Галенович Ю.М. Смерть Мао Цзэдуна

Подождите немного. Документ загружается.

240

Часть II. Продолжение

оюизни

Начиная с 1968 г. основной хозрасчетной единицей в ряде волостей

уезда сделали большую гфоизводственную бригаду. Была введена дачжай-

ская система начисления трудовых единиц，включающая «политические

единицы» и «общие единицы». В последующем были ликвидированы при-

усадебные участки и личный скот крестьян. Во многих местах сконцент-

рировали силы на строительстве террасированных нолей на горных скло-

нах. Делался улор на зерновые культуры, игнорировались животноводство,

лесоводство. Все это привело к общему снижению сельскохозяйственного

производства, падению коллективных и личных доходов. Крестьяне воз-

мущались: «Делается вое бессистемно, без учета реальных условий. Если

так учиться у Дачжая, то еды будет все меньше и меньше». При осуждении

опыта Дачжая утв^ждалось, что «нельзя делать упор на политике как на

командной силе и игнорировать материальную выгоду; делать упор на про-

коллективное и ирене^>егать личным». [59]

Отношение В рассматриваемый период появились некоторые допол-

Дэн Сяопина нительные сведения, которые помогали понять отноше-

к «культурной ние Дэн Сяопина к «культурной революции»,

революции» Будучи в Японии в октябре 1978 г., он в одной из

бесед с японцами говорил, что в 1972 г. находился «на

задворках». [60] Действительно, в ходе «культурной революции», с 1967

по 1969 г” Дэн Сяопин жил в резиденции ЦК КПК, в Чжуннаньхае, но

оказался как бы «на задворках» процесса формирования политики партии.

В 1972 г. Дэн Сяопин находился вне Пекина, на периферии, также «на

задворках», но не подвергался репрессиям.

В ходе «культурной революции» пострадали дети Дэн Сяопина. Как

уже упоминалось, они были публично реабилитированы 23 октября 1978 г.

на митинге в Пекинском университете. [61]

Дэн Сяопин выдвинул тезис о том, что двенадцать лет, время с 1966 по

1977 г., были потерянным временем. [62] Но он обходил прямые вопросы

об оценке им «культурной революции» в тех случаях, когда их задавали

ему иностранные корреспонденты. 28 ноября 1978 г. в беседе с делегаци-

ей японской партии демократического социализма Дэн Сяопин сказал, что,

когда Линь Бяо и «четверка�замышляли убить его, Мао Цзэдун прислал

солдат для его охраны. [63]

Отвечая на вопросы председателя японсшй партии демократическо-

го социализма

Р.

Сасаки, Дэн Сяопин заявил: «Пройдя школу великой куль-

турной революции, подавляющее большинство народных масс нашей стра-

ны обладает незаурядными способностями, отличая правду от неправды,

и необыкновенной сознательностью, выражающейся в заботе о судьбах

своей страны». [64]

Глава вторая. От XI съезда КПК до 3-го пленума ЦК КПК... 241

Отношение В целом отношение возвращенцев к «культурной револю-

возвращенцев ции» было отрицательным. Это находило свое проявление

к «культурной в разных формах. В предназначенном для читателей внут-

революции» ри КНР газетном варианте изложения доклада вдовы Чжу

Дэ Кан Кэцин на 4-м всекитайском съезде женщин, в отли-

чие от текста, распространенного агентством Синьхуа на русском языке, от-

сутствовало какое бы то ни было упоминание о «культурной революции». [65]

Возникла традиция отмечать дни рождения Чжу Дэ и Чжоу Эньлая. В

связи с 92-й годовщиной со дня рождения Чжу Дэ были опубликованы раз-

личные материалы, в которых, в частности, говорилось, что Чжоу Эньлай еще

в связи с 60-летием Чжу Дэ назвал его «одним из народных вождей». [66]

Отношение Командующий Ланьчжоуским большим военным окру-

некоторых гом Хань Сяньчу заявил, что у «нещугорых товарищей»

военачальников под воздействием Линь Бяо и «четверки» отношение к

к «культурной «вождям революции» и к «революционной теории»

революции» приобрело «религиозно-мистическую окраску», [67] и

и к Мао таким образом продемонстрировал свое критическое

Цзэдуну отношение не только к Линь Бяо и «четверке», но и к

Мао Цзэдуну и его «теоретическим установкам».

