Франтишек Дворник. Славяне в европейской истории и цивилизации

Подождите немного. Документ загружается.

Социальное и политическое развитие 425

Дубровник пережил новый подъем в XVIII в., особенно процве-

тала его торговля в период наполеоновских войн. Руджер Бошкович

(1711-1787), один из наиболее выдающихся математиков, астроно-

мов и философов XVIII в., был родом из Дубровника. Конец незави-

симости республики настал в 1808 г., когда Наполеон включил ее в

состав Иллирийских провинций под управлением генерала Мармо-

на, сделанного императором герцогом Рагузским. В 1814 г. она стала

владением Австрии.

Политическое и социальное положение сербов и болгар под вла-

стью Турции, прежде всего, определялось политической и социаль-

ной организацией Османской империи. В традициях ее националь-

ной жизни очень мало соответствий с Западной Европой или Балка-

нами до турецкого завоевания. Османское государство основывалось

на абсолютной власти его правителя, султана. Этот принцип едино-

душно признавался всеми его подданными. Абсолютная власть сул-

тана ограничивалась только религиозными предписаниями ислама,

на которых строились принципы, четко регулировавшие моральные

обязательства, права и обязанности султана и его подданных. Вместе

с тем, турки уважали права иностранцев и не нарушали их, если они

не противоречили нормам ислама

Османская империя

— сильное военное государство: все в ней, да-

же административная система, было пронизано военным духом, и в

этом отношении она отличалась от западноевропейских политиче-

ских образований. У турок не было дворянского сословия, подобно-

го тому, что сформировалось на Западе. Султан мог кого угодно на-

значить на любой высокий пост, но наследование звания или долж-

ности, в общем, было исключительным случаем.

Другой особенностью государственной организации Османской

империи было то, что к занятию государственных постов допуска-

лись и подданные нетурецкого происхождения, принявшие ислам.

Поэтому нередко почти весь административный аппарат оказывался

в руках вероотступников из покоренных христианских народов; ви-

димо, для них была закрыта только богословская и юридическая

карьера. Специфическим проявлением этой практики оказалось

формирование корпуса янычаров, ядра османской армии и личной

гвардии султанов. Он состоял из юношей христианского происхож-

дения, воспитанных в нормах ислама в обстановке строгой военной

дисциплины: это была своего рода подать кровью (система девширме).

426 Глава XIV

Характерна была османская административная система. Завоеван-

ные земли делились на административные единицы

— санджаки (пер-

воначальное значание

— «флаг», позднее — «полк») во главе с санд-

жакбеем. Несколько санджаков образовывали вилайет во главе с бей-

лербеем. Беи и бейлербеи были одновременно и военачальниками, и

гражданскими управляющими, полностью зависимыми от султана,

который мог по своему усмотрению сместить их или перевести на

другое место. Судьи, в принципе, были независимы от беев.

Один только турецкий аграрный институт спахилык может быть

сравним с западноевропейским; вероятнее всего, он формировался

под влиянием военной организации, созданной Византией в Малой

Азии для усиления имперской армии. Каждый турок обязан был не-

сти военную службу. Поскольку невозможно было всю постоянную

армию, как янычар, финансировать непосредственно из султанской

казны, вся завоеванная территория была поделена на бóльшие или

меньшие участки, раздававшиеся турецким конным воинам

— спахи-

ям; их жалование составляли подати, денежные и натуральные (про-

дуктами), вносившиеся местными крестьянами-христианами.

Несмотря на сходство этой системы с западноевропейским феода-

лизмом, спахии не образовывали дворянства в европейском смысле

слова. Они не были собственниками пожалованной им земли, и хотя

она обычно вновь жаловалась их сыновьям, изначально земля не яв-

лялась наследственной в данной семье. Спахии могли быть переве-

дены в другой санджак или лишены своего держания, если они были

не в состоянии нести военную службу или навлекли на себя неми-

лость султана. В соответствии с размерами пожалования (тимар или

зеамет), будучи призваны, они должны были являться на службу са-

ми или в сопровождении нескольких воинов. Они также должны бы-

ли поддерживать порядок среди крестьян своих земель, но не обла-

дали над ними судебной властью. Аналогичные лены полагались за

отправление определенных должностей, самые большие составляли

личную собственность султана.

