Галенович Ю.М. Смерть Мао Цзэдуна

Подождите немного. Документ загружается.

180 Часть I. Конец эпохи правления Мао Цзэдуна

В тоже время сохранять неизменным отношение к «культурной рево-

люции» после смерти Мао Цзэдуна и устранения «четверки» оказалось

невозможным. Нельзя было дольше безоговорочно и полностью одобрять

все аспекты этой политической кампании, умалчивать об ее отрицатель-

ных сторонах и последствиях.

Поэтому появились уточнения. Руководителям КПК пришлось гово-

рить о необходимости «обобщения» «положительного и отрицательного

опыта» «культурной революции» [16]，признать, что у нее, наряду с «поло-

жительной», была и «отрицательная сторона». Иногда эта идея выража-

лась в форме пожелания «обобщить опыт борьбы между двумя линиями в

годы великой пролетарской культурной революции». [17]

Спустя несколько месяцев после ухода Мао Цзэдуна и вывода из ру-

ководства последних наиболее активных членов ГКР при ЦК КПК было

публично признано, что в ходе «культурной революции» были допущены

«ошибки». Были обнародованы следующие высказывания Мао Цзэдуна:

«Соотношение между успехами и ошибками в Великой культурной

революции — 7:3, успехи составляют 70%, а ошибки — 30%». [18] В 1974 г.

Мао Цзэдун сказал: «Великой культурной революции уже восемь лет»,—

и выдвинул установки, направленные на «установление стабильности и

единства, сплоченности всей партии и всей армии». [19] Мао Цзэдун гово-

рил в этой связи: «Уже восемь лет ведется великая пролетарская культур-

ная революция, и сейчас хорошо бы установить стабильность; вся партия

и вся армия должны сплотиться... Стабилизация и сплочение не означают

отказа от классовой борьбы; классовая борьба есть решающее звено，все

�остальное зависит от него... Полный беспорядок в Поднебесной ведет к

\ всеобщему порядку». [20]

Именно эти установки служили исходным пунктом в оценке «куль-

турной революции», в ее интерпретации после смерти Мао Цзэдуна и уст-

ранения «четверки», а также на XI съезде КПК.

В то же время просочились неофициальные, но достоверные сообще-

ния о том, что члены политбюро ЦК КПК Вэй Годин и Сюй Шию постави-

ли вопрос о критике «культурной революции», во всяком случае, об осуж-

дении ее «практики».

В печати появились сообщения о том, что 1 февраля 1977 г. руко-

водители Гуанчжоуского большого военного округа и парткома провин-

ции Гуандун писали в ЦК КПК: «.“нельзя отрицать, что были допуще-

ны и ряд крупных ошибок, приведших к снижению доверия со стороны

народа. Эти ошибки нельзя сваливать на одного Мао Цзэдуна, необхо-

димо признать, что за них несет ответственность вся партия. Напри-

мер, мы до сих пор совершенно неоправданно прославляли курс «трех

красных знамен», «великой культурной революции», не осмеливаясь

признать ошибки». [21]

Глава первая. 8 января 1976 г. — день смерти Чжоу Эньлая

181

Ситуацию определяло, пожалуй, то обстоятельство, что в высшем эше-

лоне китайского руководства большинство составляли деятели, которые

являлись выдвиженцами «культурной революции». Они были вынуждены

учитывать огромное давление кадровых работников, которые пострадали

во время «культурной революции», требовали ее пересмотра, особенно и в

первую очередь пересмотра своих дел, а также дел тех, кто погиб во время

репрессий. Идя навстречу до определенной степени этим требованиям, мно-

гие руководители политбюро ЦК КПК пытались сохранить в неприкосно-

венности общее принципиальное положительное отношение к Мао Цзэ-

дуну и к «культурной революции», тем самым защищая и свое собствен-

ное руководящее положение.