Командующий Гуанчжоуским большим военным округом, член ПБ

ЦК КПК Сюй Шию называл отношение к нему Мао Цзэдуна во время «куль-

турной революции» «заботой»，�помощью»’�воспитанием». Сюй Шию

рассказывал о том, как летом 1967 г., шгда «орудовавший в Нанкине при-

спешник «четверки» начал атаку против руководящих органов Нанкин-

ского большого военного округа», ЦК КПК, возглавлявшийся Мао Цзэду-

ном, направил в провинцию Цзянсу «группу обследования», которую лич-

но инструктировал Чжоу Эньлай, заявивший, что «нельзя хватать (то есть

фактически арестовывать, лишать свободы действий. — Ю.П) товарища

Сюй Шию; а если кто-либо все же схватит его, то я (Чжоу Эньлай) в тече-

ние часа лично прибуду в Нанкин». При этом Чжоу Эньлай добавил, что

«это — не мое личное мнение, а указание председателя Мао Цзэдуна». Сюй

Шию отмечал, что почти в то же время Мао Цзэдун лично принял его в

Шанхае, заявив: «В армии нужно поддерживать стабильность. Нужно про-

должать опираться на НОАК».

Одновременно Сюй Шию отметил, что «чем больше председатель Мао

Цзэдун заботился обо мне, защищал меня, тем больше Линь Бяо и «чет-

верка» стремились наносить по мне удары, шельмовать меня». Сюй Шию

также заявил, что Мао Цзэдун «морально подготовил» его к «культурной

революции». [68]

Высказывания Сюй Шию отражали его стремление подчеркнуть соб-

ственную значимость, в частности тот факт, что во время «культурной

242

Часть II. Продолжение оюизни

революции» с ним должны были считаться даже Мао Цзэдун и Чжоу Энь-

лай. Сюй Шию также давал понять，что Мао Цзэдун был коварным челове-

ком. Ведь в разгар «культурной революции» «четверка» и Линь Бяо могли

продолжать атаковать Сюй Шию только с санкции или при попуститель-

стве Мао Цзэдуна. Сюй Шию подчеркивал двуличие Мао Цзэдуна. Вместе

с тем становилось понятно, что Мао Цзэдун, применяя такие методы, стре-

мился «держать на коротком поводке» главных военачальников, заставлял

их не выступать против него, не мешать проведению «культурной револю-

ции». Вместе с тем было очевидно, что Мао Цзэдун выводил армию из

этой политической кампании. Он стремился опираться прежде всего на

вооруженные силы страны, держать их под своим контролем. Там самым

еще раз была подтверждена та истина, что в КНР главная власть — это

власть над вооруженными силами.

Маршал Сюй Сянцянь в своих выступлениях представлял дело таким

образом, что во время «культурной революции» группа военных и граж-

данских партийных руководителей (Чжоу Эньлай [69], Сюй Сянцянь,

Е Цзяньин, Чэнь И, Не Жунчжэнь) «подправляла» осуществление на прак-

тике идеи Мао Цзэдуна. Саму идею «культурной революции» Сюй Сян-

цянь не осуждал [70], однако он выступал против Линь Бяо и «четверки».

Сюй Сянцянь утверждал, что он был против произвольных арестов в НОАК

и внес предложение об издании соответствующего распоряжения военно-

го совета ЦК КПК. Чувствовалось, что Сюй Сянцянь стремился умень-

шить свою вину в деле отстранения маршала Хэ Луна от руководства по-

вседневной деятельностью военного совета ЦК КПК. Сюй Сянцянь наме-

кал на то, что и он был в числе «пострадавших» во время «культурной

революции». [71]

Таким образом, некоторые военачальники стремились выдвигать те-

зис о том, что им удавалось сдерживать самые нежелательные проявления

«культурной революции», что они, конечно, помогали Мао Цзэдуну, но стре-

мились не допускать крайностей. В то же время становилось ясно, что в

руководстве вооруженными силами произошел раскол и часть военачаль-

ников (в частности, Сюй Сянцянь, а следовательно, и Лю Бочэн, с которы-

ми был тесно связан и Дэн Сяопин) вместе с Мао Цзэдуном, да и Линь Бяо,

выступала против тех, кто был близок к маршалам Пэн Дэхуаю и Хэ Луну.