Подданные-христиане, в основном крестьяне, называвшиеся райя,

должны были выплачивать в казну также и подушный налог. Иногда

их обязывали работать на строительстве мостов или дорог, но бар-

щина появилась в поздний период и считалась навязанной незакон-

но. Крестьянские земли жаловались им в наследственную аренду

султаном

— представителем Бога, полноправным владыкой вселен-

ной. Крестьянин, однако, мог продать, обменять, сдать в субаренду,

передать в дар свою землю

— с согласия спахия, даваемого за неболь-

Социальное и политическое развитие 427

шую плату. Крестьянин даже мог призвать своего спахия к суду ка-

дия, если считал, что тот с ним дурно обращается. Крестьяне избира-

ли старейшин (кнезов), управлявших деревенскими делами.

Имелись также, особенно в Болгарии, привилегированные дерев-

ни, жители которых освобождались от налогов в обмен на несение

особой службы, например охраны важных переходов, мостов, бро-

дов, ведения горных работ и других повинностей.

Существовали также вспомогательные войска, набиравшиеся из

христианского славянского населения,—

войнуков. После турецкого

завоевания Венгрии многие сербы-христиане становились мартоло-

зами, наемниками, несшими гарнизонную службу в захваченных го-

родах; особенно многочисленны они были около середины XVI в.

Так как янычары по большей части набирались на славянских

землях, славянский язык стал вторым в этих элитных войсках. Боль-

шинство вероотступников, служивших в администрации империи,

тоже было славянского происхождения; некоторые из них достигали

очень высокого положения при дворе. Таким образом, славянский

язык, особенно сербский, стал широко использоваться в турецкой

дипломатии, и многие дипломатические документы были составле-

ны на славянском языке и записаны кириллицей.

Имея все это в виду, приходишь к заключению, что материальное

положение христианского населения Османской империи было не

так плохо, как можно было думать, по крайней мере, в первый пери-

од турецкого господства. Вместе с тем в период турецкой оккупации

социальное и национальное жизнеустройство сербов и болгар пре-

терпело глубокие изменения. Первой важной переменой явилось

полное социальное нивелирование. Турки-османы, столь упорно не

допускавшие возвышения политически влиятельной аристократии в

собственной среде (хотя тюрки-династы известны), не могли потер-

петь дальнейшего существования правящих родов у покоренных на-

родов. Все члены правящих и аристократических родов были унич-

тожены. Старая знать выжила только в Боснии, потому что сектан-

ты-богомилы приняли веру Пророка; по той же причине уцелела и

знать Албании. Сербы и болгары превратились в нации крестьян,

тем более что в городах, процветавших под османским господством,

доминировали турки и торговля была в руках преимущественно

представителей неславянских, часто иноземных, народов: итальян-

цев, уроженцев Дубровника, евреев и левантинцев.

428 Глава XIV

Без политических лидеров славяне были полностью изолированы

от остального мира и не знали о социальном и культурном прогрессе

в странах Западной Европы. Не имея возможности поднять свой

культурный уровень, они цеплялись за исконные религиозные и на-

родные традиции, временами возрождая древние почти забытые

обычаи. У славян были только мелкие крестьянские хозяйства, по-

скольку крупные имения были конфискованы и османская политика

в аграрной сфере не поддерживала крупного землевладения поддан-

ных-христиан.

Лишенные политических лидеров, славяне Балкан могли рассчи-

тывать на моральную поддержку и руководство только своей церкви.

К счастью, поскольку турки основывали собственную политическую

и правовую систему целиком на принципах религии, они были гото-

вы признать и за церквами райя руководство в тех же сферах. Свя-

щеннослужители рассматривались как естественные вожди верую-

щих, и их посредническая роль между государством и его подданны-

ми-христианами с готовностью признавалась. Епископы и священни-

ки являлись судьями для своей паствы, а каноническое право счита-

лось сводом законов христиан.