При этом использовались различные приемы. Например, появился те-

зис о том，что «никогда не бывать той второй великой культурной револю-

ции», о которой «мечтала» «четверка». [22]

В этой связи，с одной стороны, казалось, что речь идет о решительном

осуждении «культурной революции» как явления. Однако, с другой сторо-

ны, для более полного понимания ситуации необходимо учитывать заявле-

ния, которые делались некоторыми руководителями ЦК КПК. Например,

член политбюро ЦК КПК Чэнь Юнгуй, выступая на втором всекитайском

совещании по распространению опыта Дачжая 20 декабря 1976 г.，гово-

рил: «"Четверка" осуществляла нечто вроде второй культурной револю-

ции —свержение парткомов, но без красногвардейцев, без шума для внеш-

него мира и при ином положении в ЦК партии, который был расколот».

рз]

Конечно，Чэнь Юнгуй желал отмежеваться от «четверки». Конечно,

он осуждал методы «культурной революции». Но в то же время из его слов

следовало, что он осуждал деятельность «четверки» в последнее время

перед смертью Мао Цзэдуна. Очевидно, что выдвиженцы «культурной ре-

волюции» были бы не прочь оставить в целом в неприкосновенности об-

раз и престиж «культурной революции», отделить ее от кратковременного

периода активной деятельности «четверки» в 1974-1976 гг., а еще лучше в

апреле-октябре 1976 г’ осудить не первую, а «вторую» «культурную рево-

люцию».

Любопытно, что в это же время раздавались призывы критиковать «чет-

верку» за то, что она «создавала свою систему внутри партии». [24]

Такая критика имела целью сужение рамок борьбы против «четвер-

ки»: бороться против нее как фракционной группы, кучки карьеристов, не

допуская распространения этой борьбы на оценку «культурной револю-

ции» как явления, роли всех руководящих деятелей во время этой «куль-

турной революции», в том числе Мао Цзэдуна, не допуская критики «куль-

турной революции» с точки зрения оценки идейной платформы ее актив-

ных организаторов.

182

Часть II. Продолжение жизни

Вопрос Вполне естественно，что после смерти Мао Цзэдуна в

об отношении партии возникла борьба, прежде всего, по вопросу об от-

к старым ношении к старым партийным работникам,

кадровым Реабилитировать их было сложно, так как приходи-

работникам лось делать это в условиях, когда авторитет Мао Цзэду-

на было невозможно открыто подвергать сомнению, ког-

да приходилось осуждать Лю Шаоци, когда приходилось говорить об осуж-

дении заговора «четверки» с карьеристскими целями.

В этой обстановке появились заявления о том, что «в глазах» «четвер-

ки» «представителем ЦК партии до культурной великой революции был

Лю Шаоци. Умышленно преувеличивая роль изменника, провокатора и

штрейкбрехера Лю Шаоци в партии, "четверка" преследовала преступную

цель всесторонне отрицать революционную линию председателя Мао Цзэ-

дуна, отрицать роль большого числа революционных руководящих работ-

ников пролетарского штаба и подготовить контрреволюционное обществен-

ное мнение к узурпации руководства в партии и в государстве». [25]

Требования и позиции старых партийных работников, пострадавших

во время «культурной революции», начали находить отражение в китай-

ской печати.

8 ноября 1976 г. агентство Синьхуа сообщало о том, что в начале

1960-х гг. в КПК шла борьба между «четверкой» и «руководящими кадро-

выми работниками». 27 февраля 1977 г. агентство заявило о том, что «чет-

верка» «умышленно вносила путаницу в вопрос о том, кто свои и кто враг

на историческом этапе социализма, состряпала совершенно нелепую ре-

акционную формулировку: старые кадровые работники являются демок-

ратами, демократы ——каппутистами (то есть находящимися внутри партии,

занимающими там руководящее положение и идущими по капиталисти-

ческому пути. 一 Ю.П), каппутисты — контрреволюционерами. По этой

логике должна быть свергнута большая группа партийных, государствен-

ных и армейских руководителей».

