Гинзбург К. Мифы-эмблемы-приметы: Морфология и история

Подождите немного. Документ загружается.

КОЛДОВСТВО И НАРОДНАЯ НАБОЖНОСТЬ

et petiit

ut offeret sibi

illuni primogenitum; quod et ipsa fecit

super

illuni Nostre Domine, et donans ei ani-

et corpus illius; et sic fecit de omnibus filiis]

И,

Кьяра, «никто

мог видеть

Мадонну, кроме оной

Кьяры»

Nostrani Dominam nisi ipsa Clara»

Техника и цели допроса очевидны. Судья предлагает обвиняе-

мой в своих вопросах ряд признаков отмщение врагам,

ние в дар души и тела и т.д., — на первый взгляд, не имеющих од-

нозначного смысла, но в действительности для судьи признаки эти

I самого начала содержат смысл негативный и характеризуют яв-

лявшуюся Кьяре «Мадонну» как фигуру дьявольскую. Аналогич-

образом, мы видим, как каждый элемент в ответах Кьяры лег-

ко можетбыть наделен «дьявольскими» коннотациями (поклоне-

ние

в дар и т.д.), так что, читая

отчет о показаниях Кьяры, мы легко можем угадать, какой отзвук

они имели в душе судьи. Но этим не исчерпывается сложное от-

ношение, которое устанавливается между судьей и обвиняемой

ходе допроса. Мы видели, как Кьяра приспосабливается к вопро-

сам отца-викария и покорно следует в своих ответах за содержа-

нием этих вопросов; но нужно отметить и тот отклик, который

в душе Кьяры наводящие вопросы судьи. Отклик этот

чувствуется даже в

некоторых ответов (Бо-

гоматерь, которая появляется со словами: «Могу тебе сказать, что

I их

Эта Богоматерь, кем бы ее ни считали, отнюдь не

чисто служебной фигурой, за которую Кьяра хватается

ради спасения; нет, эта фигура глубоко укоренена в душе Кьяры.

Даже если бы это было не так, показания Кьяры Синьорини все

равно, разумеется, были бы интересны в своей «выдуманности» (то

есть неискренности), давая

но ценные свидетельства

об обширных участках народной набожности в эту эпоху; однако

в драматическом диалоге, или поединке, между ведьмой и

зитором присутствует нечто большее. Ибо в рассказе Кьяры Синь-

орини трудно отделить то, что она «выдумывает» в надежде найти

хоть какой-нибудь путь к спасению,

во что она действи-

тельно верит или хотела бы верить, как, например, в эту Богома-

имеющую человеческий облик, которая прихо-

дит отомстить за обиды и возместить ущерб, которая вырывает

Кьяру из ее жалкой и беспросветной жизни.

МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (32

Допросы

возобновляются 9

Очевидно, что

для фра Бартоломео природа чудесных явлений Богоматери уже со-

вершенно прояснена, поскольку на эту тему больше не задается ни-

каких вопросов. После очень короткого препирательства, в ходе

торого Кьяра отрицает все обвинения, принимается решение перей-

ти к пытке. Но, кактолько она оказывается «перед орудиями пытки

и привязанная к дыбе» | «corani

ad cordam

она

начинает

Она

в том, что сказала, что ис-

целение Маргериты Паццани зависит от ее воли; затем, «отвязан-

ная

дыбы»

она продолжает свои признания

и рассказывает, к какому именно колдовству она прибегала против

своей бывшей

Но отец-викарий хочет знать больше; и

спрошенная, получила ли она ответ

дьявола о расслаблении и порче донны

Маргериты Паццани, ответила, что дьявол ей явился в виде юноши, после то-

го как она совершила

заклинание, и спросил оную Кьяру. что-

бы сказала ему. чего именно она хочет, так как она его,

закляла; и оная

Кьяра ответила

что она хочет, чтобы он навел порчу на донну Марге-

риту Паццани, потому, что оная донна Маргерита оную Кьяру изгнала из сво-

его владения [interogata si habuit responsum a diabolo super

efficianda domina Margarita Pazana, respondit quod

in forma

postquam

ipsam

sibi diceret

vellet. quia

et ipsa Clara respon-

dit diabolo quod vellet quod mallefficiaret dominam Margaritam

ipsa domina Margarita ipsam Claram

Вопросы следуют за другим в соответствии с уже виденной

нами техникой: в

уже имплицитно содержится желательное со-

держание ответов:

обещал ли дьявол ей это сделать, если только оная Кьяра поч-

тит его так, как сам дьявол

ответила, что дьявол потребовал у нее,

Кьяры, чтобы она его почтила, что она и сделала, простираясь коленопрекло-

ненная на

перед ним. и говорит, что сделала бы все, лишь бы он выпол-

нил ее желание о порче сказанной донны Маргериты.