Таким образом, Османская империя предоставила церкви бóль-

шую власть над жизнью верующих, чем она имела когда-либо преж-

де. Вместе с тем положению церкви было нанесено два удара: храмы

потеряли почти все свои владения, повсеместно передававшиеся ме-

четям, а клира также коснулась всеобщая нивелировка немусульман-

ского населения. Священники, чтобы прожить, должны были иметь

какое-нибудь дополнительное занятие; большинство из них обраба-

тывало землю, как и прихожане. С одной стороны, это делало их

ближе народу, но с другой,—

бóльшую часть времени они были вы-

нуждены отводить не священническим обязанностям. Очень тяжело

пострадало духовное образование. Школ не было ни для мирян, ни

для духовенства, и оно должно были узнавать основы литургии от

своих отцов или других священников. Естественно, отсутствовало и

религиозное просвещение народа, который лишь строго придержи-

вался традиционных форм веры

К счастью, сербская патриархия была восстановлена

— благодаря

сербу-вероотступнику Мехмед-паше Соколлу (1508

-1579), сыну

священника, добившемуся поста великого везира, высшего при сул-

По другим данным, он родился в 1505/06.— Прим. перев.

Социальное и политическое развитие 429

танском дворе. Видимо, он сохранял связи со своей семьей, и его

старший брат Макарий, игумен Хиландарского монастыря на Афоне,

очевидно, несколько раз посещал его в Стамбуле. Возможно, по про-

сьбе Макария, поддержанного великим везиром, в 1557 г. Сулейман

Великолепный восстановил сербскую патриархию, упраздненную в

1459 г. Макарий стал первым патриархом, учредив свой престол в

Пече (Ипеке)

. Под юрисдикцию патриархии, ставшей важным на-

циональным институтом, отошли все земли, населенные сербами.

Восстановление патриархии имело тем большее положительное

значение, что положение христианского населения Османской импе-

рии вскоре значительно ухудшилось. Мехмед-паша Соколлу, бывший

верным великим везиром трех султанов

— Сулеймана Великолепного

(1520-1566

), Селима II (1566-1574) и Мурада III (1574-1595) — и

многие годы не допускавший злоупотреблений в администрации, в

1579 г. был убит. Это открыло дорогу коррупции и анархии во всех

сферах политической, социальной и правовой жизни империи. Долж-

ности продавались тому, кто предлагал за них высочайшую цену,

строгая дисциплина, отличавшая политическую жизнь и являвшаяся

основой военной мощи, была подорвана роскошью, которой преда-

вался правящий класс; власть султана постепенно теряла свой базис.

Естественно, в этих условиях более всего страдали райя. Их экс-

плуатировали спахии, беи и бейлербеи, они не могли вносить высо-

кие налоги и не находили справедливости в судах империи. Посте-

пенно крестьяне становились настоящими крепостными, прикреп-

ленными к земле.

Озлобленные актами жестокости, многие крестьяне оставляли

свои деревни и отправлялись в поисках свободы в горы. Некоторые

организовывали отряды и нападали на отдельные группы турок,

мстя за несправедливости, допущенные в отношении их самих и их

соотечественников. Эти гайдуки не представляли реальной опасности

для турецкой военной мощи (хотя коррупция подорвала даже силу

корпуса янычаров), но они явились предвестниками освобождения

населения Балкан от турецкого ига. Так среди храбрых беглецов в

горах зародилась идея освобождения, развитая в эпических песнях

горцев, воскрешающих славное прошлое сербских царей и героев

войн с турками. В Черногории этот дух никогда не умирал уже бла-

годаря ее географическому положению: гранича с землями, подвла-

В оригинале ошибочно — 1560 г.— Прим. перев.

430 Глава XIV

стными Венеции, почти постоянно воевавшей с Турцией, она и сама

могла бросать ей вызов. Можно сказать, что освободительная идея,

зародившись в горах Черногории, питалась упорным сопротивлени-

ем ее населения турецкому господству.

Те же обстоятельства вынуждали многих сербов оставлять захва-

ченные турками земли и селиться в венецианских или австрийских

владениях; их называли ускоками. И там, и там власти оказывали им

радушный прием и использовали их отряды в войнах с турками. Ус-

коки, однако, не отличались дисциплиной и продолжали свои набе-

ги на турецкие территории даже тогда, когда их покровители заклю-

чали мир с султанами, создавая таким образом опасные ситуации.