«Культурная

революция»

и борьба

за руководство

армией

В рассматриваемый период появились сведения, кото-

рые подтверждали и расширяли представления о борь-

бе за руководство вооруженными силами. Заместитель

начальника генерального штаба НОАК Ян Юн (сторон-

ник маршала Пэн Дэхуая) в докладе на всекитайском

совещании по работе народного ополчения в августе

1978 г. подтвердил, что «четверка» «стремилась подорвать триединую си-

Глава вторая. От XI съезда КПК до 3-го пленума ЦК КПК... 243

стему вооруженных сил», превратив народное ополчение во «вторые воо-

руженные силы», которые была намерена использовать в качестве «орудия

фашистской диктатуры». Только сопротивление в ЦК КПК, что，собствен-

но говоря, и заставило Мао Цзэдуна не одобрить планы создания «вторых

вооруженных сил», не дало возможности их осуществить. [72]

Подтвердились также данные о захвате сторонниками Линь Бяо власти

в главном политическом управлении НОАК. Оказалось, что в 1967 г. жена

Линь Бяо Е Цюнь подвергла критике бывшего начальника главпура марша-

ла Jlo Жун^аня, умершего в 1963 г., а следовательно, и его сторонников,

продолжавших занимать шмандные посты в этом учреждении. В конце

1968 г. Линь Бяо и «четверка» «установили свой контроль над главпуром»,

подавляющая часть сотрудников которого была временно отстранена от ра-

боты и направлена на периферию，в различные районы страны. Одновре-

менно из архива главпура были изъяты или уничтожены более 2 тысяч архив-

ных дел, «изобличавших» деятельность Линь Бяо и «четверки». [73]

«Культурная ПОЯВИЛИСЬ сведения о попытках использовать органы об-

революция» щественной безопасности во внутрипартийной борьбе за

и органы власть. В печати можно было прочитать следующее со-

общественной общение: «На протяжении 28 лет существования КНР

безопасности широкие массы работников органов общественной безо-

пасности строго следовали правилу не использовать орга-

ны общественной безопасности для разрешения противоречий внутри на-

рода и решения вопросов внутри партии». Борьба, естественно, велась ины-

ми методами. Известно о существований секретных личных служб у ряда

руководителей. Их прикрывали вывесками неких канцелярий по тем или

иным вопросам, на самом деле они вели слежку за политическими против-

никами. Газеты сообщали о том, что «сторонники «четверки» пытались

использовать документ — протокол совещания работников общественной

безопасности в июне 1976 г. (когда Мао Цзэдун был уже не дееспособен.—

Ю.Г.) для того, чтобы направить острие диктатуры внутрь партии (против

своих врагов в руководстве партии. — Ю.Г.)», Отмечалось, что «это осо-

бенно характерно для деятельности сторонников «четверки» в период после

смерти Мао Цзэдуна». [74]

«Кулыурная Летом 1978 г. в ряде министерств и ведомств Го су-

революция» дарственного совета КНР проходил пересмотр мно-

и министерства гочисленных «дел» периода «культурной революции».

В частности, в министерстве металлургической про-

мышленности пересматривались дела более 1500 работников министер-

ства и подведомственных ему научно-исследовательских организаций.

[75] Один этот факт говорил о «широте захвата» того «плуга», которым

244

Часть II. Продолжение оюизни

Мао Цзэдун «перепахал» ряды партийных функционеров и государ-

ственных служащих.

