Гинзбург К. Мифы-эмблемы-приметы: Морфология и история

Подождите немного. Документ загружается.

КОЛДОВСТВО И

НАБОЖНОСТЬ

приблизительно пять лет

является

порчи. Он

ревает, что содеяли эту порчу муж и жена Бартоломео и Кьяра

которые в прошлом жили как колоны

некоем...

именьице или владеньице»

posse-

у Маргериты

Выясняется, что они «имеют

и имели наихудшую репутацию вследствие этого»

pessime fame circa hoc» | и что Кьяра много раз публично

заявляла, что

не сможет излечиться, «если прежде

она, Кьяра, этого не захочет и если Маргерита не введет снова

Кьяру, и ее мужа во владение, из которого они были изгнаны

донной Маргеритой»

prius ipsa

et nisi reduceret

et virum

de qua ipsa domina Margarita

Некоторые родственники больной обратились тог-

да к Кьяре, которая в ответ заявила им, что в состоянии излечить

бывшую хозяйку, при условии, что они с мужем смогут вер-

нуться во владение, из которого были изгнаны. Она не скрыла,

что навела порчу на Паццани:

из-за хулений

Кьяры отнялись у оной донны Маргериты руки и ноги...

таковых

была та, что та изгнала ее из

и [утверждала оная

что если бы не изгнала

ее] оная донна

то не подверглась бы

болезни [propter

Clare ipsa domina

fuerat ligata quo ad

ad tibias... et causa

fuit quia

de predicta

asserens

quod nisi

ipsa domina Margarita non

взялась излечить ее в течение месяца «своими и своих сыно-

молитвами»

suis et puerorum

Итак, это

было строгое обязательство, принятое Кьярой «на Писании»

scripture» | перед лицом различных свидетелей; в обмен

на свое обещание Кьяра получила одно платье, некоторую сумму

денег, а также «некоторые иные принадлежности из полотна»

Вскоре Маргерита Паццани

но тут Кьяра узнала, что одна служанка «говорила,

что раз оная Кьяра навела порчу па оную донну

то ее

нужно обвинить перед Инквизитором и позаботиться, чтобы оную

Кьяру сожгли»

«habuit dicere quod quia ista Clara mallefitiaverat

ipsam dominam

accusali apud et

procurare ut ipsa

Как только Кьяре стало

(22

известно об этом, к Маргерите Паццани сразу вернулась ее преж-

няя болезнь, и болезнь эта длится вот уже целый год.

Таков был рассказ Бартоломео Гвидони. Далее идет рассказ о

пытках Маргериты Паццани излечиться от своего недуга. Среди

прочего она прибегла к магическому искусству монаха-сервита

Бернардино да Кастель Мартино; монах подверг ее экзорцизму

вместе с группой женщин, которые были всем известны как одер-

жимые бесами. Но, сверх того, Бернардино не брезговал прибегать

к помощи восковых фигурок, изготовленных с терапевтическими

Показания разных свидетелей

монаха слушают-

ся вплоть до

февраля

года; однако нет никаких следов его

допроса. Зато с

января начинается процесс против Кьяры Синь-

Духи, сидевшие в теле одной из одержимых, подвергав-

шихся экзорцизму вместе с Маргеритой Паццани, выступили с об-

винениями также и против

Кроме этого, над ней висели

серьезные косвенные улики, содержавшиеся в показаниях Барто-

ломео Гвидони. Ее положение было довольно тяжелым.

января Кьяра Синьорини предстала перед трибуналом и была

допрошена в первый раз. Допрос вели отец-викарий вместе Том-

мазо Форни, который был епископом

и вице-ви-

карием епископа

Задержание Кьяры прошло неглад-

ко: она пыталась убежать, пряталась под кроватью, оказывала соп-

ротивление; в глазах судей все это было сильным доводом в пользу

ее виновности.