Когда в самом конце XVI в. начались великие войны с Турцией,

христианские державы стремились использовать революционный

настрой ее христианских подданных в собственных военных целях.

Церковь при этом являлась единственной силой, с помощью кото-

рой можно было склонить христиан оказать помощь австрийским

войскам и облегчить им победу, вовремя подняв восстание.

Болгарская церковь по-прежнему подчинялась архиепископу Ох-

ридскому. Ее епископы играли очень активную роль в неофициаль-

ных переговорах с императором Рудольфом II (1576-1612), тран-

сильванским князем Сигизмундом Батори (1581-1602) и валашским

господарем Михаем, в результате которых в 1598 г., когда Михай

вторгся на территорию Болгарии, вспыхнуло восстание. Многообе-

щающая кампания кончилась катастофой, и многие семьи болгар-

ских повстанцев вынуждены были оставить свои дома и уйти с отсту-

пающими румынами, расселившись в Валахии. Тырновский митро-

полит Дионисий также должен был искать убежища за границей.

Во время австро-турецкой войны несколько раз вспыхивали вос-

стания среди сербов. В 1594 г. восстали сербы Баната, в следующем

году

— Албания и Черногория, в 1596 г. крупные волнения происхо-

дили близ границы Боснии с венецианскими владениями, в 1603 г.

сербы взялись за оружие в западной Боснии, в следующем году

опять полыхала Черногория. Все эти восстания провоцировались

несбыточными надеждами на победу австрийцев над турками. За ка-

ждым восстанием следовали новые репрессии

Заключенный в 1606 г. мир в Ситватороке несомненно показал,

что могущество турок клонится к упадку. Когда по Венскому догово-

ру 1615 г. Австрия добилась консульской юрисдикции над своими

подданными в Стамбуле, католики усилили активность в Османской

Социальное и политическое развитие 431

империи, проповедуя среди православных славян. Окормлявшееся

итальянскими прелатами католическое население Стамбула, состояв-

шее, по преимуществу, из иностранных купцов, очевидно, значи-

тельно выросло. При Мураде III (1574-1595) в городе ему принад-

лежало около 70 мест отправления культа; некоторые выдающиеся

члены католической колонии даже обладали влиянием при султан-

ском дворе. Во время болгарского восстания оживились религиоз-

ные и патриотические настроения католиков-болгар. В основном,

они были потомками немецких горных рабочих и других колони-

стов; их центром был Чипровец, в прошлом процветающий шахтер-

ский город. Францисканские миссионеры из Боснии вскоре так пре-

успели в Болгарии, что в 1601 г. их глава Солинат стал епископом

Софии. Католическая пропаганда в Болгарии была столь успешна,

что в середине XVII в. здесь были учреждены две католические ми-

трополичьи кафедры

— в Софии и Марсианополе, с епископиями в

Никополе, Скопье и Охриде

Один из софийских католических архиепископов, Петр Парчевич

(1656-1674), уроженец Чипровца, вскоре стал национальным лиде-

ром и вдохновителем борьбы за освобождение от османского ига.

Уже в 1630 и 1632 гг. представители балканских славян пытались

склонить к войне с Турцией Фердинанда II Габсбурга и польского

короля Сигизмунда III. Начало венециано-турецкой войны 1645-

1664 гг.

возбудило в них новые надежды. Валашский воевода Мете-

ир выказал антитурецкие устремления, и ему было предложено

управление Болгарией, когда будет завоевана ее свобода. Петру

Парчевичу, учившемуся в Риме и прекрасно знавшему Западную Ев-

ропу, в 1648 г. была поручена миссия к польскому королю Владисла-

ву, но смерть последнего положила конец всем приготовлениям к

восстанию. В 1650 г. Парчевич вновь отправился в Польшу, Вену и

Венецию и продолжил переговоры как архиепископ. Политика ве-

ликого везира Мехмеда Кëпрюлю, реорганизовавшего, в определен-

ной мере, турецкую армию, и наступление турецких войск в Поль-

ше, остановленное только благодаря королю Яну Собескому

, вновь

разрушили надежды Парчевича. Он умер в Риме, сломленный своей

неудачной попыткой склонить западноевропейские державы к со-

вместной борьбе за освобождение славян на Балканах.