«Четверка» выдвинула тезис: «Кадровые работники, которые прошли

испытание великой культурной революцией, равняются кадровым работ-

никам, которые прошли испытание Великим походом». [26]

В защиту деятельности старых кадровых работников активно высту-

пали провинциальные парткомы. В газете «Жэньминь жибао», например,

появилось сообщение о том, что в провинции Хунань «свыше 80% старых

кадровых работников в руководящих группах различных ступеней еще в

первый период «культурной революции» выступили в поддержку револю-

ционных пролетарских бунтарей и потому завоевали поддержку председа-

теля Мао Цзэдуна». [27]

Партком провинции Хэбэй писал: «Выступая с лозунгом «Свергать

всех!», «четверка» извращала решение ЦК КПК о великой пролетарской

Глава первая. От смерти Мао Цзэдуна до XI съезда КПК

183

культурной революции, в котором говорилось о необходимости сплачи-

вать 95% кадровых работников, ошибки которых можно исправить». Под-

стрекательством «четверки» объясняются кровопролитные столкновения

во время «культурной революции». Партком провинции Гуандун заявлял,

что «четверка»，«прикрываясь лозунгом “Бунтовать!”，оказывала поддер-

жку буржуазии и новым буржуазным элементам, подстрекала к разреше-

нию противоречий вооруженным путем». [28]

Наконец, «Жэньмйнь жибао» писала, что «кадры были преградой для

деятельности «четверки». Если бы были свергнуты все кадры, имеющие

опыт революционной длительной борьбы, то�четверке» было бы легко

свести на нет более чем пятидесятилетнюю историю борьбы нашей партии，

погубить революцию и партию; она могла бы своевольно извращать исто-

рию». [29]

Таким образом, прежде всего после смерти Мао Цзэдуна и ареста «чет-

верки» на первый план выступило недовольство широких слоев населения

и членов партии рядом сторон практической деятельности Мао Цзэдуна и

его приспешнишв; особую роль при этом играли те кадровые работники,

которые пережили Мао Цзэдуна и требовали восстановить их репутацию и

вернуть их к руководящей деятельности.

Неодобрение «культурной революции» проявлялось в различных фор-

мах и проистекало прежде всего из недовольства многих руководящих

партийных работников своими злоключениями во время «культурной ре-

волюции». Однако при этом находило свое отражение и недовольство на-

селения и членов партии многими сторонами «культурной революции», в

том числе методами ее осуществления. Проскальзывали и некоторые воз-

ражения против «теоретических основ» «культурной революции». Деяте-

ли, находившиеся у руководства, старались использовать эту ситуацию для

того, чтобы укрепить свое личное руководящее положение, укрепить су-

ществовавший в то время режим. Они спекулировали на настроениях масс.

Толкование Руководство Китая и после смерти Мао Цзэдуна стреми-

«кулыурной лось утвердить тезис о «своевременности» и «необходи-

революции» мости» «культурной революции», так как многие из ки-

после тайских руководителей, вышедшие теперь на первые роли,

устранения были обязаны своим возвышением периоду «культурной

�четверки» революции». Не случайно подчеркивался тезис о том, что

«как старые кадры, так и молодые кадры, выдвинутые в

ходе великой культурной революции... бесценны для партии и народа».

[30] Они не были тесно связаны ни с группой Лю Шаоци, ни с группой

Линь Бяо, ни с «четверкой�.В то же время они старались защитить в прин-

ципе самое «теоретическую базу» «культурной революции» и найти в ее

осуществлении моменты, которые можно было бы одобрить.

184

Часть

II.

Продолжение жизни

В частности，они заявляли, что положительно относятся к деятельно-

сти молодежных массовых революционных организаций (МРО) во время

первых «пятидесяти дней» «культурной революции», к их борьбе против

линии Лю Шаоци. Они заявили о поддержке того，что делали молодежные

МРО в 1966 г.; одобрили «январскую революцию» в Шанхае [31]; одобри-

ли решения IX и X съездов партии, заявив, что «четверка» «искажала» эти

решения, «изменила линии» этих съездов. [32] При этом подчеркивалось,

что по предложению Мао Цзэдуна в документах этих съездов было указа-

но, что «главной опасностью в нашу эпо^ по-прежнему является ревизи-

онизм». [33]

Целью «культурной революции» они называли борьбу против «бур~

жуазного», «барского» стиля «некоторых руководящих кадров», против их

«отрыва от народных масс». [34]