которые она дала этим фактам, были пу-

таными и неясными

отвечала, что боялась, что они ее

а затем сказала, что боялась, что ее уведут в темницу Инквизито-

ра... а затем сказала, что боялась, что ее отведут в замок Правителя

и там посадят в темницу»

quod timebat se occidi ab

postea dixit quod

duci in

et postea dixit

quod timebat se duci in castello

et ibi in carceri» | —

«хотя никто ей не говорил, что ее посадят в темницу» |

nemo dixerit sibi quod esset

— комментирует

С самого начала Кьяра стремится защищаться, не оспаривая

сами факты, а отрицая к'акую бы то пи было причастность дьяво-

ла к этим фактам. Она не отрицает того, что обладает особым мо-

гуществом, например, способностью наводить и снимать порчу,

однако утверждает, что способность эту получила от Бога, «по мо-

литве своей и своих сыновей» |

sua et

КОЛДОВСТВО И НАРОДНАЯ НАБОЖНОСТЬ

Сам Бог оказывает ей помощь, исправляя таким образом неспра-

ведливости, жертвой которых она стала. Она прекрасно знает, что

люди

ее] заклинательницей и колдуньей»

et malefica ab

но происходит это вот

почему.

некоего

расположенного на

вилле Майягалли»

quadam

posita in villa Maia-

которая является собственностью Маргериты Паццани (изг-

нанная «против

и обещаний, данных вышесказан-

ной донной

«contra iustitiam et promisiones factas

a dicta domina

подчеркивает Кьяра), она,

прокляла вышесказанную донну

и послеэто-

го оная донна Маргерита

потому люди и

такое мнение, что

оная Кьяра была

считая, что оная Кья-

ра навела порчу на вышесказанную донну Маргериту Паццани

Margaritam. et postea ipsa domina Margarita infir-

mata

ideo persone

(aleni

quod ipsa Clara

causa pre-

diete

putantes quod ipsa Clara

dictam dominam

Margaritam

Когда же

Маргериты попросили Кьяру излечить

больную, Кьяра согласилась, обязавшись совершить исцеление

течение двадцати дней, «молитвой своей и своих сыновей, на-

сколько Бог захочет ее

sua et filiorum

Deus

|; однако взамен потребовала

себе «коров для доброго дохода и прочие виды

и од-

но платье из серо-голубой ткани с ее плеча»

dam et alia genera bestiaminum... et

vestem adorso

pannis

a также посевных семян взаймы и, наконец, гарантий, что

ее больше не

с земли, принадлежащей

Через две недели Маргерита выздоровела, но не захотела сдержать

данное Кьяре обещание, и

потому снова оная Кьяра начала молиться против нее и проклинать ее, про-

ся Бога, чтобы никогда оная донна Маргерита не смогла

и пото-

му оная донна Маргерита снова заболела и все хуже ей становилось

iterum ipsa Clara

orare contra ipsam et blasfemare

rogando

ipsa

Margarita possit sanari, ideo ipsa domina Margarita

infirmata est et peius se habuit

(24

И хотя с тех пор Маргерита Паццани много раз просила Кьяру

вернуть ей

Кьяра

просила Бога за нее

сердечно, поэтому, как она считает, оная донна и не смогла исце-

литься»

Deum pro

ideo putat

Margaritam non potuisse

На этом кончается первый допрос. Кьяра продолжала решитель-

но отрицать, что прибегала к порче или иным дьявольским

и судьи, «видя... что не могут простым допросом добить-

ся правды относительно того, о чем на нее донесли»

quod non possunt per

habere

super

ea de quibus

delata»

отправляют ее назад в

тут ко всем уже и без того серьезным уликам против обвиня-

емой

новая группа свидетельских показаний. Преж-

де всего, оказывается, что Кьяра угрожала своей бывшей хозяй-

ке такими словами: «Было бы вам счастье, если б не изгнали ме-

ня из вашего имения, а теперь болеете этой болезнью, а ведь не

было ее у вас»

vui se non me

mai cazata de

la vos-

tra possesion, vui havite questo male

non

то есть она

даже не заикнулась о своих молитвах к Богу (уже самих по себе по-

дозрительных), посредством которых она якобы влияла на здо-

ровье Маргериты; если судить по этой фразе, исцеление или бо-

лезнь Маргериты зависели всецело от самой Кьяры. Кроме того,

воспитывавшаяся в доме Маргериты девочка Нина заметила од-

нажды, как Кьяра раскладывает неподалеку от двери их дома «ка-

кие-то колдовские принадлежности»

