Галенович Ю.М. Смерть Мао Цзэдуна

Подождите немного. Документ загружается.

210

Часть

II.

Продолжение оюизни

Таким образом, согласно этой интерпретации, после устранения груп-

пы Лю Шаоци, которое было завершено даже формально к осени 1968 г.,

на протяжении девяти лет ветераны сумели в ходе внутриполитической,

внутрипартийной борьбы нанести поражение группе Линь Бяо и «четвер-

ке», которые вместе с Мао Цзэдуном начинали «культурную революцию»,

были ее основной силой в борьбе за верховную власть для Мао Цзэдуна, за

утверждение его идей.

Было о&ьявлено, что «четверка» находилась в сговоре с Линь Бяо. Дей-

ствия Линь Бяо, Цзян Цин, Чэнь Бода были охарактеризованы как стрем-

ление «срывать с самого начала» «культурную революцию». [174] Таким

образом，отрицалась положительная роль Линь Бяо и «четверки» в «куль-

турной революции». Оценка внутриполитической борьбы в ходе «куль-

турной революции» сравнительно с IX съездом КПК и X съездом КПК

была изменена на 180 градусов.

Рассуждая о «культурной революции», давая ее интерпретацию на XI

съезде партии, руководители КПК подчеркивали, что Мао Цзэдун «лично

развернул» «культурную революцию» и «возглавил» ее. [175] При этом были

подтверждены тезисы о «необходимости» и «своевременности» «культур-

ной революции», в ходе которой Мао Цзэдун «широко поднял массы на от-

крытую критику и разоблачение «каппутистов». [176] Весь вопрос был те-

перь только в том，что «каппутистами»，людьми, «находящимися внутри

партии, в ее руководстве, и идущими по капиталистическому пути», были

названы те функционеры партии, которые во время самой «ьдшьтурной ре-

волюции» находились в самом центре ее руководства, составляли ядро «шта-

ба» Мао Цзэдуна, которые организовывали борьбу против «каппутистов».

«Каппутистами» же тогда именовались большей частью те партийные руко-

водители, которые сумели пережить Мао Цзэдуна, прийти к власти после

его смерти и свести счеты с Линь Бяо и «четверкой».

В Уставе КПК, принятом на XI съезде партии, появилось следующее

определение «культурной революции»: «великая пролетарская культурная

революция в нашей стране есть великая политическая революция，кото-

рую пролетариат ведет в условиях социализма против буржуазии и всех

других эксплуататорских классов в целях укрепления диктатуры пролета-

риата и предотвращения реставрации капитализма. В дальнейшем вели-

кая политическая революция такого характера будет проводиться много

раз». [177]

Такое определение свидетельствовало о том, что как метод борьбы

против своих политических противников «культурная революция» была,

по крайней мере теоретически, принята руководством КПК, находившем-

ся у власти в первое время после смерти Мао Цзэдуна. Это может объяс-

няться тем, что при отсутствии четких классовых критериев «пролетариа-

та» и «буржуазии�,в маоцзэдуновском смысле этих слова, кто угодно (лю-

Глава первая. От смерти Мао Цзэдуна до XI съезда КПК

211

бой руководящий работник в КПК) мог объявить кого угодно (любого ру-

ководящего работника в КПК) «буржуазным элементом» или «буржуази-

ей»，

а себя провозгласить «пролетариатом», не приводя при этом серьез-

ных доказательств, и, призвав в случае необходимости себе на помощь

внепартийные силы, развернуть широкую внутрипартийную борьбу даже

против избранного на съезде руководства партии, если он считал такую

борьбу «своевременной» и «необходимой»; при этом такой инициатор но-

вой «политической революции» типа «культурной революции» мог обра-

щаться к опыту «культурной революции» и обосновывать «законность»

своих действий, ссылаясь на положения устава КПК.

Итак, «культурная революция» была принята руководством партии на

ее XI съезде как один из методов практической борьбы против политичес-

ких противников.

Далее, концепция «культурной революции» была представлена как

одна из основополагающих теоретических установок, которыми руковод-

ствовалась правящая партия в КНР.

«Культурная революция» была названа практическим воплощением «ос_

новной идеи» Мао Цзэдуна: «установки о продолжении революции при дик-

татуре пролетариата». При этом разъяснялось, что речь идет о неограничен-

ном во времени продолжении борьбы в руководящем ядре партии. Главным

объектом «культурной революции» назывались те деятели, которые уже при-

обрели «положение» и «власть». Для того чтобы начать против них борьбу，

достаточно было назвать их «представителями буржуазии».