Китайское руководство после смерти Мао Цзэдуна и ареста «четвер-

ки» не отказалось от «основной линии» председателя, разделяло его наци-

оналистические, гегемонистские установки. Отсюда вытекало, в частно-

сти, и выдвижение тезиса о том, что Мао Цзэдун считал своим�самым

крупным достижением во внутриполитическом плане» «победоносное

осуществление» «культурной революции». [35] При этом подчеркивалось

«внешнеполитическое значение» этого «громадного дела»: «сокрушение»

«бредовой мечты империализма и социал-империализма реставрировать»

в Китае «капитализм»; особое внимание уделялось вопросу о роли «куль-

турной революции» при «подготовке к войне». [36] В КНР не забывали

также подчеркивать, что очередные испытания водородной бомбы 一 это

«обильный плод» «культурной революции». [37]

Были определены главные объекты, против которых была направле-

на, согласно тогдашней ее интерпретации, «культурная революция». До

конца 1976 г. это были «два штаба» — Лю Шаоци и Линь Бяо. [38] При

этом пытались не связывать деятельность «четверки» с периодом актив-

ного осуществления «культурной революции», с основным периодом «куль-

турной революции».

Однако в первой половине 1977 г. был выдвинут тезис о том, что «куль-

турная революция» 一 победа над «тремя штабами» 一�штабами» Лю

Шаоци, Линь Бяо и «четверки»: «Благодаря велишй пролетарской куль-

турной революции наша партия разгромила три антипартийные группи-

ровки, возглавлявшиеся соответственно Лю Шаоци, Линь Бяо и Ван Хун-

вэнем, Чжан Чуньцяо, Яо Вэньюанем». [39] Утверждалось, что именно

«четверка» «бешено мешала» руководимой «лично» Мао Цзэдуном «куль-

турной революции» и «срывала» ее осуществление [40], была «зачинщи-

ком» ее «подрыва». [41] «Четверку» обвинили в том, что она «самоволь-

но» окрестила себя и свою компанию «пролетарским штабом» и «револю-

ционной силой». [42]

Глава первая. От смерти Мао Цзэдуна до XI съезда КПК

185

Таким образом, новое толкование «культурной революции» состояло в

теш, что теоретически эта «революция» была «необходимой». Однако пра-

вильную линию во время «культурной революции» в соответствии с уста-

новками Мао Цзэдуна, оказывается, осуществлял Чжоу Эньлай. Сопротив-

ление действиям Лю Шаоци, Линь Бяо и «четверки» в ходе «культурной

революции» со стороны руководящих партийных работников в центре и в

столицах провинций было признано правильным, заслуживающим одобре-

ния. Сам разгром «четверки» был охарактеризован как «великая победа ве-

ликой пролетарской культурной революции». [43] По иронии судьбы после-

дней «великой победой» «культурной революции» оказалась победа над ее

самыми активными организаторами, за исключением Мао Цзэдуна и Чжоу

Эньлая.

Китайское руководство, сформированное на XI съезде КПК, стояло

на той точке зрения, что в КНР и во всех социалистических странах про-

должается и будет продолжаться бесконечно, даже после победы социа-

лизма в мировом масштабе, классовая борьба внутри социалистического

общества между пролетариатом, или классом неимущих, и буржуазией,

или классом, обладающим капиталом.

При этом подчеркивалось, что корни «неверного» теоретического под-

хода к этому вопросу были заложены в СССР И.В. Сталиным, что СССР

является главным врагом Пекина и в плане теории. [44] Так основные тео-

ретические разногласия между КПСС и КПК связывались с повседневной

борьбой китайских лидеров, руководствовавшихся установками Мао Цзэ-

дуна, против СССР и КПСС.

В этой же связи Лю Шаоци, Чэнь Бода были объявлены последовате-

лями советской точки зрения на вопросы классовой борьбы при социализ-

ме. «Четверка» была также названа группой политических деятелей, кото-

рые не соглашались с «анализом классов китайского общества», сделан-

ным Мао Цзэдуном.