«Культурная В 1978 г. была дана оценка воздействия «культурной ре-

революция» волюции» на общественные организации страны. В част-

и профсоюзы ности, выступая 22 апреля 1978 г. на расширенном засе-

дании исполкома Всекитайской федерации профсоюзов,

заместитель председателя этой федерации Ма Чуньгу сказал, что из-за «по-

мех и вредительства со стороны Линь Бяо и «четверки» исполком Всеки-

тайской федерации профсоюзов не заседал двенадцать лет». [76] Участни-

ки заседания пришли к выводу о том，что за последние 28 лет «линия» Мао

Цзэдуна «неизменно главенствовала в профсоюзной работе», что «глав-

ным в этой работе являются успехи и что абсолютное большинство проф-

союзных кадров — это хорошие и относительно хорошие люди». [77]

В связи с работой совещания в печати появилась статья под заго-

ловком «Ван Хунвэнь — смертельный враг рабочего класса», где ут-

верждалось, что Ван Хунвэнь «подорвал деятельность профсоюзов» в

стране. [78]

«Культурная

революция�

и Коммунисти-

ческий союз

молодежи Китая

(КСМК)

В 1978 г. возобновилась деятельность КСМК. 4 мая ЦК

КПК издал уведомление о созыве в октябре 1978 г.

X съезда КСМК. В документе отмечалось, что «орга-

низадиям КСМК был нанесен огромный вред, а соци-

алистическая активность широких масс кадровых ра-

ботников(то есть функционеров КСМК.

—Ю.Г.),

чле-

нов союза м (не союзной. — Ю.Г.) молодежи была в

значительной степени подорван^». Вместе с тем говорилось о «разверну-

той лично председателем Мао Цзэдуном культурной революции, в ходе

которой молодежь прошла через серьезные испытания и закалку>>, «про-

явив высокую сознательность в проведении линии». [79] \

В статье, посвященной традициям «движения 4 мая» 1919г.’ Отмеча-

лось, что «поколение молодежи, взращенное на идеях Мао Цзэдуна, про-

шедшее закалку великой культурной революции, обладает высокой созна-

тельностью и твердо стоит в одних рядах с пролетарскими революционе-

рами старшего поколения». [80] Эти высказывания являли собой хороший

пример двойственности, обычной для политической жизни в КНР. Они да-

вали возможность толковать их в свою пользу и защитникам «культурной

революции»，ее выдвиженцам, и ее критикам, возвращенцам, опытным

партийным функционерам, доброе имя которых было восстановлено.

В августе 1978 г. была реабилитирована Центральная комсомольская

школа，которую в 1966 г. называли «рассадником ревизионизма среди мо-

лодежи». [81]

Глава вторая. От XI съезда КПК до 3-го пленума ЦК

КПК...

245

Накануне открытия X съезда КСМК борьба за умы молодежи продол-

жалась. Газеты писали, например, о невиновности молодежи, обманутой

«четверкой». Писали о том，что молодежи присуща неопытность, горяч-

ность и излишняя категоричность в суждениях. Выступая в ходе «культур-

ной революции» против «некоторых отрицательных, темных, неразумных

вещей, молодежь не замечала всей сложности отдельных явлений, считая,

что все «плохое» является абсолютно плохим, а все «хорошее» — абсо-

лютно хорошим». Отмечалось, что в некотором смысле «революционный

бунтарский дух красногвардейцев не устарел». Говорилось, что нужно, «ис-

пользуя «бунтарский энтузиазм красногвардейцев своего времени», уда-

рить «по некоторым руководителям», которые, «используя свой пост, свою

власть, грубо попирают демократические права масс». [82] В этих выска-

зываниях, принадлежавших возвращенцам, ощущалось, как трудно при-

влечь на свою сторону молодежь, воспитанную в годы «культурной рево-

люции». Приходилось считаться с настроением и воспитанием этого по-

коления.