Все мысли Мао Цзэдуна о «культурной революции» пронизаны нена-

вистью к нашей стране. «Культурная революция» толковалась как действия,

«предотвращающие» переход КНР на путь СССР，как «предотвращение»

«формирования класса буржуазии» в Китае, как «недопущение» «повто-

рения» того, что якобы «произошло в СССР». [178] С точки зрения руко-

водителей КПК того времени, ненависть к нашей стране — это неотъем-

лемая часть теоретического толкования «культурной революции».

На XI съезде КПК было безоговорочно заявлено, что «культурная ре-

волюция» закончена. Руководителям КПК было очень важно показать, что

именно они положили конец периоду, который вызвал большое недоволь-

ство в китайском обществе. Руководство партии сочло выгодным высту-

пить в роли «избавителей»，�спасителей» Китая от «культурной револю-

ции» и предстать в роли тех, кто рассчитался с виновниками сделанного

во время активной стадии «культурной революции», особенно в 196—

1969 гг.

Рассматривая характеристику «культурной революции», которая была

дана в документах XI съезда КПК, необходимо помнить, что в Китае име-

лись силы (например, сторонники «четверки»), которые могли спекулиро-

вать на своей «верности» «культурной революции», которые могли бы при

212

Часть II. Продолжение

оюизни

подходящих условиях вести борьбу против тогдашнего руководства под

флагом «реставрации» «культурной революции» и ее «завоеваний».

Кроме того, в политбюро ЦК КПК, избранном на XI съезде партии,

была группа политиков, которые играли существенную роль в ходе «куль-

турной революции», будучи причастными к ее практическому проведению

в жизнь (в частности, У Дэ и другие). Имелись и те, кто пришли к постам

в политбюро в ходе «культурной революции» только начиная с 1969 г. и

позже (Хуа Гофэн, Ван Дунсин и другие). Они не входили в группу Линь

Бяо и в число первых активистов и организаторов «культурной револю-

ции», но они были связаны как с теорией, так и с практикой «культурной

революции».

Эти обстоятельства тоже сказались на толковании будущего «кулыур-

ной революции» в документах XI съезда КПК.

В них нашли отражение противоречия в руководстве КПК того вре-

мени. С одной стороны, содержались призывы «закреплять и умножать

завоевания культурной революции», бороться за сохранение «линии масс»,

за «выдвижение лучших элементов, появившихся в ходе культурной рево-

люции», на руководящие посты. С другой стороны, в руководящей группе

КПК были и иные настроения. Они проявились в заключительном слове

на XI съезде КПК заместителя председателя ЦК партии Дэн Сяопина, ко-

торый, не упомянув о «культурной революции», сделал упор на необходи-

мости «восстанавливать» «славные традиции и стиль» работы партии, при-

звал вернуться к тому, что было до «культурной революции». При этом

подчеркивалось намерение наводить порядок в стране, добиваться стабиль-

ности и сплоченности, ликвидировать оппозиционные группы.

Говоря о сохранении «линии масс», руководители партии трактовали

эту линию как действия, при которых учитываются интересы большин-

ства населения, преобладает «серьезный» «реалистический» подход к про-

блемам.

Возвращенцы в составе руководства КПК в то время должны были

считаться и с тем, что половина членов партии

——это

те, кого вовлекли в

нее начиная с 1966 г., года начала «культурной революции». Конечно, не

все эти люди были сторонниками «культурной революции». Рост партии

был и в эти годы естественным. Партия, насчитывавшая в 1977 г. 35 мил-

лионов членов, была все еще недостаточно велика для того, чтобы направ-

лять и держать под контролем развитие Китая. Однако рост ее мог быть и

более медленным, а отбор, особенно в годы «культурной революции», бо-

лее тщательным.

В то же время в руководящем составе партии уже тогда преобладали

ветераны, опытные старые руководящие работники. Даже, по мнению Ван

Хунвэня, о чем уже упоминалось, «четверке» удалось привлечь на свою

сторону ко времени смерти Мао Цзэдуна, причем при всех благоприятных

Глава первая. От смерти Мао Цзэдуна до XI съезда КПК

213

для ее деятельности условиях, не более 30% руководящих кадровых ра-

ботников.

