Педерсен (1977, 1978) разработал триадную

модель помощи (т.е. в сессии консультирования участвуют три человека). Вот четыре

составляющие этой модели: «формулирование проблемы с точки зрения культурной

принадлежности клиента; предвидение противодействия культурно отличающегося клиента;

смягчение оборонительной установки исходя из анализа собственной оборонительной

реакции в процессе учебы; приобретение навыков восстановления для выхода из проблемной

ситуации при работе с консультантом, принадлежащим к другой культурной группе» (1978, р.

481). В этой модели антиконсультант, действующий по принципу alter ego и преднамеренно

пытающийся выступать разрушителем, работает вместе с консультантом и клиентом в сессии,

записывающейся на видео. Взаимодействие и обратная связь, образующиеся в этом процессе,

содействуют преодолению барьеров и способствуют развитию навыков понимания и

сенситивности консультанта (Parker, Archer & Scott, 1992).

Другую модель, помогающую понимать специфику отдельных культур, создали Нвачука

и Иви (Nwachuka & Ivey, 1991). Они предлагают консультантам, прежде чем пытаться

адаптировать теорию для работы с определенным клиентом, исследовать культуру и

декларируемые в ней ценности. Исходным пунктом в достижении этой цели является

просмотр научно-популярных фильмов, посвященных культурным особенностям

определенных групп. Пинтеритс и Аткинсон (Pinterits & Atkinson, 1998) приводят перечень

фильмов, которые могут помочь консультантам понять особенности различных культур и

ощутить как бы изнутри проблемы этих культур.

Третьим вопросом в мультикультуральном консультировании является понимание

закономерностей функционирования культурных систем и механизмов их влияния на

поведение. Консультанты, получавшие знания и обучавшиеся, находясь внутри культурной

системы, по всей вероятности, смогут эффективнее помочь представителям данной

культурной группы. Эти консультанты способны принять специфическую точку зрения

клиентов и подобрать подходящие способы вмешательства, не теряя при этом ощущения

личностной целостности. Такой вид культурной сенситивности требует «активного участия со

стороны практикующего специалиста», включая самопознание (Brinson, 1996, р. 201).

Четвертая проблема мультикультурального консультирования состоит в обеспечении

эффективного консультирования, независимо от культурных различий. Сью (Sue, 1978)

выработал пять принципов эффективного кросскультурного консультирования.

1. Консультанты должны признавать, что ценности и убеждения, которые

разделяют представители другой культуры, относятся к допустимому и

желательному человеческому поведению. Более того, они должны уметь

реализовывать это понимание в соответствующих чувствах и поведении.

2. Консультанты должны разбираться в особенностях разных теорий и традиций

консультирования, имеющих отношение к культурным и родовым различиям. Не

существует методов консультирования, полностью свободных от особенностей

культуры.

3. Консультантам необходимо понимать социально-политическую среду, которая

повлияла на жизнь представителей меньшинств. Люди являются продуктом той

среды, в которой они живут.

4. Консультантам нужно уметь понимать точку зрения своих клиентов и не

сомневаться в ее легитимности.

5. Консультанты должны оставаться настоящими эклектиками в практике

консультирования. Они должны уметь использовать широкое разнообразие умений в

процессе консультирования и применять особенные методы консультирования для

людей со специфическим образом жизни и опытом.'

Примерный перечень фильмов, посвященных проблемам различных меньшинств

Афроамериханцы Инвалиды

Autobiography of Miss Jane Pittman Born on the Fourth of July («Рожденный 4

июля»)

Boyz in the Hood Children of a Lesser God

The Color Purple Coming Home

Colors Frankie Starlight

Do the Right Thing if You Can See What Can Hear

Driving Miss Daisy Miracle Worker

Eye on the Prize My Left Foot (Моя левая нога)

Guess Who's Coming to Dinner One Flew over the Cuckoo's Nest («Пролетая над

гнездом кукушки»)

I Know Why the Caged Bird Sings The Other Side of the Mountain («По ту сторону

холма»)

Jungle Fever A Pa{cn of Blue

Long Walk Home Water dance

Malcolm X What's Eating Gilbert Grape

Matewan Геи, лесбиянки и бисексуалы

Mississippi Masala And the Band Played On

Mo' Better Blues Long Time Companion

Raisin in the Sun Personal Best

Roots l & 11 Philadelphia

Sounder Priest

To Kill a Mockingbird («Убить

пересмешника»)

Strawberries and Chocolate

White Man's Burden Torch Song Trilogy

Американцы азиатского происхождения Коренные американцы

Come See the Paradise Dances with Wolves («Танцы с волками»)

Dim Sum The Last of the Mohicans («Последний из

могикан»)

Double Happiness The Mission

Farewell to Manzanar Never Cry Wolf («He кричи: "Волки!"»)

Joy Luck Club Pow Wow Highway

The Wash Thunder heart

Wedding Banquet Выходцы из Индии

Испаноамериканцы Mississippi Masala

American Me Пожилые

Ballad of GregorioCortez Cocoon

Born in East LA Driving Miss Daisy

El Norte Foxfire

Like Water for Chocolate Fried Green Tomatoes

Mi Familia Nobody's Fool

Milagro Bean Field War On Golden Pond

Romero

Stand and Deliver

Источник: The Diversity Video Forum: An Adjunct to Diversity Sensitive Training in t

Classroom, by E. J. Pinterits and D. R. Atkinson, 1998 Counselor Education a Supervision,

37, p. 213-214.

Сью (Sue, 1978) далее предлагает структуру мультикультурального консультирования,

основанную на двумерной модели. На горизонтальной оси располагаются показатели локуса

контроля, на вертикальной – локуса ответственности (рис. 4.1). Четыре квадранта

представляют виды и степени возможных взаимодействий этих переменных.

Интернальный

I IV

ИКК – ИР ИКК – ЭР

ЛОКУС Интернальный Экстернальный

ОТВЕТСТВЕННОСТ

(Личность) (Система)

II III

ЭИКК – ИР ЭКК – ЭР

Экстернальный

Рис. 4.1. Графическое представление разнообразия возможных взглядов на мир

Источник: «Counseling across cultures», by D. W. Sue, 1978. Personnel and Guidance Journal,

56, 460.

Последняя из рассматриваемых проблем мультикультурального консультирования

связана с разработкой и применением теорий консультирования. Культуральные

предрассудки свойственны консультантам, принадлежащим как к доминирующей культуре,

так и к меньшинствам (Wendel, 1997), и до недавнего времени проникали в теории

консультирования. Для того чтобы бороться с культурно ограниченными теориями

консультирования и помочь преодолеть подобные ограничения, Мак-Фадден (McFadden,

1993) и ряд ведущих теоретиков консультирования предложили способы коррекции теорий и

методов, разработанных раньше, чем сложились какие-либо представления о потребности в

мультикультуральном консультировании. Модель, которую предлагает Мак-Фадден,

представляет собой транскультуральную точку зрения, фокусирующуюся на трех главных

сферах, которые должны быть освоены консультантами: культурно-исторической,

психосоциальной и научно-идеологической. В культурно-исторической сфере консультанты

должны обладать знаниями о культурных особенностях клиентов. В психосоциальной сфере

консультантам для полноценного взаимодействия с клиентами необходимо понимать их

этнические, расовые и социально-групповые особенности деятельности, речи или поведения.

Наконец, в научно-идеологической сфере консультанты должны пользоваться возможностями

различных подходов в работе с проблемами, обусловленными региональными,

национальными и интернациональными факторами.

В последнее время все более популярным становится разъяснение особенностей

100