На самом X съезде КСМК докладчик, первый секретарь ЦК КСМК

Хань Ин, говорил о том, что «десятки миллионов членов КСМК, красно-

гвардейцев и представителей революционной молодежи» откликнулись на

призыв Мао Цзэдуна критиковать «ревизионистскую линию Лю Шаоци»,

но в то же время «четверка» и Линь Бяо «сбивали с толка» молодежь. Хань

Ин говорил о необходимости принимать в расчет «политические условия

того периода», а именно тот факт, что Китай «переходил к социализму от

полуколониального и полуфеодального общества и не мог быстро очис-

титься от его «грязи»; кроме того, китайская молодежь была воспитана в

духе бдительности в отношении ревизионизма правого толка и не понима-

ла опасности ревизионизма, прикрывающегося левой вывеской». Из этого

следовало, что в ходе «культурной революции» боролись между собой и

против «правильной линии» Мао Цзэдуна «два ревизионизма»: один ——

«правый ревизионизм» Лю Шаоци; другой — «прикрывавшийся левой вы-

веской» «ревизионизм» Линь Бяо и других. На практике выделить в этом

контексте «правильную линию» было невозможно, тем более что даже

внутри того, что именовалось или что можно было понимать под «пра-

вильной» группировюй, явно выделялись фракции, которые вели между

собой непримиримую борьбу.

Тем не менее Хань Ин последовательно продолжал в таком ключе тол-

ковать события «культурной революции». Он говорил о том, что «четвер-

ка» «использовала недостаточную зрелость китайской молодежи, ее лю-

бовь к Мао Цзэдуну и ненависть к ревизионистской линии Лю Шаоци,

чтобы развернуть борьбу против всего и вся». Хань Ин заявлял далее, что

«люди, которые шли на поводу у «четверки», всегда составляли лишь нич-

тожную часть китайской молодежи». «За ошибки молодежи в ходе куль-

246 Часть II. Продолжение

оюизни

турной революции вина ложится на Линь Бяо и "четверку"». Такой вывод

предлагал Хань Ин. [83]

Возвращенцы стремились лишить ореола святости воспоминания о

«культурной революции». Газеты писали, что красногвардейцев «слиш-

ком часто вводили в заблуждение и заставляли вести огонь по неверным

целям». [84]

То, как руководители представляли молодым людям в КНР события

«культурной революции», показывало, что Мао Цзэдун и его привержен-

цы самой практикой своей политической деятельности и до «культурной

революции», во время нее и после нее не просто расшатали идеологию,

которую они же и навязали людям в Китае после прихода к власти в 1949 г.,

но практически оставили людей, в том числе молодежь, и без идеалов, и

без идеологии. Людям оставляли веру только в правоту тех, кто в тот или

иной момент находился у власти; после смены людей у власти оказыва-

лось, что нужно верить только тому, что говорили новые руководители.

Идейная пустота — вот итог деятельности Мао Цзэдуна и его привер-

женцев в годы его правления в континентальном Китае. После смерти Мао

Цзэдуна оказалось, что идеологию нужно строить заново. Это требовало

полного пересмотра отношения к Мао Цзэдуну и отражения подлинных

интересов людей, соответствия закономерностям развития экономики и

развития демократии в политической жизни. Но до этого еще далеко.

«Культурная В 1978 г. происходил процесс, который можно назвать ре-

революция» абилитацией вузов, восстанавливали престиж учебных

и вузы заведений, давали положительную оценку их работе на

протяжении всех лет существования КНР. При этом при-

знавали ущерб, который «культурная революция» нанесла высшему обра-

зованию в стране. В частности, отмечали, что до «культурной революции»

в КНР насчитывалось 434 вуза. Во время «культурной революции» «мно-

гие вузы» были закрыты. [85]

Проводились торжественные мероприятия, чтобы возродить «доброе

имя» вузов, их работников и выпускников. 4 мая 1978 г. в Пекинском уни-

верситете состоялся торжественный митинг по случаю 80-й годовщины

основания университета. Выступая на митинге, ректор этого университе-

та Чжоу Пэйюань заявил, что более 20 тысяч специалистов, выпущенных

этим учебным заведением за 17 лет, предшествовавших «культурной рево-

люции», «составляют ныне «костяк» армии научно-исследовательских кад-

ров страны». Чжоу Пэйюань также отметил, что в период «культурной ре-

волюции» «четверка» превратила Пекинский университет из «хорошего

во всех отношениях университета» в «контрреволюционный плацдарм, ис-

пользовавшийся в целях осуществления своих замыслов узурпации влас-

ти в партии и в государстве». [86] ,

Глава вторая. От XI съезда КПК до 3-го пленума ЦК

КПК...