возвра-

щался

к ней

говоря, что поразил сказанную донну Маргериту и на-

вел на нее порчу, отвечала, что дьявол сказал

Кьяре, что он сделал то. что

она приказала, и навел порчу на сказанную донну Маргериту, и особо сказал

ей, что отнял у этой донны Маргериты руки и ноги

si diabolus

КОЛДОВСТВО И НАРОДНАЯ НАБОЖНОСТЬ

promissit ei hoc

ipsa Clara adoraret eum, et si ipsa Clara

cum

diabolus ipse petierat, respondit quod diabolus

a se Clara ut

adoraret eum. quod et ipsa fecit

ante eum. et dicit quod

tecisset omnia dummodo

suum de malleficio dicte domine

Interogata si diabolus reversus

i t ad

quod percuserat

dominam Margaritam

respondit quod diabolus

ei Clare quod fecerat quod

dictam dominam Margaritam.

dixit ei quod

ei domine

brachia et

этом

кончается: из-за позднего часа продолже-

ние допроса переносится на следующий

Но на следующий

февраля, как только отец-викарий

просит Кьяру подтвердить

сделанное накануне вече-

ром, Кьяра начинает все отрицать. Она заявляет,

ничто из то-

го, что она сказала, не есть правда, но

это она сказала от стра-

ха пыток»

«quod

corum

dixit verum est, sed omnia dixit pre

timore

Судьи, «поняв из этого, что

ная»

hoc

ipsam esse

вновь подвер-

гают ее пытке, и Кьяра, «когда была поднята от земли на четыре

локтя и закричала от боли»

«cum

levata a

per quattuor cubi-

tus et

pre doloribus» |, хотя и продолжает отрицать, что под-

ложила колдовские орудия к дверям дома Маргериты

од-

нако признает,

что заклинала демонов

образом, каким значится во внешнем процес-

се; так же. что являлся ей дьявол тогда в виде мальчика, который потребовал

у нее. чтобы она его почтила, что оная Кьяра и сделала и приказала оному

дьяволу... чтобы

π навел порчу на донну Маргериту Паццани

quo in

habetur:

quod aparuit sibi dia-

bolus tunc in forma

qui requisivit ab ea ut eum adoraret, quod et ipsa Clara fecit

ipsi diabollo... ut

dominam Margaritam

«Отставленная от пыток»

и отведенная

в камеру, примыкающую к пыточной, Кьяра подтверждает все,

в чем она призналась на дыбе | «super

добавив, что

когда она попросила дьявола, явившегося ей

то время, в которое она его

заклинала, чтобы он пошел и исцелил оную донну Маргериту, как прежде

и обещал, тогда дьявол, ей. Кьяре.

сказал ей такие слова: «По-

(34

мне. тогда я вылечу мадонну Маргериту и тебе сделаю много доб-

sibi

quo

ipsam dominam Margaritam, prout

tunc diabolus

dixit ei

verba:

che io farò guarire madonna Malgarita.

et te farò tanto

7. Стоит ли так подробно

на

однообразной

череде признаний, которые обвиняемая делает под страхом пытки

и от которых затем с такой же монотонностью отрекается? Это мо-

жет показаться ненужным. Однако в действительности пытка лишь

выражает в самой

форме одну принципиальную

ность суда над ведьмой.