Новые надежды возникли после поражения турок под Веной

(1683). Победоносная австрийская армия заняла Белград (1688) и

Война 1645—1669 гг.— Прим. перев.

432 Глава XIV

вторглась в Боснию. Все Балканы охватило восстание. В Болгарии

центром восстания, развернувшегося, когда императорские войска

приблизились к болгарской границе, опять стал Чипровец. Армия

повстанцев была, однако, разбита венгерским ренегатом Имре Тëкë-

ли (Текеем), воевавшим на стороне турок. Их укрепленный центр

Чипровец был взят и полностью разрушен; остатки местного населе-

ния переселились в Валахию. Только части восставших удалось при-

соединиться к императорской армии. Эта катастрофа положила ко-

нец католической пропаганде в Болгарии и перспективам лидерства

католиков в борьбе болгар за свободу. С этих пор болгары потеряли

заинтересованность в австрийской помощи и обратили свои взоры к

России, которая при первых Романовых начала завоевание турецких

владений на Украине и в Крыму

Сербское восстание, достигшее пика, когда императорская армия

достигла Македонии (1690), далее развивалось не более успешно, чем

болгарское. Когда императорские войска вынуждены были оставить

Сербию, Болгарию и Трансильванию, огромное количество сербов с

семьями во главе с патриархом Арсением Черноевичем (Црноеви-

чем) последовало за ними и расселилось в Среме и Славонии

. В том

же году император Леопольд I особым дипломом оформил автоном-

ный статус беглецов. По Карловицкому миру 1699 г. Австрия полу-

чила всю Венгрию, за исключением Баната с Темешваром, Трансиль-

ванию, Славонию и Хорватию, но собственно Сербия осталась турец-

кой, и беглецы были вынуждены оставаться на дарованных им зем-

лях. Преемники Арсения должны были отказаться от патриаршего

титула, хотя они и поддерживали отношения с сербской патриархи-

ей в Пече. В Венгрии сербы по-прежнему пользовались автономным

статусом и, хотя и составляли чужеродную группу в западноевропей-

ском окружении, развили живую культурную деятельность, строя

под западным влиянием школы, и заложили основы сербской лите-

ратуры нового времени. Карловцы, резиденция митрополита, стали

их религиозным и политическим центром, в котором подготовля-

лось освобождение сербов. После ликвидации сербской патриархии

(1766) туда перешло религиозное руководство сербским народом

Примечания

Магнаты получили посты моравского верховного гетмана, что давало

реальную власть в стране, коморника и высшего судьи. Рыцарям пришлось

удовлетвориться должностями судьи, подкоморника и моравского писаря.

Социальное и политическое развитие 433

См. ниже, главу XVII, с. 538 и сл.

Глава VI, с. 169 и сл.

О развитии этой практики см.: L. Konopczyński, Le Liberum Veto, p. 153-

278 (см. Библ.).

В течение столетий многие армяне Галицкой земли приняли унию с

Римом; в XVII в. их архиепископ Николай Торосович официально признал

верховенство Рима. Об армянах в Польше см. Gromnicki, Ormianie w Polsce:

ich historja, prawa i przywileje, Warsz., 1889, и Cz. Lechnicki, Kościoł ormianski w Pol-

sce: Zarys historyczny, Lwów, 1928. Ср. также Völker, Kirchengeschichte Polens, Ber-

lin-Lpz., 1930, S. 68.

См. главу VI, с. 171 и сл.

Источники по истории польского права очень многочисленны и разно-

образны: хроники, церковные документы, требники, дипломатические и

юридические документы, коронные архивы, решения сеймиков и сеймов.

Краткие и полезные указания на различные издания этих документов см.

K. Kadlec, Introduction à l’étude comparative, p. 272—281 (см. Библ.). Бóльшая

часть критических изданий выполнена Краковской Академией наук, опуб-

ликовавшей также девятый том Volumina legum (1889) (начаты в 1732 г. Я. За-

луским и Ш. Конарским), завершивший второе издание (СПб., 1859—1861).

