Фомина Н.Н. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

кает Багдадский Халифат Аббасидов в отличие от Дамасского Ха-

лифата Омейядов.

В битве у среднеазиатской речки Талас в 751 г. мусульмане нано-

сят сокрушительное поражение китайской армии, после чего ислам в

Центральной Азии восторжествовал окончательно. Мусульманские

книгоиздатели стали переходить на бумагу, изобретенную в Китае, от-

казавшись от пергамента. В Багдадском Халифате арабы, кроме потом-

ков Мухаммада, утратили свое исключительное положение в обществе,

– их уровняли в правах с прочими мусульманами. Пределы государст-

ва больше не расширялись.

Важным фактором распространения и укрепления арабо-

мусульманской культуры была исламизация, быстроте которой

способствовал экономический фактор: после переходе в ислам хри-

стиане Византии и зороастрийцы Ирана платили в казну халифата

только десятину, а не мусульмане обязаны были выплачивать более

тяжелый поземельный налог и подушную подать.

Другим важным фактором распространения культуры стала араби-

зация, которая проявлялась в расселении арабских племен на захва-

ченных территориях и приводе в гарем представительниц местного на-

селения при уничтожении его мужской части. Арабизации способство-

вало и то, что арамейское население Сирии и Ирака говорило на близ-

ком арабскому языке. А главное – Коран имел свое сакральное зна-

чение только на языке оригинала, переводить книгу запрещалось,

поэтому приходилось изучать ее в подлиннике. Знание языка давало

многочисленные преимущества: на службе, в торговле и т.д. Так араб-

ский язык становится в халифате скрепляющим культуру в единое це-

лое средством коммуникации.

6.6. КОРАН

Собирание проповедей Пророка

Смыслообразующим ядром исламского мира является Коран

(Священное Писание), на котором строится вероучение, культ и образ

жизни. Это сборник пророческих откровений, полученных частями не-

грамотным Мухаммадом от Аллаха через посредничество его ангела

как предвечное и несотворенное слово божье. Здесь говорится, что весь

окружающий мир своим существованием обязан воле Аллаха, отсюда –

предписания верным и предостережения нерадивым.

Сначала пророк передавал услышанное посвященным, по мере

роста общины откровения передавалось по памяти из уст в уста. Знаю-

щие Коран наизусть стали называться хафизами. Первым хафизом был

223

сам пророк. Многие из хафизов полегли в битвах с лже-пророками,

чтобы сохранить Коран для будущих поколений.

Ближайшие сподвижники Мухаммада записывали отдельные про-

поведи на пергаменте, верблюжьих лопатках, черепках. Абу Бакр по-

ручил писцу пророка мединцу Зайду ибн Сабиту записать на свитках

весь текст. Эти свитки Абу Бакр передал Омару.

Как единый и окончательный текст Коран был установлен, соглас-

но исламской традиции, между 650 и 656 гг. по воле третьего халифа

Османа. В основу канонического текста лег список Зайда. Он возглавил

специальную коллегию для составления композиции текста, принцип

которой опирается на следующее умозаключение: поскольку Коран –

небесная книга, то у нее не должно быть ни начала, ни конца.

Структура Корана

Структуру книги составляют 114 сур (глав), отделяющихся друг от

друга басмалой. Главы расположены по мере убывания количества айат

в суре за исключением фатихи (Открывающей главы), являющейся

символом веры в исламе. Следующая сура «корова» – самая протяжен-

ная (ее называют «маленьким Кораном»).

Суры делятся на мекканские, явленные в Мекке до хиджры, и ме-

динские. Стиль ранних сур более образный и воодушевленный, медин-

ского же периода – строже, в них преобладают предписания и разного

рода установления. Но в Коране расположение сур этих периодов не

подчиняется хронологическому принципу.

Способ заглавия некоторых сур приводит к разночтениям: назва-

ния состоят из одной буквы или сочетания букв и отражают не столько

содержание, сколько акцентируют ключевые слова, встречающиеся в

данной суре, что приводит к неоднозначности смысла или утрате его

заглавия.

Арабское письмо не передает кратких гласных, поэтому для облег-

чения понимания в конце IX в. в тексте появляются букворазличитель-

ные точки, а позднее – огласовки, что устраняет разночтения.

Для удобства чтения и запоминания Коран делится на тридцать

разделов и шестьдесят полуразделов.

К X в. были приняты как одинаково допустимые семь способов

распевного чтения: знаки подсказывают певцу, где надо сделать паузу,

как долго ее держать, в каком месте понизить или повысить голос.

Итак, в Коране заключены ценности и нормативы арабо-

мусульманской культуры как ее фундамент, а расположение сур по

принципу убывания «знамений», составляя «ряд в каменной кладке»,

символизирует «чтение вслух» как опору в покорности воле Аллаха и

восхождение в этой покорности.