будет напомнить очевидный

факт: значительнейшая часть инквизиторов верила в реальность

ведовства, а значительнейшая часть ведьм верила в то, о чем при-

знавалась перед лицом трибунала. Иными словами, в ходе процес-

са происходит встреча, на разных уровнях, между инквизитора-

ми и ведьмами как носителями единой картины мира (которая

присутствие нечистой силы в повседневной жизни,

возможность иметь с ней контакт и так далее). Но именно пото-

му, что эта встреча происходит на разных уровнях, в ходе ее всег-

да (даже тогда, когда обвиняемая действительно является ведьмой,

действительно своими заклинаниями взывает к нечистой силе, -

что случалось чаще, чем мы

думать) обнаруживается не-

кий зазор между верованиями обвиняемой и верованиями судьи

зазор, который судья, руководствуясь, как

благими наме-

рениями, стремится свести на нет, прибегая и к пытке, если это

необходимо. Решению этой же задачи служит и коварная техника

допроса, виденная нами в действии: ее цель — вырвать у обвиняе-

мой те слова, описания, рассказы, которые инквизитор твердо счи-

тает истинными. Именно таким образом в признаниях ведьм очень

часто возникают наслоения из определенных схем (теологических,

концептуальных и так далее), введенных туда судьями. И следует

учитывать эти наслоения при попытке прояснить истинное лицо

народного колдовства (отличающегося от «ученого» колдовства,

как оно представлено в трактатах по

Так и в случае с Кьярой Синьорини мы видим откровенную по-

пытку судьи привести показания обвиняемой в соответствие с исти-

ной, которой судья уже обладает. Поскольку никакого иного пути

нет, судья прибегает к пытке, и ведьма признается, притом что на

дующий же день она откажется от своих

а позднее вновь

вернется к первоначальному признанию. То же чередование призна-

ний и отказов от показаний имеет место и на следующем допросе,

февраля. Кьяра сперва подтверждает все, в чем призналась в хо-

де двух предыдущих допросов, когда она была подвергнута пыткам

I «quando

|, а потом начинает все отрицать,

«говоря, что все, что она сказала на этих двух допросах, она сказала

по наущению дьявола, а не потому, что это было бы правдой»

quod

dixerat in Ulis duobus processibus dixit instigante

diabolo, non

quia vera

Поскольку Кьяра

отрицала, что сделала или сказала

из того, в чем прежде

призналась»

se quicquam íecisse

dixisse eorum

que prius confessa

ее опять подвергают пытке. После этого,

Томмазо

ее,

ли

дьявол и по-

читала ли его»; Кьяра «ответила, что да» («an diabolus sibi apparue-

adoraverit, respondit

повторяет в расши-

ренной форме свои прежние

Очевидно, что признания обвиняемой обусловлены исключи-

тельно пыткой, и ничем другим; и тем не менее тот, кто по этой при-

чине решит не брать их в расчет, ошибется. Прежде всего, они, не-

образуют цепное косвенное свидетельство о народных

и традициях

хотя бы такую де-

таль, как появление дьявола в облике юноши или мальчика; эта

деталь не случайна и не произвольна, она с регулярностью возни-

кает в каждом из трех

Но, кроме того, ес-

ли сопоставить

Кьяры о чудесных появлениях

ны и ее же признания о появлениях дьявола, мы заметим сущест-

взаимные

Оба рассказа, так сказать, строятся

из одних и тех же (весьма простых), хотя окончатель-

ный результат и наделяется противоположными знаками. Срав-

следующие места:

когда она будто бы молилась за донну Маргериту. оная Благая

ей явилась... и к ней

говоря:

Доченька, не думай, что она

однако смело продолжай

|Semel, quando videlicet ora-

pro domina Margarita, ipsa Beata Virgo ei aparuit... et ei loquuta est dicens:

non

che la

va pur dreto

gaiarda-

(36

...когда она попросила дьявола, явившегося ей в то время, в которое она его

заклинала, чтобы он пошел и исцелил оную донну Маргериту, как прежде

тогда дьявол, ей, Кьяре, явившись, сказал ей такие слова:

няйся мне. тогда я вылечу мадонну Маргериту и тебе сделаю много

rogavit

sibi

tempore quo

eum ut

ipsam dominam Margaritam, prout

tunc diabolus ci Clare

aparens dixit ei hec verba:

che io farò guarire madonna

et te

farò

<Мадонна> явилась ей, Кьяре, и пообещала отомстить и действительно

отомстила за нее многим ее обидчикам, и, явившись

сказала эти сло-

ва или подобные: «Могу тебе сказать, что я их наказала»; и добавила

Кьяра |,

что оная Кьяра просила Мадонну, чтобы эти болеющие могли исцелиться

l<Nostra

aparebat sibi Clare et promittebat vendicare et de facto vendi-

contra plures

sibi, et aparens postea sibi dicebat hec verba

te so dire che io li ho

quod ipsa Clara rogabat

Nostrani Dominam ut ipsi infirmantes

sanni fieri]