247

В ряде провинций страны была проведена кампания за возвращение

учебным заведениям их аудиторий и общежитий, занятых в годы «куль-

турной революции» воинскими частями и различными учреждениями. [87]

«Культурная Восстановлено было и доброе имя «фронта печати»,

революция» В ноябре 1978 г. появился первый номер журнала «Ба-

и органы печати окань чжаньсянь», в котором была подвергнута кри-

тике опубликованная в ноябре 1968 г. совместная ста-

тья «трех редакций» [88] под заголовком «Довести до конца великую ре-

волюцию на фронте печати». При этом утверждалось, что эта статья была

«сфабрикована» Чэнь Бода и Яо Вэньюанем и представляла собой «чер-

ную программу» Линь Бяо и «четверки》，которой они руководствовались,

осуществляя захват власти в органах печати. В статье говорилось, что на

протяжении 17 лет, предшествовавших «культурной революции», отмеча-

лись «подрыв и вмешательство со стороны ревизионистской линии» (при-

чем о Лю Шаоци уже не упоминалось), но не ее «господство». Из 298 ру-

ководящих работников органов печати в столице и в провинциальных цен-

трах (главных редакторов, заместителей главных редакторов, директоров

и заместителей директоров радио- и телестанций) ни один не оказался «пре-

дателем, спецагентом и каппутистом». Были лишь несколько старых кад-

ровых работников, которые «продались» «четверке». [89]

В целом после смерти Мао Цзэдуна и ареста «четверки» одной из пер-

воочередных стала задача снять «клеймо позора» и «политической небла-

гонадежности» почти со всех областей экономической и общественной

жизни страны, восстановить доброе имя и работниютв，и самих этих от-

раслей, реабилитировать их публично перед всем населением и в глазах

членов партии. Между 2-м и 3-м пленумами ЦК КПК 11-го созыва про-

цесс этой реабилитации проходил бурно. Однако он не был всеобщим，ком-

плексным и систематическим и не был завершен в то время.

Тот же самый процесс проходил и в учреждениях, где

работали деятели литературы и искусства. В Пекине с

27 мая по 5 июня 1978 г. было проведено третье заседа-

ние всекитайского комитета Всекитайской ассоциации

работников литературы и искусства (ВАРЛИ) 3-го созы-

ва. На нем было официально объявлено о восстановле-

нии деятельности входящих в ВАРЛИ Федерации работ-

ников литературы и искусства, Союза писателей Китая,

Союза работников театра, Союза музыкантов, Союза ра-

ботников кино. Было решено восстановить публикацию газеты «Вэньи бао».

Было обещано восстановить через некоторое время Союз китайских ху-

« Культурная

революция»

и учреждения,

ведавшие

работой

в сфере

литературы

и искусства

248 Часть II. Продолжение оюизни

дожников, Общество по изучению китайской народной литературы, Об-

щество фотографии. Среди присутствовавших на заседании комитета были

Мао Дунь, Чжоу Ян, Фу Чжун, Ба Цзинь, Ся Янь, Чжан Гуаннянь и другие.

Говорилось о том, что следует быстро и активно реабилитировать те про-

изведения искусства, против которых были выдвинуты надуманные обви-

нения, и тех деятелей литературы и искусства, против которых были заве-

дены «ошибочные дела». [90] В КНР появились художественные произве-

дения об «ужасах культурной революции». [91]

В целом происходил процесс восстановления репутации практически

всех учреждений и организаций и подавляющего большинства их прежних

работников. Утверждалось, что в течение

лет，предшествовавших «куль-

турной революции», не было «господства» «неправильной линии», что вы-

бивало почву из-под утверждения о «необходимости» и «своевременнос-

ти� «культурной революции», хотя прямо такого вывода в то время не де-

лали.

Всш^ос о выходцах В период от XI съезда КПК до

3-го

пленума ЦК КПК

из «эксплуататорских 11-го созыва были раскритикованы многие полити-

классов ческие установки времен «1^льтурной революции».

При этом осуждались как ее теория, так и практика.

Внимание было обращено, в частности, на шг факт, что в КНР число

выходцев из семей бывших эксплуататорских классов исчислялось «десятка-

ми миллионов» человек. Обстанов1Ш характеризовалась следующим образом.