224

6.7. Сунна

Помимо Священного Писания вероучение ислама обладает свя-

щенным Преданием – Сунной, путем или примером посланника Алла-

ха. Ее составляет собрание рассказов (хадисов) из жизни Мухаммада,

дающие ответы на все вопросы личной и общественной жизни челове-

ка. Это – деяния пророка, его высказывания и молчаливое одобрение,

которое он выказывал на слова и поступки окружающих. Священное

Предание признается всеми течениями ислама (шииты предание о сло-

вах и действиях пророка и имамов называют хабар, ахбар – известия,

но их содержания весьма отличны от текстов Сунны) как важнейший

источник веры после Писания, усвоение которых обязательно для каж-

дого осознающего себя мусульманином.

Хадис состоит из двух частей: собственно содержание хадиса,

текст (матн) и предваряющая его цепь тех рассказчиков-передатчиков,

от которых было получено известие, – иснад (опора). Различают хади-

сы с сильным иснадом – восходят к ближайшему окружению Мухам-

мада, имеют непрерывную цепь, и со слабым иснадом – имеют пропус-

ки в передачи или приписываются менее надежным источникам.

Свидетельства Абу Хурайры, который имел сотни учеников и пе-

редал около 3500 тыс. рассказов, Аиши, писца Зайда, военачальника

Абдаллаха ибн Амра принимались безоговорочно. Ибн Ханбал – созда-

тель одного из первых сборников хадисов – «Муснада» («Имеющий

опору»), IX в. Сунниты обычно пользуются шестью сочинениями: два

«Достоверных сборника» – толкователя Корана Мухаммада ал-Бухари

(810 – 870), который для его уяснения собрал огромное множество пре-

даний, но включил лишь сотую долю, и Муслима ан-Найсабури (817 –

875), отобравший 12000 из 300000 хадисов; две «Книги сунн» – Ибн

Маджа и Абу Дауда, «Большой сборник» Мухаммада ат-Тирмизи и

третья «Книга сунн» ан-Нисаи. Сунна – лучший комментарий к Кора-

ну, совершенный инструмент его толкования. Хадисоведение способ-

ствовало в арабо-мусульманской культуре развитию языкознания, фи-

лологии, истории, права.

6.8. Шесть опор

Исследование Корана и Сунны позволило мусульманам выделить

шесть опор, на котором зиждется символ веры.

1. Вера в единство и единственность Бога, Высшего и Вечного, Ми-

лостивого и Милосердного, Создателя и Хранителя всего сущего.

2. Вера во всех без изъятия посланников и пророков. Избирающий

одних пророков и отвергающий других, на деле отвергает их всех.

225

Каждый из посланников был послан к одному из народов, но Про-

рок Мухаммад был послан ко всему человечеству. Когда мусуль-

манин чтит Мухаммада, он чтит тем самым и всех пророков, быв-

ших до него. Доказательство миссии Мухаммада – в его жизни и в

Благородном Коране – Слове Божьем, – который мог быть передан

только через Его Посланника.

3. Вера во все Писания Божии в первоначальном виде. Задолго до

пророка Мухаммада все эти Книги Откровения – и свиток Ибра-

хима, и Таура Мусы, и Забур Дауда, и Инджил Исы – были утеря-

ны или искажены. Посему Бог ниспослал Мухаммаду Коран как

последнее из Откровений и руководство для всех людей.

4. Вера в существование ангелов как части незримого мира. Ангелы

суть чисто духовные и совершенные создания, чье естество не ну-

ждается в пище, питье или сне.

5. Вера в День Суда. Эта жизнь – лишь испытание: способен ли чело-

век следовать заповедям Божьим. Необходимо готовиться к жизни

вечной, творя добрые дела в жизни сей. Воскреснув, люди пред-

станут перед Богом и дадут ответ за свои земные поступки. Добро-

детельные будут вознаграждены и для них отварятся Райские Вра-

та, грешные будут наказаны и низвергнуты в Ад.

6. Вера в то, что все происходящее в этом мире происходит по воле и

определению Бога. Всякое деяние Премудрого Бога исполнено

смысла, хотя порой и неведомого для нас.

6.9. Пять столпов веры

Обрядность ислама опирается на пять столпов:

Шахада (араб. свидетельство) – исповедание веры. Вот ее смы-

словой перевод: «Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммад –

Посланник Аллаха». Здесь объединены два главных положение ислама:

исповедание единобожия и признание пророческой миссии Мухамма-

да. Самый страшных грех многобожие, или придание богу соучастни-

ков. Мухаммад же – высшее и конечное звено в цепи пророков и по-

сланников. Произнесение шахады – долг мусульманина. Входит в

большинство молитв. Ее произносят, призывая на молитву; при рожде-

нии ребенка; просыпаясь и отходя ко сну; она должна стать последни-

ми словами умирающего; с нею идут в сражение, поэтому отдавший

жизнь за веру называется шахид. При переходе в ислам шахаду обяза-

тельно произнося при свидетелях, проникшись смыслом каждого сло-

ва, причем отступничество карается смертью.