На съезде было заявлено о том, что с кадровых работников партии

снимаются все «несправедливые» обвинения, выдвинутые против них «чет-

веркой» во время «культурной революции». Таким образом, был открыт

путь к массовой реабилитации кадровых работников, пострадавших в ходе

«культурной революции».

Теоретическое воздействие установок Мао Цзэдуна оставалось в мо-

мент проведения XI съезда весьма значительным. Это отразилось в том

факте, что в документах съезда подчеркивалось, что «завершение культур-

ной революции» не должно пониматься как завершение «классовой борь-

бы», а также дела «продолжения революции при диктатуре пролетариата»

[179]，то

есть репрессий，направленных против членов партии, против граж-

дан страны.

Было заявлено, что эта борьба будет длительной, зигзагообразной, оже-

сточенной. Представляется, что во временном плане рамки этой борьбы

по сравнению с представлениями о ней при жизни Мао Цзэдуна были даже

расширены. Мао Цзэдун говорил о «продолжении революции при дикта-

туре пролетариата», а Е Цзяньин заявил, что эта борьба будет продолжать-

ся и после того, как империализм и «социал-империализм» потерпят пора-

жение в мировом масштабе. [180]

Из этого следовало, что, по крайней мере до тех пор, «пока будет су-

ществовать» «социал-империализм», руководители КПК были намерены

в области теории руководствоваться установкой о «культурной револю-

ции», связывать репрессии и острую политическую борьбу внутри страны

с борьбой против нашей страны.

Наконец, Хуа Гофэн и Е Цзяньин в своих докладах на XI съезде КПК

подчеркнули, что «политические революции», аналогичные по своему ха-

рактеру «культурной революции», «будут осуществляться много раз». [181]

Е Цзяньин прямо заявил о том, что если руководство КПК сочтет, что в

партии появятся «каппутисты»，то оно может прибегнуть к методу «куль-

турной революции» с целью устранения этих «каппутистов». [182]

Выводы Период от момента смерти Мао Цзэдуна до XI съезда КПК мож-

но подразделить на два этапа. Первый — от дня смерти Мао

Цзэдуна до ареста так называемой «четверки», Цзян Цин, Чжан Чуньцяо,

Яо Вэньюаня и Ван Хунвэня. Второй

——с

момента устранения «четверки»

до XI съезда партии.

Во время первого этапа господствовали, по крайней мере внешне,

политические установки «четверки». Более того, они были еще более

резко выражены, чем при жизни Мао Цзэдуна, ибо «четверка» вела оже-

сточенную борьбу за то, чтобы закрепиться у власти на базе той плат-

214 Часть II. Продолжение оюизни

формы, которую она именовала «установленным курсом» Мао Цзэду-

на. Положения，которые защищала «четверка», давали представление о

том, до какой степени в своем развитии были доведены установки, ко-

торые Мао Цзэдун и его «штаб» начали проводить в жизнь в ходе «куль-

турной революции».

В частности, в полной неприкосновенности предлагалось сохранять

все теоретическое наследие Мао Цзэдуна, особенно установку об обостре-

нии классовой борьбы в КНР:

—целиком и полностью защищалась и одобрялась политика периода

«культурной революции»;

—более того, предлагалось начинать отсчет «подлинной» истории

КПК и КНР со времени начала «культурной революции» в 1966 г.;

—предлагалось также брать курс на отстранение от власти большин-

ства старых опытных партийных и государственных деятелей, что находи-

ло концентрированное выражение в призыве вести решительную борьбу

против Дэн Сяопина и предлагавшейся им политики;

—отвергались предложения

о реабилитации ряда политических дея-

телей и о пересмотре дел периода «культурной революции».

Во время второго этапа ситуация стала существенно меняться. Руко-

водство состояло из представителей двух больших групп: сторонников или

выдвиженцев «культурной революции и возвращенцев или реабилитиро-

ванных политических лидеров. Политика, проводившаяся в это время, была

компромиссом между этими двумя большими группами.