Со времени социально-экономических преобразований, лишивших по-

мещиков и капиталистов возможности эвзсплуатировать трудящихся в своих

личных интересах, прошли десятилетия. Однако на практике потомки эксп-

луататоров продолжали до 1978 г. рассматриваться в КНР как «буржуазные

элементы» по своему социальному происхождению и по своей социальной

принадлежности. Отсюда вытекали ограничения при приеме их в КПК,

КСМК, другие общественные организации, на работу, на учебу, в армию. В

ходе «культурной революции» установка о необходимости проявления осо-

бой бдительности в отношении выходцев из эксплуататорских классов, о

существовании «кровного родства» и соответственно об отношении к вы-

ходцам из семей эксплуататорских классов как к классовому врагу была чрез-

вычайно популярна и пропагандировалась руководителями «штаба» Мао

Цзэдуна. Эта установка, а также практика ее осуществления были одними

из оснований для утверждения о том, что Мао Цзэдун и его «штаб» ведут

�принципиальную классовую борьбу» против своих противников, которые

были отнесены к буржуазии, к врагам пролетариата, неимущих.

Вплоть до 1978 г.，как указывалось в официальной китайской печати,

существовали «некоторые люди», которые по-прежнему стояли на том, что

каждого китайца следует проверять «до третьего колена» и относить к той

Глава вторая. От XI съезда КПК до 3-го пленума ЦК КПК...

249

или иной социальной категории в соответствии с наличием или отсутстви-

ем эксплуататоров среди его родственников даже в третьем и четвертом

поколениях. Такими ревнителями теории «кровного родства» были, конеч-

но, в первую очередь сторонники и выдвиженцы «культурной революции».

Защищая свои позиции, они утверждали, что, «если изменить графу соци-

ального происхождения у выходцев из эксплуататорских семей третьего и

четвертого поколений, тогда представителей эксплуататорских классов

будет все меньше, и исчезнет объект пролетарской диктатуры». В 1978 г.

такие взгляды были подвергнуты критике как «псевдолевое мировоззре-

ние» или как боязнь совершить «правоуклонистские ошибки». [92]

На рубеже 1978-1979 гг. были приняты решения, отменявшие суще-

ствовавшую до тех пор практику, были сняты ограничения для выходцев

из эксплуатэторских классов при поступлении на работу, на учебу, в ар-

мию, при вступлении в КПК, в общественные организации.

Отношение Вопрос об отношении к участникам «культурной револю-

к участникам ции», к поведению различных руководящих работников в

«культурной ходе «культурной революции», естественно, также вызы-

революции» вал острые споры. В то время многие задавали вопрос:

«Кто даже пальцем не пошевелил, когда в ходе великой

культурной революции стали избивать людей?^ Подобная постановка воп-

роса представляла угрозу положению тех руководителей, которые сохра-

няли свое положение в ходе «культурной ртеволюции», не выступая против

действий «штаба» Мао Цзэдуна. Речь шла а тех, кто, сохранив свои посты,

пережил «культурную революцию», ничем не доказав своей оппозиции

Мао Цзэдуну и его «штабу». Эти люди забеспокоились и утверждали，что

такая постановка вопроса�означает попытку изменить направленность

борьбы, внести путаницу в классовый фронт». Они демагогически утвер-

ждали, что «подобная точка зрения является по форме «левой», а по суще-

ству правой и против нее нужно вести борьбу». Иными словами, они хоте-

ли, чтобы удары сыпались лишь на «четверку» и ее ближайших сторонни-

ков.

Они призывали «нанести серьезный уцар по «четверке» и ее буржуаз-

ной фракционной системе». (Кстати, демагогические высказывания о «клас-

совом характере» борьбы в КНР имели место, в частности, и в данном

случае.)

Им приходилось характеризовать некоторые события времен «куль-

турной революции». Они писали: «Если... говорить о вооруженной борь-

бе (об использовании насильственных методов, которые по-китайски име-

новались «у доу». 一 Ю.Г\ то под воздействием реакционного лозунга

Цзян Цин: «Словом нападать, а оружием защищаться» вооруженная борь-

ба в стране стала обыденным явлением».