Выпячивание При пересмотре отношения к «культурной революции»

роли после устранения «четверки» была выпячена роль Чжоу

Чжоу Эньлая Эньлая. Его называли «начальником штаба» Мао Цзэду-

на [45], человеком, который «постоянно руководил повсе-

дневной деятельностью ЦК партии во время культурной революции». [46]

При этом говорилось, что Чжоу Эньлай, «борясь против «линий» и

«штабов» Лю Шаоци, Линь Бяо и «четверки», защищал рабочих — пере-

довиков труда от Цзян Цин и других деятелей ее типа. [47] Утверждалось

также, что Чжоу Эньлай выступал в защиту Дачжая и его кадровых работ-

ников от нападок «четверки». [48]

Отмечалось, что Чжоу Эньлай выступал за единство МРО, против Цзян

Цин, которая «расколола» «массовые революционные организации». [49]

186 Часть II. Продолжение жизни

Чжоу Эньлай, как стали утверждать в Пекине, выступал против стремления

«четверки» вести борьбу силой, вооруженным путем.

Особенно подчеркивалась роль Чжоу Эньлая в защите старых опыт-

ных руководящих работников партии. Тем самым имя Чжоу Эньлая ста-

рались связать с именами ветеранов, в том числе подвергавшихся гоне-

ниям. В частности, было упомянуто о том, что 26 августа 1967 г., «по

указке Линь Бяо, Чэнь Бода и Цзян Цин», «группа людей осаждала пре-

мьера Чжоу Эньлая, не давая ему ни есть, ни отдыхать в течение 18 ча-

сов, требуя выдать им на расправу Чэнь И». [50] Появление такого рода

тезисов в газетах было практически важно для кадровых работников, при-

надлежавших к группировке Чэнь И. Именно в то время, когда эти

материалы были опубликованы в «Жэньминь жибао», происходили реа-

билитация ряда людей из группы Чэнь И и посмертное восстановление

его собственной репутации.

В ходе кампании по повышению роли Чжоу Эньлая подчеркивалось,

что именно он во время «культурной революции» первым публично на-

звал СССР «социал-империализмом»; тот же Чжоу Эньлай выступал про-

тив политики «трех смягчений и одного уменьшения» [51], то есть был

против смягчения напряженности в советско-китайских отношениях, про-

тив разрядки напряженности, за которую ратовал Лю Шаоци.

Таким образом, речь шла вовсе не о том, чтобы объективно оценить

роль Чжоу Эньлая. В его деятельности в период «культурной революции»

подчеркивались именно те стороны, которые после смерти Мао Цзэдуна в

практических целях считало необходимым выпячивать руководство，при-

шедшее к власти: опора на аппарат, на властные структуры, на партийные

и государственные учреждения, опора на кадровых работников, на номен-

клатуру, антисоветизм, выступление против «трех штабов», одобрение в

принципе «культурной революции» и действий молодежных МРО в ее пер-

вый период, апробация «январской бури», кампании захвата власти в про-

винциальных центрах по всей стране, отрицательное отношение к приме-

нению насилия в ходе «культурной революции».

Отношение китайских руководителей к Чжоу Эньлаю было сложным.

Его имя стремились использовать в своих целях как выдвиженцы «куль-

турной революции», так и возвращенцы. Для возвращенцев выпячивание

фигуры Чжоу Эньлая являлось средством развенчания культа личности Мао

Цзэдуна, а также подчеркивания собственной роли в руководстве партией

и страной. Выдвиженцам важно было подчеркивать, что Чжоу Эньлай одоб-

рял целый ряд сторон политики Мао Цзэдуна во время «культурной рево-

люции». Таким образом, авторитетом Чжоу Эньлая они хотели подтвер-

дить свои претензии на роль людей, которые защищали «правильную»

линию Мао Цзэдуна— Чжоу Эньлая. Ссылаться на Чжоу Эньлая было

удобно особенно потому, что к этому времени он был уже мертв.

Глава первая. От смерти Мао Цзэдуна до XI съезда КПК 187

Следует, очевидно, учитывать, что Чжоу Эньлай после смерти не был

опасен ни для кого в китайском руководстве. У него не было собственной

группы в партии. Он не имел теоретических трудов, поэтому легко было

трактовать его позиции по теоретическим вопросам.