со-

стоявшие из «частей оливы в форме креста, и лесных ветвей, и ку-

сочка кости мертвеца... и белого шелка, как предполагается,

окрашенного помазанием»

olive per

crucis et

vicia silvestria et

mortui... et bombice album, ut

putatur

Подвергнутая очной ставке с Кья-

рой, упорно продолжавшей отрицать этот факт, Нина твердо

характеристике писца, «отважно» [«audacter»|) стоитна

Еще один свидетель, вместе с прочими родственниками посещав-

ший Кьяру, чтобы просить ее об исцелении Маргериты, переска-

зывает суду рассказ самой Кьяры о том, какими средствами она

наслала болезнь на свою бывшую хозяйку: из этого рассказа

явствует без тени сомнения, что Кьяра прибегала к черной ма-

Еще один свидетель, в свою очередь, слышал от многих

КОЛДОВСТВО И НАРОДНАЯ НАБОЖНОСТЬ

о том, что Кьяра Синьорини — ведьма, и потому выгнал ее с му-

жем «из своего именьица»

prediollo

Это последнее показание уже дает нам

в каком поло-

жении очутились супруги Синьорини. Другие показания, получен-

в ходе процесса, дополняют эту картину. Бывшая хозяйка Кья-

Орсолина сообщив, что как обвиняемая, так и ее

муж пользуются «дурной славой вследствие магии и колдовства»

fame circa artem magicam et

рассказывает, что

Франческа, дочь Анджело

«не захотела... вводить

ру в свое владение как арендаторшу, а равно и ее мужа, боясь, как

бы та не навела порчу на ее дочь»

conducere in pos-

sessionem suam ut colonam

virimi

timens ne maleficiaret

Сама же Орсолина,

ее словам, после того как выгнала

Кьяру из своего имения («что Кьяре было очень досадно»

egre

была охвачена столь сильными болями, что

оказалась

к постели. Тем не менее ей не приходило в го-

лову, что

ее болезни — Кьяра Синьорини, до тех пор, по-

ка, год спустя (как раз в это время супругов Синьорини собиралась

пустить в свои владения некая Джентиле Гвидони, называемая так-

же «Ла Гвидона», чтобы они обрабатывали участок, расположен-

ный «на территории Саличети де Панара» | «in territorio Saliceti de

к ней

заявился Бартоломео

который,

к великому ее изумлению, стал ее просить, «чтобы она не вздума-

ла никому говорить, что оная Кьяра на нее навела порчу, дабы не

никто оной Кьяре вступить в

владение»

alicui dicere quod ipsa Clara ipsam

ne impedire-

consequi dictam

Но Джентиле Гвидони тоже,

свою очередь, выгнала Кьяру, которая «в ярости» |

тог-

да ей сказала: «И Паццани, и Мальгазали получили от меня, что им

причиталось; получишь и ты»

pagato alla Pazzana et

Malgazale, el ne pagherò anchora a

Итак, перед нами двое крестьян, на которых косо смотрят,

поскольку подозревают в колдовстве и ворожбе. Хозяева боятся их

н постоянно сгоняют с земли; в ответ крестьяне мстят и не толь-

ко хозяевам, но и тем, кто занял место, с которого их

Для

мщения они прибегают к средствам, которые в конце концов обо-

рачиваются против них

Вот картина, которая вырисовы-

сквозь свидетельские показания, перечисленные выше.