Характерными особенностями этой политики являлись:

—сохранение верности имени и знамени Мао Цзэдуна, его идеологи-

ческим установкам, которые тогда оставались общеприемлемой для обеих

группировок основой теоретической и частично практической деятельно-

сти китайского руководства;

—одобрение в принципе «своевременности» и «необходимости»

«культурной революции»;

—одобрение ее «теоретических основ»

и，в

значительно меньшей сте-

пени, ее практики;

—одобрение так называемой «теории» Мао Цзэдуна «о продолжении

революции при диктатуре пролетариата»;

—продолжение критики Лю Шаоци и его «линии»;

—выпячивание роли Чжоу Эньлая в деле «защиты» старых кадровых

работников, подвергшихся нападкам во время «культурной революции»;

—критика деятельности «четверки»;

——признание того факта, что в ходе «культурной революции» допус-

кались ошибки, ответственность за которые возлагалась только на «чет-

верку» и Линь Бяо;

—постепенное оправдание Дэн Сяопина и его деятельности;

Глава первая. От смерти Мао Цзэдуна до XI съезда КПК

215

—постепенное изменение отношения к старым репрессированным

партийным руководящим работникам;

——осуждение «трех штабов», то есть групп Лю Шаоци, Линь Бяо и

Цзян Цин;

—продолжение враждебной нашей стране линии в области внешней

политики;

—восстановление доброго имени Чэнь И и Хэ Луна;

—попытки создания культа личности Хуа Гофэна;

——острая внутриполитическая борьба в руководстве, в ходе которой

бытовал тезис о том，что эта борьба ведется с конца 1950-х гг., причем эта

борьба именовалась борьбой партии против групп Линь Бяо и «четверки».

Решения XI съезда партии, характерными чертами которых были, с

одной стороны, восстановление на руководящих постах Дэн Сяопина и

других старых деятелей, в разной степени пострадавших во время «куль-

турной революции», и, с другой стороны, подтверждение в принципе по-

ложительного отношения к «культурной революции» и к Мао Цзэдуну,

явились отражением расстановки сил в руководстве партии в момент про-

ведения этого съезда, в августе 1977 г.

Глава вторая

От XI съезда КПК до 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва

Продолжение Критика «четверки»，начавшись после ее устранения с

критики руководящих постов в октябре 1976 г.，продолжалась в

«четверки» течение всего рассматриваемого времени. Волны этой

критики то усиливались, то ослабевали. Однако, несмот-

ря на неоднократно выражавшиеся намерения завершить ее в те или иные

сроки, несмотря на такого рода указания и заявления в официальных доку-

ментах, эта критика не прекращалась.

Прекратить ее было невозможно по объективным причинам. Пожа-

луй, только открытое осуждение деятельности Мао Цзэдуна, в частности

во время «культурной революции», могло придать этому аспекту поли-

тической борьбы в Китае новое направление. Собственно говоря, сам тер-

мин «критика "четверки"» ——это искусственно придуманное словосоче-

тание, которое было，с одной стороны, вынужденным в условиях значи-

тельного противодействия открытому осуждению Мао Цзэдуна и，с дру-

гой, компромиссным, так как позволяло сохранять незапятнанным имя

Мао Цзэдуна, «сохранять лицо» и его самого, и его сторонников, крити-

ковать его только косвенно, опосредованно, позволяло отводить удар от

целого ряда руководителей, которые были связаны с Мао Цзэдуном, с его

политикой во время «культурной революции», но пока оставались в ру-

ководстве, в чем, кстати, находило свое отражение и определенное соот-

ношение сил как в руководящих, так и в более широких слоях партийных

функционеров. Немаловажную роль играло и то обстоятельство, что по

крайней мере часть возвращенцев, будучи связана всей своей политичес-

кой судьбой и карьерой с Мао Цзэдуном, не хотела допустить ни полного

развенчания Мао Цзэдуна，ни отказа от его имени, ни даже переноса ак-

центов и тем более утверждения тезиса о том, что в деятельности Мао

Цзэдуна его ошибки составляли большую, а его достижения — меньшую

часть.

В то же время возможность критиковать «четверку» позволяла «при-

открыть крышку», «выпустить пар», дать возможность хотя бы косвенно

наказывать людей, виновных в преступлениях, совершенных во время

«культурной революции», возвращать к руководству тех, кто пострадал во

время нее, да и до нее. Эта кампания позволяла косвенно критиковать и

ошибки Мао Цзэдуна, не называя его имени.

Глава вторая. От XI съезда КПК до 3-го пленума ЦК

КПК...