Политическая борьба заставляла приподнимать образ Чжоу Эньлая，

облагораживать его, однако партийные функционеры хорошо знали, что

Чжоу Эньлай при жизни часто выступал в роли примирителя противоре-

чий между различными группами в партии, действующего по поручению

Мао Цзэдуна, что он сам именовал себя «главноуговаривающим», «раз-

мазней», что его в партии называли «ванькой-встанькой» или «непотопля-

емым» за изворотливость и умение приспособиться к изменениям в поли-

тике. Известно и то, что Чжоу Эньлай всегда выступал вместе с Мао Цзэ-

дуном, а точнее, следуя за Мао Цзэдуном, особенно по вопросам внешней

политики，где Мао Цзэдун вел дело к разрыву с СССР и к сближению с

США.

В делом представляется, что у китайских руководителей имеются се-

рьезные претензии к Чжоу Эньлаю, что «по гамбургскому счету» он дол-

жен отвечать, в частности, за практику «культурной революции», в ходе

которой он действительно не допускал экстремальных действий в отно-

шении ряда руководителей, но не из симпатий или политической близости

к ним, а учитывая степень поддержки среди функционеров партии того

или иного функционера. Известно также, что Чжоу Эньлай во время «куль-

турной революции» был причастен к смещению многих партийных лидеров.

Борьба Отражением состояния внутриполитической борьбы

по вопросу было и отношение к Дэн Сяопину. Эволюция в подходе

об отношении к этому вопросу отражала борьбу противоборствовав-

к Дэн Сяопину ших сил внутри китайского руководства. В официаль-

ной печати нападки на Дэн Сяопина прекратились вско-

ре после ареста «четверки». Только член политбюро ЦК КПК У Дэ позво-

лил себе усиленно и публично демонстрировать свое негативное отноше-

ние к предложению о восстановлении Дэн Сяопина на всех постах в партий-

ном и государственном аппарате. Хуа Гофэн был более осторожен в своих

выступлениях.

В первой половине 1977 г. имя Дэн Сяопина было упомянуто в цент-

ральной печати в статье, формально посвященной истории КПК; оно было

поставлено рядом с именем члена политбюро ЦК КПК маршала Лю Бочэ-

на. Тем самым был дан намек на то, что Лю Бочэн и военачальники из

Второй полевой армии поддерживают Дэн Сяопина.

Затем Дэн Сяопин был упомянут в одной из работ, включенных в офи-

циально изданный в апреле 1977 г. пятый том «Избранных произведений»

Мао Цзэдуна. Таким образом, к апрелю 1977 г. была подчеркнута положи-

188

Часть

II.

Продолжение

оюизни

тельная роль Дэн Сяопина в истории КПК и КНР и было восстановлено

его доброе имя. На XI съезде КПК говорилось, что решение о восстанов-

лении Дэн Сяопина на руководящих постах было принято во время рабо-

чего совещания ЦК КПК в марте 1977 г.

С другой стороны, явственно ощущалось сопротивление предложе-

ниям о допущении Дэн Сяопина к практической руководящей деятель-

ности. Было очевидно, что вопрос о персональных судьбах решался не

по принципиальным соображениям, а в зависимости от расстановки сил

группировок внутри партии. Вероятно, некоторые члены политбюро ЦК

КПК считали в то время, что Дэн Сяопина восстанавливать на руководя-

щих постах нельзя, так как это слишком усилило бы позиции его сторон-

ников в политбюро. Возражая против восстановления Дэн Сяопина, фор-

мально ссылались на то, что он занимал «неправильную позицию» по

персональным решениям, принятым в ходе «культурной революции», «хо-

тел пересмотреть правильные решения периода культурной революции»,

вел борьбу против «четверки», но не вел ее «в соответствии с указания-

ми» Мао Цзэдуна. [52]

Дэн Сяопин, будучи у власти в 1974—1975 гг., выступал за реабилита-

цию «слишком многих» старых кадровых работников, а это не соответство-

вало интересам многих членов политбюро ЦК КПК состава юнца 1976 г.