данном случае колдовство

действительно рассматриваться

(26

безо всяких натяжек как

защиты и нападения в социальных

Но

стороны, человек, слывущий колдуном,

может из-за этой своей дурной славы в конце концов попасть в са-

мую настоящую социальную изоляцию (так, один свидетель утве-

рждает, вероятно

что «и они ушли с виллы Майя-

галли, так как оная Кьяра и Бартоломео, ее муж, там жили, из-за

страха перед ними» |

villa Maiagalli

ipsa

Clara et

vir eius

habitant, propter

ipso-

другой стороны,

а затем и обви-

нения в колдовстве могут быть легко вызваны необычностью при-

вычек и поведения. Так, служанка Орсолины Мальгазали, жившая

некоторое время под одной крышей с

Синьорини, сна-

чала утверждает, что «в то время она

не видела и не зна-

ла, чтобы те ходили к мессе»

tempore

vidit

eos ire ad

а затем рассказывает, что.

признанию

самой Кьяры, некоторым суеверным способам лечения домашне-

го скота она, Кьяра, обучилась у одной соседки, «которая ее не

хотела научить, хотя и много раз попрошенная, никогда, кроме как

в конце жизни» | «que

docere

roga-

ta, nisi

Когда она услышала от Кьяры это признание,

продолжает свидетельница, она заподозрила, что «эта обучившая

Кьяру женщина была ведьма, которая и оставила по завещанию

оную Кьяру наследницей своего ведовства, как и про других она

слышала, что они обычно становятся ведьмами от других подоб-

ных»

mulier

una stria et

pro testamento

ipsam Claram in

sicut alias audivit solere fieri ab

Другими словами, нам трудно - а может быть,

и невозможно

установить, до какой степени социальная изоля-

ция, подобная той. в которую попали Кьяра и Бартоломео Синьо-

рини, бывала обусловлена молвой о том, что данный человек

колдун, а в какой степени,

именно среди своих изолиро-

ванных, маргинализованных членов социальная группа и была

обнаруживать приспешников

силы.

Наконец, из всего, что мы узнали до сих пор, мы не можем ясно

заключить, насколько супруги

сами верили в свое кол-

довство. Сознательно ли они использовали сложившееся о них

мнение, сами не разделяя веры в те сверхъестественные способнос-

ти, которые приписывала им молва? Или же

и сами действи-

тельно верили в эти способности и в эти действия? Вопрос,

КОЛДОВСТВО И НАРОДНАЯ НАБОЖНОСТЬ

но, не из маловажных и не из легко разрешаемых. Единственные

документы, которыми мы располагаем, — допросы Кьяры Синь-

орини. Но интерпретация этих документов дополнительно затруд-

нена в силу присутствия двух искажающих элементов

во-пер-

вых, пыток, а

техники

На роли этих эле-

ментов мы остановимся чуть позднее.

Пока что вернемся к ходу допросов.

февраля Кьяру Синьори-

ни допрашивают во второй раз. Допрос ведет отец-викарий. Кья-

ра отрицает, что когда-либо заявляла о своей

к неду-

гу Маргериты Паццани. Когда отец-викарий спрашивает, разве

не говорила Кьяра Маргерите:

бы вам счастье, если б не

изгнали

из вашего имения, а теперь болеете этой болезнью,

а ведь

у вас», — Кьяра отвечает, что произнесла эти сло-

ва, но признесла их в форме предположения: «Было бы вам, и т. д.

и т. д., а вот, может, болеете этой болезнью, а ведь не было ее у вас»

«Beata vui etc. etc., che forse havite questo

che non l'aviste» |. Доп-

рос и дальше состоит из подобных отрицаний, пока вдруг дело не

совершенно неожиданным образом. Даже в от-

чете писца, как правило, столь

вдруг, кажется, про-

ступает невольное изумление:

же она это говорила, зашел разговор о ее муже и ее дочери, и когда

отец викарий упрекнул ее, что она дурно воспитала свою дочь и это хорошо

сам викарий, оная Кьяра ответила:

знаю, что моя дочь не

темнице». И спрошенная:

образом ты это

оная Кьяра

сказала и ответила, что сегодня после завтрака являлась

дважды

на, хотя она ее не видела, но к оной Кьяре

говоря эти

слова: «Будь же сильной,

и не бойся, потому что

них такой

силы, чтобы тебя

и что оная Мадонна сказала ей, что ее дочь не

и темнице

hec

senno de marito eius et de filia

et cum pater

male

filiam

et hoc

tiene

ipse vicarius, ipsa Clara respondit:

scio quod

mea non est in

carcere». Et

hoc

Clara dixit et

quod

die post

ei bis Nostra Domina, licet ipsam non

sed

ipsam Claram Nostra Domina

est

hec verba: «Sta

e non havere tanta paura che non

tanta posanza che te fare

et quod etiam ipsa Nostra Domina dixit ei quod filia sua non est in

(28

Столкнувшись с такой неожиданной и наивной попыткой само-

защиты со стороны ведьмы, отец-викарий сначала предпочитает

пропустить всю эту

мимо ушей. Возобновляются вопросы о де-

ле, о суеверных способах лечения, примененных к

Пац-

цани, о проживании Кьяры в доме у

Мальгазали. Потом ви-

карий спрашивает у Кьяры, случалось ли и раньше, чтобы Мадон-

на являлась Кьяре или разговаривала с ней. И тогда Кьяра отвечает:

когда она будто бы молилась за донну Маргериту, оная Благая

Дева ей явилась в белых одеждах и к ней обратилась, говоря:

не

думай, что она излечится, если не отдает тебе то, что обещала: однако смело

продолжай молиться»

quando videlicet orabat pro

ipsa

Beata Virgo ei

in vestibus

et ei

est

mia, non

che la

se la te attende quello che la te ha

va pur dreto pre-

gando

Фра Бартоломео настойчиво продолжает расспросы, он спраши-

вает, имела ли Кьяра это видение в состоянии бодрствования. Кья-

ра отвечает

и из ее слов перед нами встает образ крестьянской,

земной Богородицы, которая внушает своей подопечной нежное,

едва ли не чувственное, обожание:

...отвечала, что была бодрствующей и, преклонив колена, молилась и что оная

Благая Дева приказала ей, чтобы она ее почтила, что и сделала оная Кьяра

и почтила ее, целуя

и кланяясь, и особенно из-за ее красоты, потому

что оная Благая Дева была прекрасна и румяна и молода, и, протянув

ки к ее шее, Кьяра поцеловала ее с великим почтением и сладостью сердца

и почувствовала, что она

как шелк, и горячая

quod erat

orabat. et quod ipsa Beata Virgo

ab ipsa ut

adoraret, quod et fecit ipsa Clara et adoravit

osculando terrain, et inclinando se

pre

eius. eo quod

Beata Virgo erat pulcra et rubicunda et

prohoiectis brachiis ad Collum eius osculata est

cum magna

et dulcedine

et sensit

esse

ut bombice et

Процесс возобновляется на следующий день, 7 февраля. В цент-

ре этого третьего допроса — дознание о видениях Кьяры Синьори-

ни. Но по сравнению с предыдущим днем и позиция отца-викария,

и позиция обвиняемой стали более жесткими: викарий откровен-

но давит на Кьяру, требуя от нее дальнейших рассказов, совершен-

КОЛДОВСТВО И НАРОДНАЯ

но убежденный, что пресловутые видения Мадонны являются на

самом деле дьявольским наваждением; Кьяра, со своей стороны,

твердо

линии, которая кажется ей спасительной, и упор-

но разрабатывает и детализирует тематику своих первоначальных

высказываний о Мадонне.

Здесь мы видим в работе всю технику инквизиторского допроса

ее характерной

этой техники — направить

ответы обвиняемой в заранее намеченное русло. Своими вопроса-

ми фра Бартоломео имплицитно предлагает обвиняемой содержа-

ние ответов — и Кьяра послушно следует этим предложениям, хо-

тя и дополняет, и развивает их.