217

Критика «четверки» позволяла также, в частности, уточнять действи-

тельный ход событий, происходивших в Китае во время «культурной ре-

волюции», восстанавливать более полную картину развития политичес-

кой борьбы в китайском руководстве в то время. Эта критика позволяла

высказываться открыто в официальной печати тем, кто в ходе «культурной

революции» не мог выступать на страницах центральной и провинциаль-

ной печати. Таким образом, для исследователя открывалась возможность

реконструировать диалог противоборствующих сторон.

Известно, что печать КНР в каждый отдельный период времени пре-

имущественно излагает взгляды только одной из спорящих внутри китай-

ского руководства сторон. Затем, после изменения обстановки иной раз по-

является возможность ознакомиться с мнением другой стороны. В данном

случае в связи с критикой «четверки» возникла возможность изучить мне-

ние тех людей, которые подвергались гонениям при жизни Мао Цзэдуна.

В ходе критики «четверки» выдвиженцы «культурной революции» ак-

тивно защищали свои позиции, они не страдали от репрессий и не подвер-

гались гонениям, а находились у руля, «занимались конкретной работой».

Будучи вынуждены соглашаться на реабилитацию, восстановление в

партии，на руководящих постах многих пострадавших во время «культур-

ной революции»，они шли на это при условии, что вина за репрессии будет

возложена не на них, а исключительно на группировку Линь Бяо и на «чет-

верку». Соглашаясь на такого рода компромисс, эти люди угрожали, что

они пойдут на раскол в партии，если острие борьбы будет поворачиваться

с Линь Бяо и «четверки» против них самих. [1]

Выдвиженцы рассчитывали на поддержку значительной части партий-

ных функционеров низшего и среднего звена. [2] Эти функционеры вни-

мательно следили за тем, собираются ли руководители ЦК КПК предпри-

нимать широкую чистку. Обе части центрального руководства партии, и

выдвиженцы и возвращенцы, были вынуждены считаться с настроениями

этого слоя кадровых работников и спекулировали на них.

Выдвиженцы пытались при этом вставать в позу сторонников «боль-

шой самостоятельности» провинциальных парткомов, намекали на возмож-

ность «бунта» на местах против центра. Такая позиция подвергалась кос-

венной критике со стороны возвращенцев. В частности, в центральной пе-

чати «четверка» осуждалась за попытки противопоставить местные парт-

комы ЦК партии, а также использовать лозунг Мао Цзэдуна: «Бунт — дело

правое». Кстати, при этом утверждалось, что этот лозунг в действительно-

сти выдвигался в интересах борьбы против реакционеров и их представи-

телей. [3]

С другой стороны, возвращенцы успокаивали членов партии и функ-

ционеров, в особенности делая упор на том, что наказанию будут подвер-

гаться, главным образом, лишь виновные в гонениях на старых кадровых

218

Часть II. Продолжение оюизни

работников. Газета «Жэньминь жибао» 22 января 1978 г. писала, что во

время�культурной революции»

некоторых учреждениях и организациях

работу по проверке кадров захватили в свои руки сторонники «четверки»:

«Они активно проводили контрреволюционную ревизионистскую линию

Линь Бяо и «четверки» и, руководствуясь злонамеренными замыслами,

выявляли какие-то «группировки» и какие-то «дела», дабы заслужить бла-

горасположение руководства. Они нарушали законы и дисциплину, по сво-

ему произволу арестовывали и избивали людей, методами принуждения

получали улики. Тем самым они серьезно подорвали курс председателя

Мао Цзэдуна в кадровых вопросах. К таким людям, — подчеркивала газе-

та, ——нельзя относиться как к товарищам, которые совершили ошибки,

будучи введены в заблуждение; их надо привлекать к ответственности».

Тут прямо просматривается полемика с положениями уже упоминавшейся

статьи в той же газете за 27 ноября 1977 г.