... и... явился ей дьявол в виде маленького мальчика, говоря: «Чего именно ты

хочешь от меня? Почему ты меня

которому она:

чтобы ты

отомстил за мои обиды

Затем... вернувшись,

вол сказал ей, что он навел порчу на сказанную

Маргериту. Так как она

обещала, что хочет ее исцелить, то снова вызвала демонов, и дьявол, ей

виде явившись, сказал:

ты хочешь от

а ему

эта

сказала: «Хочу чтобы ты вылечил донну Маргериту, так как она обе-

щала мне то, что я хотела»; и дьявол сказал: «Я доволен, и много хорошего

(тебе] сделаю» либо подобные слова, обещая ту исцелить, как и

но случилось

apparuil ei diabolus in forma

parvi,

vis a me? Quia me vocasti?» cui illa: «Volo ut

meas contra domi-

nam Margaritam

Deinde...

diabolus ad

dixit ei quod

dominam Margaritam

se velie

sanare,

et diabolus ei in predicta forma apparens

dixit ei:

me?» cui illa Clara dixit:

ut cures dominam

quia promissit

que

et diabolus dixit:

sum

pur

tanto ben» vel similia

prominens

sanare sicut de facto

[З]

...и... оная Благая Дева приказала ей, чтобы она ее почтила, что и сделала оная

Кьяра и почтила ее, целуя землю и кланяясь...

ipsa Beata Virgo requi-

sivit ab ipsa ut

quod et fecit ipsa Clara et adoravit

osculando

terram, et inclinando

КОЛДОВСТВО И

НАБОЖНОСТЬ

... и он <дьявол> ответил:

чтобы ты меня почтила»; что оная Кьяра

сразу и сделала, простираясь на земле перед ним и целуя землю

<dia-

respondit:

ut me adores»; quod

ipsa Clara statini fecit,

in terra ante eum

terrai!)]'

Рассматривая эти соответствия,

несомненно, учиты-

вать специфическую ситуацию допросов: судья заранее знает

взаимной тождественности двух фигур, являющихся Кьяре, —

Мадонны и дьявола,

и стремится точно подобранными воп-

росами сделать так, чтобы эти два образа полностью совпали. По-

казательно, что на допросе

февраля он спрашивает, «приноси-

ла ли [Кьяра

в дар дьяволу душу и тело свое и душу детей и му-

жа своего»

donavit animam et corpus suum diabolo, et animam

et viri

(здесь надо вспомнить, что ранее Кьяра ут-

что подарила душу и тело свое Мадонне, побудив му-

жа и детей сделать то же

но тут он не получает желаемо-

го ответа («ответила, что отдала дьяволу душу свою и детей и му-

жа, однако не тело свое» | «respondit quod animam suam et filiorum

1 mariti dedit diabolo, non autem corpus

Однако важ-

нее всего

совпадение конкретных деталей в двух рассказах

Кьяры, а сущностная

двух описываемых ею фи-

гур, которая может быть объяснена только искренним слияни-

ем Кьяры с описываемыми ею событиями. Мадонна, явившаяся

Кьяре, действительно отождествляется с дьяволом: но если для

все дело было в договоре,

связавшем ведь-

му с сатаной, то для нас рассказы Кьяры имеют иное, более глу-

бокое значение. Божество, как оно может быть помыслено и по-

читаемо Кьярой, — это божество, приходящее к ней на помощь,

помогающее в нужде: если ее прогнали хозяева, оно наведет на

них порчу; если хозяева готовы

ей землю,

излечит их,

помочь Кьяре; а откуда пришло это божество, не имеет

религия и поклонение дьяволу схо-

дятся здесь на уровне элементарной религиозности, и это пока-

пронзительной ясностью, сколь ничтожная граница мог-

разделять эти две религии в душе верующих, особенно в сельс-

ких местностях, где религиозная вера очень часто смешивалась

элементами суеверий, а то и с прямыми пережитками дохрис-

В ситуации изгойства, крайней нужды, абсо-

безысходности обращение к нечистой силе могло пред-

МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (38

как единственный путь к избавлению. Все это с почти пара-

дигматической наглядностью выразилось в последнем призна-

нии Кьяры Синьорини, которое в

форме воспро-

изводит

ее признания.