Отец-викарий сразу

ли ей иметь отк-

ровения и являлась ли ей Мадонна в зримом

habuit

et apparuerit ei Nostra

Кья-

ра отвечает, что

ей являлась «многократно и больше ста

раз в облике видимой

одетая в белые одежды и с прек-

расным

in forma mulieris visi-

vestibus

et pulcra

А затем, «спрошенная,

всегда ли выслушивала [то есть исполняла

Мадонна

оную Кьяру, та отвечала, что всегда выслушивала ее о всякой ве-

щи, о которой та ее

si semper

Nostra Domina ipsam

quod semper

de omni re quam

Спрошенная, просила ли она когда

чтобы та защитила ее и ее

семью и отомстила обидчикам ее и

семьи... отвечала, что она тогда яви-

лась ей. Кьяре, и пообещала отомстить и действительно отомстила за нее

многим ее обидчикам, и. явившись после, сказала эти слова или подобные:

«Могу тебе сказать, что я их

что оная

ра просила

чтобы эти болеющие могли исцелиться

Nostrani

ut deffenderet

et suos, et

contra

et suis...

quod tunc aparebat sibi Clare et

tebat vendicare et de facto

contra

sibi, et

aparens postea sibi

t hec verba

te so dire che io li ho cas-

tiga»; et

quod ipsa Clara rogabat Nostrani

ut ipsi infirmantes

sanni

Вопросы отца-викария

становятся все более ковар-

ными:

(30

Спрошенная, требовала ли оная Мадонна вначале, когда стала она ей, Кьяре,

являться... чтобы оная Кьяра ей... свою душу и тело подарила и

вечала, что могла оная Кьяра быть возрастом пятнадцати лет, когда однажды

явилась Мадонна ей. находившейся в своем

и потребовала

оной Кья-

ры. чтобы принесла и подарила ей... душу свою и

многие блага обещая: что

и сделала оная Кьяра и подарила душу свою и тело свое оной

и по-

целовала ее

и припав оная Кьяра молила ее по приказанию оной

донны. <И> спрошенная, что когда вышла она замуж, то имел ли и ее муж от-

кровения и видел ли Мадонну и подарил ли ей свою душу и свое тело, отвечала,

что и муж ее Бартоломео видел несколько раз Мадонну и принес

поклоне-

ние, как и она сама делала, принося ей, Мадонне, и даря свою душу и

тело

и почитая ее, как и она сама делала<: и> это она узнала из рассказа своего

немного после того как вышла за него, и было это по

оной Кья-

ры, которая наставила его. чтобы так он себя оной Мадонне вручил, как и она

сама сделала [Interogata si a principio quando

ei Clare apparere Nostra

Domina... ipsa Nostra Domina petiit ut ipsa Clara sibi...

et corpus

donare et offeret,

quod

ipsa Clara esse etatis

quod semel aparuit Nostra Domina ei in domo sua

et petiit ab ea Clara ut

offeret et

ei... ammani suam et corpus suum,

bona

et quod

ipsam

Nostra Domina

quod et fecit ipsa Clara et

avit animam suam et corpus

ipsi Nostre Domine, et osculata est

dulciter.

ipsa Clara adoravit

ad requisitionein ipsius Nostre Domine.

<E> interogata si

ipsa,

vir

animam suam et corpus suum, respondit quod

etiam vir eius

vici i

Nostrani Dominam et prestavit ei

sicut et ipsa fecerat,

ei Nostre Domine et

animam suam

et corpus suum et

ut et ipsa fecerat

ex relatione viri sui,

paulo postquam ipsum

et hoc

ipsius Clare que

eum

ut sicse

Nostre Domine se

ret. sicut et ipsa fecerat

Точно так же, отвечая на конкретно поставленный вопрос, Кьяра

утверждает, что

после того как она, Кьяра, родила первого сына, явилась, такая же

красивая и в белые одежды одетая, как и ранее

раз ей

и по-

требовала у нее, чтобы она принесла ей в дар этого первенца; что оная и сде-

лала, подняв сына на руки и поднося его Мадонне, и даря ей его душу и тело;

сделала со всеми сыновьями [Nostra Domina postquam generavit pri-

aparuit et, ita pulcra et vestibus

sicut et alias pluries