Этот вопрос, вполне естественно, волновал не только руководителей

центральных учреждений в Пекине, но и провинциальных лидеров. Ха-

рактерной в этом отношении представляется позиция первого секретаря

парткома Гуанси-Чжуанского автономного района (ГЧАР) Цяо Сяогуана,

который, с одной стороны, отмечал, что «подавляющее большинство�тех

кадровых работников，которые занимали руководящие посты до «культур-

ной революции», «продолжают заниматься руководящей работой» и ныне,

а с другой стороны, открывал возможность нахождения компромиссов с

теми кадровыми работниками, которые помогали «штабу» Мао Цзэдуна

во время «культурной революции». О них Цяо Сяогуан говорил: «Во всех

случаях, когда характер совершенной ошибки еще не совсем ясен, можно

сначала отнестись к этому, как к противоречию внутри народа». [4]

Возвращенцы не ограничивались критикой только «четверки». Они

напоминали о деятельности так называемых «ультралевых»

——Гуань

Фэна,

Ци Бэньюя, а также подчеркивали, что «ультралевые» действовали «по указ-

ке» и «при поддержке» Чэнь Бода и «четверки». Возможность действовать

«ультралевые» получали благодаря тому, что «обожествляли часть исто-

рических деятелей», представляя другие исторические фигуры в качестве

не людей, а «дьяволов». В частности, Гуань Фэн и Ци Бэньюй «навешива-

ли ярлыки» на известного историка Цзянь Боцзаня, «по сути дела, для того,

чтобы запугать других людей». [5] Хотя при этом и не упоминалось о том,

что Мао Цзэдун лично критиковал Цзянь Боцзаня, однако вполне очевид-

но, что в данном случае Ци Бэньюй, Гуань Фэн, Чэнь Бода и «четверка»

опирались на высказывания Мао Цзэдуна, и об этом широко известно в

Китае.

Очевидно, что «четверка», а возможно, и вообще сторонники, «вы-

движенцы» пытались защищать свои позиции, ссылаясь на то, что они были

«левыми». Ведь именно так они называли себя в ходе «культурной рево-

Глава вторая. От XI съезда КПК до 3-го пленума ЦК

КПК...

219

люции». Мао Цзэдун именовал их таким же образом. Они также утверж-

дали, что их ошибки, если таковые и были, продиктованы «левыми» заги-

бами, что, конечно, «извинительнее», нежели «правые ошибки», уклон

вправо.

В борьбе с такими воззрениями и появился тезис о том, что в начале

«культурной революции» Мао Цзэдун говорил, что его слова «могут ис-

пользовать как правые, так и левые». Отсюда делался вывод: не следует

тех, кто использует слова Мао Цзэдуна, ссылается на него, «считать левы-

ми». [6]

Фактически «четверка» и сторонники «культурной революции» в ру-

ководстве КПК в то время имели возможность оправдывать свои действия

ссылками на слова, на указания Мао Цзэдуна. При этом они считали воз-

можным упрекать себя лишь в том, что занимали радикально маоцзэду-

новские или «левые» позиции, были «чересчур правоверными» последо-

вателями Мао Цзэдуна. Возвращенцы, со своей стороны, всемерно стара-

лись лишить своих противников возможности использовать этот тезис.

Поэтому они и утверждали, что слова Мао Цзэдуна мог использовать кто

угодно. Таким образом, получалось, что после смерти Мао Цзэдуна, даже

при воспоминаниях о политике при жизни Мао Цзэдуна, уже нельзя было

прятаться за прямыми ссылками на его слова и указания. Это ——отраже-

ние наступления на те представления о Мао Цзэдуне, которые сложились

при его жизни у многих партийных функционеров.

Осуждение Очевидно, во исполнение решений 2-го пленума ЦК КПК

лидеров 11-го созыва (февраль 1978 г.) критике подверглись лиде-

молодежных ры ведущих пекинских молодежных МРО периода «куль-

МРО турной революции».

Газета «Дейли телеграф» 20 апреля 1978 г. сообщала，

что первый автор первой дацзыбао Не Юаньцзы находилась «в последнее

время» в Пекинском университете, где ее критиковали на собраниях и ми-

тингах. При этом ее тянули за волосы, заставляя склонить голову в знак

признания своей вины. Выступавшие на митингах утверждали, что ее все

еще недостаточно наказали за тот вред, который она причинила десять лет

тому назад, и за страдания, на которые она обрекала своих противников во

время «культурной революции». Утверждалось, что 4 апреля 1978 г. Не

Юаньцзы попыталась убежать из Пекинского университета. Очевидно, она

продолжала придерживаться прежних позиций, не признавая своей вины.

Она, в частности, как писала «Дейли телеграф», «недавно» критиковала

Дэн Сяопина.

Другие агентства, в частности Франс Пресс, в апреле 1978 г. сообща-

ли, что «недавно» в Пекине были официально подвергнуты аресту самые

известные руководители молодежных МРО периода «культурной револю-