Коллекция правовых актов Литвы была опубликована И. И. Яковкиным:

Закондательные акты Великого княжества Литовского, М., 1936. Об истории и

организации литовско-русского сейма см.: М. К. Любавский, Литовско-рус-

ский сейм, ЧОИДР, М., 1900—1901, и И. И. Лаппо, Великое княжество Литов-

ское, Юрьев, 1911. Ср. также G. Vernadski (см. Библ.), p. 170 ff.

Таково также мнение русского историка литовско-русского государст-

ва М. К. Любавского: Очерк истории литовско-русского государства до Люблин-

ской унии включительно, М., 1910.

Ср. главу IX, с. 268.

Польские и украинские историки до сих пор спорят о значении со-

глашений, заключенных в Крево; обзор дискуссии и библиографию см.:

G. Rohde, Die Ostgrenze Polens, Bd 1, S. 316—325 (см. Библ.).

Об организации Киевской Руси см. F. Dvornik, The Slavs, p. 218—223.

См. главу XII, с. 337.

См. главу XI, с. 312 и сл.

См. ниже, главу XIX, с. 588—589.

См. ниже, с. 563.

Документальные свидетельства об обращении католической иерархии

с униатской церковью в Польше приведены у Е. Шмурло: E. Schmurlo, Le

Saint-Siége et L’Orient Orthdoxe Russe (см. Библ.); ср. главу XVIII, с. 564, 579 и сл.

Сейчас установлено, что Хуньяди был, видимо, румынского происхож-

дения. Матерью его сына, короля Матьяша, была сербская принцесса, а его

434 Глава XIV

первой женой была дочь чешского короля Йиржи Подебрада. С точки зре-

ния положения разных этнических групп в Венгрии характерно, что ни од-

но из сохранившихся писем короля не было написано по-венгерски; в то же

время несколько составлено по-чешски.

Ян Искра из Брандиса, командующий чешскими войсками, в 1462 г.,

после смерти Ласло, сдался королю Матьяшу Корвину, сыну Яноша Хунья-

ди, перейдя с большей частью своих воинов ему на службу; новому королю

он оставался верен до самой смерти.

Имеется свидетельство, что в ранний период Рагуза вела также торгов-

лю с Америкой и Индией, но с этих рынков была вытеснена могуществен-

ными западноевропейскими конкурентами. Ср. работу Ц. Миятовича в кн.:

Гласник Српског ученог друштва (т. 33, 1872, с. 226).

Новейший детальный очерк социальной и политической организации

Османской империи: H. A. R. Gibb & H. Bowen, Islamic Society and the West (см.

Библ.). Ср. там же, с. 41, о влиянии на Турцию византийских политических

институтов.

См. краткий, но четкий очерк условий социальной жизни балканских

христиан в эпоху турецкого господства: M. Braun, Die Slawen auf dem Balkan,

S. 126—143, 163—200 (см. Библ.). Обзор более новых сербских публикаций

на эту тему см. в кн.: Dix années d’historiographie jougoslave (1945—1955), Belgra-

de, 1955, p. 256 ff.

Полезный библиографический обзор о сербской церкви и патриархии

можно найти в кн.: L. Hadrovics, Le peuple serbe, p. 158—162 (см. Библ.).

Более старую библиографию на славянских языках об этих восстани-

ях можно найти в кн.: A. Hajek, Bulgarien unter der Türkenherrschaft, S. 22—64,

317—321 (см. Библ.), и Станоjевић С., Историjа српског народа, Београд, 1926,

с. 239—314. Новейшая литература по-сербски приведена в Dix années d’his-

toriographie jougoslave, p. 268—274.

Полную библиографию работ о католическом движении в Болгарии в

XVII в. можно найти у И. Дуйчева: Софийската католишка архиепископия през

XVII век, С., 1939, с. 182—184 (на с. 199—201 имеется подробное резюме по-

итальянски).

См. ниже, главу XVIII, с. 571 и сл.

См. ниже, главу XIX, с. 584 и сл.

Новейшая оценка деятельности А. Црноевича и «великого переселе-

ния» сербов принадлежит Р. Л. Веселиновичу (Арсениjе III Црноевић у исто-

риjа и књижевности, Београд, 1949).

Подробнее см. А. Ivić, Istorija Srba u Vojvodini od najstarijih vremena do osni-

vanja potisko-pomoriške granice 1702, Novi Sad, 1929.