Восстановление Дэн Сяопина на всех его постах в июле 1977 г. на 3-м

пленуме ЦК КПК 10-го созыва и последовавшее за этим увеличение числа

членов политбюро ЦК КПК на XI съезде партии отражало усиление тен-

денции, которая проявилась уже в годы�культурной революции» и после

нее, к укреплению в составе руководящей группы позиций представите-

лей Второй полевой армии，Юго-Западного Китая; затем эта группировка

стала сотрудничать с группировкой Третьей полевой армии и Южного Китая.

Некоторые стороны «культурной революции» и ее трак-

Подчеркивание товка, выгодная в то время руководству Китая, стано-

роли Хуа вились более ясными и при рассмотрении вопроса о том,

Гофэна как была представлена роль Хуа Гофэна во время «куль-

во время турной революции». После назначения Хуа Гофэна на

«культурной посты председателя ЦК КПК, председателя военного

революции» совета ЦК КПК, при сохранении за ним должности пре-

мьера Государственного совета КНР немедленно нача-

лось создание культа его личности. Было объявлено, что он «прошел ис-

пытания» [53], «накопил богатый опыт» [54] во время «культурной рево-

люции», что Чжоу Эньлай лично выдвинул кандидатуру Хуа Гофэна для

участия в работе ревкома провинции Хунань [55]; вспомнили и о том, что

Хуа Гофэн возглавил первый по счету партком, созданный на провинци-

альном уровне во время «культурной революции» в 1970 г. [56]

Глава первая. От смерти Мао Цзэдуна до XI съезда КПК

189

Отмечалось, что Хуа Гофэн в ходе «культурной революции» выступал

против Лю Шаоци [57]，Линь Бяо [58] и�четверки» [59]，против лозунга

«Долой все и вся!», чем заслужил одобрение Мао Цзэдуна, что Хуа Гофэн

принимал красногвардейцев, поощрял их «неотступно следовать» за Мао

Цзэдуном [60], правильно относился к кадровым работникам.

В этой связи утверждалось, что после активно-массового периода

«культурной революции», к концу 1971 г., в провинции Хунань более 90%

руководящих кадровых работников от уездного уровня и выше возврати-

лись на свои посты благодаря правильному руководству Хуа Гофэна как

первого секретаря парткома Хунани. [61]

Отмечалось, что Хуа Гофэн во время «культурной революции», в про-

тивовес «четверке», защищал «знамя Дацина» в промышленности и «зна-

мя Дачжая» в сельском хозяйстве, организовывал учебу кадровых работ-

ников у этих именно «образцов». [62] В мае 1977 г. Хуа Гофэн охарактери-

зовал выступление «против Дацина» как «выступление против собствен-

но китайского пути развития промышленности». [63]

Хуа Гофэн защищал такие явления, получившие распространение в

результате «культурной революции», как система так называемого коопе-

ративного медицинского обслуживания в деревне, то есть оплату содержа-

ния крестьянами «собственного» «босоногого» врача. [64] Он также рато-

вал за создание большого числа школ для крестьян-бедняков и низших се-

редняков. Имелись в виду школы, полностью взятые на содержание той

или иной производственной бригадой.

Хуа Гофэн выступал за отправку выпускников городских средних школ

в деревню на постоянное место жительства и работу. Во время «культур-

ной революции» он «послал своего сына в деревню», а после «культурной

революции» отправил туда и свою младшую дочь. [65]

В Китае каждый правитель имеет свой титул. В частности, если Мао

Цзэдуна именовали «великим вождем», то Хуа Гофэна стали называть «муд-

рым вождем».

Многие проблемы «культурной революции» получили дополнитель-

ное освещение в ходе критики «четверки».

Начало критики Прежде всего, была подчеркнута глубина конфликта

«четверки» между руководителями страны, а также ненависти лю-

дей к «культурной революции». Устранение активных

организаторов «культурной революции», «четверки»，в КНР сравнивали с

событиями 1949 г., с образованием КНР, называли «вторым освобождени-

ем». [66]

Китайские руководители, в частности заместитель премьера Государ-

ственного совета КНР Ли Сяньнянь, подчеркивали, что «проблема，по су-