8. Наступило 20 февраля. В этот день Кьяра явилась перед

налом

собственной воле» | «propria sponte»

и заявила, что хо-

чет своим признанием открыть суду «все, чего только она пи сде-

лала во все время своей жизни касательно порчи и касательно все-

го, что относится к дьявольским суевериям»

fecit toto tempore vite sue circa

et circa omnia que perti-

nent ad

|. Вот ее рассказ:

И сперва

что, когда однажды почти

потому что была из-

гнана из имения донны Маргериты Паццани и из-за этого

была

под гне-

том

бедности, ежедневно и во всякий час призывала дьявола.

И вот однажды, пока она косила траву в поле и в отчаянии призывала

вола, оказался перед ней некий мальчик,

как она считает, две-

надцати лет: и спросив оную Кьяру, почему она в таком отчаянии, и услы-

шав от нее причину, сказал: «Поручи себя

так как он тебе помо-

Оная Кьяра ответила, что поручит себя дьяволу и сделает то, что он

от нее захочет, лишь бы он отомстил за нее донне Маргерите Паццани:

и оный дьявол в виде мальчика сказал оной Кьяре:

дьявол, которого

ты просишь. Если ты хочешь, чтобы я сделал то. что ты

почти

меня»; каковая Кьяра. пав на землю, коленопреклоненная почтила его.

И дьявол сказал:

чтобы ты подарила мне свою душу»: и оная Кьяра

ответила: «Я согласна отдать тебе мою душу после моей смерти, лишь бы ты

сделал то, что я желаю». И ушел дьявол, как оная Кьяра говорит; и затем че-

рез месяц или около вернувшись, дьявол в том же виде сказал ей: «Я испол-

нил твое желание и навел порчу на донну Маргериту Паццани, отняв у ней

стопы и ноги»: каковая Кьяра ответила: «Благодарю тебя, так как ты хо-

рошо сделал»; и снова почтила его по требованию

дьявола. И затем

хвасталась оная Кьяра перед многими и многократно, говоря, что оная дон-

на Маргерита никогда не сможет

если она сама |

не за-

хочет (ибо оная Кьяра заявляет перед судом, что это было ей обещано дь-

яволом); по причине

и подобных слов сошлись родственники опой

донны Маргериты, прося оную Кьяру, чтобы соблаговолила ее

обещая многое; и однажды привели ее в дом к донне Маргерите и под до-

кументом, составленным Бернардино Канту, обещали ее ввести в преж-

КОЛДОВСТВО И НАРОДНАЯ НАБОЖНОСТЬ

имение и дать многое другое, как значится в этом документе,

составленном перед

если она захочет ее исцелить перед празд-

ником Рождества. Что оная Кьяра

обещала сделать, как значится

в этом документе. И говорит оная Кьяра, что, возвратившись домой, сно-

ва призвала

явившись, сказал ей: «Что ты

и оная Кьяра ответила: «Я хочу, чтобы ты исцелил донну Маргериту Пац-

цани»: каковой дьявол сказал:

исцелю по окончании пятнадцати дней,

лишь бы ты меня почтила и подарила твою

что оная Кьяра и сдела-

ла. Между тем говорит, что, прежде чем та была исцелена дьяволом, при-

шел Паоло

к оной Кьяре, прося

от имени донны Маргериты,

чтобы она захотела быстро ее

так как ей плохо; и оная Кьяра от-

ветила сказанному Паоло Маньяно такие слова: «Иди, я сделаю

что она,

совсем здоровая, танцевать будет». А это, говорит оная Кьяра, она предузна-

ла из откровения дьявола: и так случилось. Ибо. как оная Кьяра слышала,

начала ходить оная донна Маргерита, как она ей и обещала. После

ворит оная Кьяра, что так как донна Маргерита не захотела соблюсти дан-

ные ей

оная Кьяра, отчаявшись сильнее, чем

призвала

который, явившись оной Кьяре в доме Лудовико Дьенны в ее ком-

нате в виде маленького мальчика, сказал ей: «Что ты хочешь от меня?» —

и она ответила такие слова:

чтоб ты вернул донну Маргериту Пац-

цани к тому

в каком она была, пока ты ее не исцелил, а я буду

соблюдать данное обещание» (разумея дарование дьяволу своей

ка-

ковой

сказал ей: «Почти меня»; и так оная Кьяра почтила его и го-

что сразу оная донна Маргерита в прежнюю немощь возвратилась,

как дьявол обещал

[Et

quod cum semel esset quasi disper-

ata

quia expulsa fuerat de possessione domine Margarite Pazanne, et pau-

pertate maxima ob hoc gravaretur, quotidie et omni hora

Semel

dum herbas

in campo et disperata

diabolum, fac-

est coram

puer quidam

ut ipsa

annorum: et

ipsam Claram cur esset sic

et audita causa ab

te diabolo, quia te adiuvabit». Ipsa Clara respondit quod se

diabolo, et quod faceret quod

vellet

ulcisceretur

contra dominam Margaritam

et ipse diabolus in forma pueri

Clare: «Ego sum diabolus quem rogas. Si me vis tacere quod rogasti, adora me»;

que Clara

adoravit cum. Et intulit

lus:

ut dones mihi animam

et ipsa Clara respondit: «Ego sum con-

lenta dare tibi animam meam post mortem meam. dummodo facias quod

desidero». Et abit diabolus, ut ipsa Clara dicit; et inde a mense

circa reversus

diabolus in eadem

dixit sibi: «Ego

(40

pedes et

Clara respon-

dit:

ago tibi,

bene

eum ad

ipsius diaboli. Et inde

se ipsa Clara corani pluribus et

quod ipsa domina Margarita

sanare nisi ipsa vellet

ipsa

Clara dicit

quod sibi

fuerat a diabolo); propter

que et similia verba

cognati ipsius domine

rogantes ipsam

Claram ut dignaretur

sanare,

multa; et semel convenerunt

domo domine Margarite, et

facta per

et dare multa

ut patet in illa

coram testibus, si vellet ipsam sanare ante

Quod ipsa Clara

pro certo se

ut patet in illa

Et dicit ipsa Clara quod

domimi, iterimi

diabolum, qui

ei dixit diabolus:

vis?» et ipsa Clara respondit:

ut sanes dominam Margaritam

qui diabolus

«Ego

in termino

dummodo me adores

et dones animam

quod et ipsa Clara fecit. Interim dicit quod

sanata

a diabolo,

Paulus

ad ipsam Claram

ex parte

domine Margarite ut vellet cito

quia male se habebat; et ipsa Clara

respondit dicto Paulo

verba:

pur che

zobia per tuto

et la farò Hoc

dicit ipsa Clara se

ex revella-

tione diaboli: et sic

ipsa domina Margarita, ut ipsa Clara

audivit dicere, sicut ei

Post hec dicit ipsa Clara quod quia domina

Margarita

servare pacta sibi ipsa Clara

disperata quam prius

invocavit

qui apparens sibi Clare in domo Ludovici

in camera sua.

in forma pueri parvi dixit

«Quid vis a me?» et illa respondit hec verba:

prego che tu

madonna Margarita

in quello termino che l'era prima

che tu la

et mi te

la promissa facta»

de donatione

anime sue); qui diabolus dixit sibi: «Adora me»; et sic ipsa Clara adoravit

dicit quod statini ipsa domina Margarita in

reddiit, ut dia-

bolus promisserat se

этого

картина кажется почти завершенной.

нако есть два довольно важных пункта,

которым

рий так и не смог привести исповедь Кьяры в полное соответ-

ствие с собственной доктринально-идеологической конструкцией.

Прежде всего, в исповеди, которую мы только что процитировали,

нет никаких

о чудесных явлениях Богоматери. Меж-

ду тем, хотя фра Бартоломео мог и не иметь никаких

касательно их дьявольской природы, эти факты, в отсутствие пря-

мых и однозначных признаний со стороны Кьяры, по-прежнему