Салят(ат), намаз (араб., перс. молитва) – молитва, один из пяти

столпов ислама, отражающий его обрядовую сторону. Мухаммад на-

значил пять ежедневных обязательных молитв: на рассвете, полу-

226

денную, предвечернюю, на закате, в начале ночи. Час молитвы воз-

вещает муэззин с минарета мечети. Это призыв – азан. Молиться мож-

но в любом ритуально чистом месте. По пятницам совершается общая

молитва в мечети. Молитве предшествует омовение. Согласно хасидам

пророка, малое омовение (вуду) состоит из троекратного обмывания

чистой водой кистей рук, прополаскивания рта и горла, промывания

носа, мытья лица, смачивания волос, прочищения ушей, мытья шеи,

омовения ног до колен и рук до локтей. При отсутствии воды очищение

совершают песком. После осквернения, а также перед пятничной мо-

литвой, праздниками, постом, совершается полное омовение: троекрат-

ное мытье рук, интимных частей тела, вуду, мытье головы, всего тела и

в конце - ног. Закончив омовение, молящийся встает на молитвенный

коврик, не надевая обуви; обращается лицом к Каабе, опуская руки

вдоль туловища и изъявляя намерение совершить молитву, т.е. произ-

носит формулу молитвенного намерения про себя или вслух. Затем,

подняв руки раскрытыми ладонями от себя на уровень лица, произно-

сит слова возвеличения бога: Аллаху акбар (Аллах велик) – такбир. По-

том, прижав правой рукой левую к груди, произносит фатиху и одну из

коротких сур мекканского периода. После этого совершается поясной

поклон, чтобы при этом ладони коснулись колен, и произносит хвалу

Аллаху. Затем выпрямляется и взывает богу быть услышанным. Далее

молящийся совершает земной поклон: опускается на колени, простира-

ется ниц, касается коврика ладонями и носом, садится на пятки, произ-

носит такбир, затем повторяет земной поклон и встает, держа левую

руку в правой перед собой. Таково содержание одного раката (череда

молитвенных поз). Ракат может быть повторен. Заканчивается молитва

так: сидя на пятках, произносится шахада и, повернув голову к правому

плечу, приветствие: «Мир вам и милосердие Аллаха!». Порядок совер-

шения канонической молитвы установлен в VIII в. Мухаммадом аш-

Шайбани на основе источников, зафиксировавших моление Мухамма-

да. Пятничная служба начинается краткой проповедью, которую про-

износит с кафедры предстоятель, имам. Женщины молятся отдельно от

мужчин.

Закят(ат) (араб. очищение) – обязательная милостыня, налог в

пользу бедных. Исполнение этой священной для каждого мусульма-

нина обязанности «очищает» богатство, делает его праведным. Коран

(2: 43). Выплачивается подоходно взрослым дееспособным мусульма-

нином (обычно 2,5 %, ставка колеблется). Необходимо отличать от са-

даки – добровольного пожертвования. Коран.

Саум – пост в месяц рамадан. В течение тридцати дней взрослые

мусульмане обязаны в светлое время суток воздерживаться от еды, пи-

тья, курения, употребления благовоний и духов, плотских отношений.

С наступлением темноты, когда нельзя отличить белую нитку от чер-

227

ной, запреты снимаются и возобновляются с рассветом. Дневное время

должно быть отдано работе, молитве, чтению Корана, благочестивым

размышлениям. Завершение поста отмечается праздником разговения,

Ид ал-фитр. Он длится три дня. После общей молитвы в мечети уст-

раивается большая трапеза, раздаются милостыня и подарки, посещают

могилы предков. Допустим индивидуальный пост. Рекомендуется по-

ститься в дни испытаний.

Хаджж(ддж) – паломничество в Мекку, которое хотя бы раз в

жизни должен совершить мусульманин. Один из столпов ислама. Со-

вершивший хаджж получает почетный эпитет хаджи и носит зеленую

чалму, обозначающую его статус. Допускается послать вместо себя за-

местителя.

Паломники прибывают в Мекку в седьмой день месяца зу-л-

хиджжа и переходят в ихрам – особое состояние, необходимое для со-

вершения малого и большого паломничества: они очищаются омовени-

ем, стригут волосы и ногти и надевают белое одеяние, состоящее из

двух кусков простой ткани, и восклицают: «Вот я пред Тобой, Госпо-

ди!». На время паломники умирают для земной жизни, чтобы, подгото-

вившись телом и духом, с правой ноги ступить во двор Главной мечети

Мекки, которую после всех церемоний покинут, ступая с левой.

Чрез Врата Мира они проходят к северо-восточному углу Каабы,

целуют его или касаются рукой, поднося затем к своим губам, совер-

шая семикратный обход Каабы по часовой стрелке: первые три круга

бегом, остальные размеренным шагом. После молитвы паломники

пьют воду из священного колодца Замзам и семь раз пробегают между

холмами ас-Сафа и ал-Марва. Это делается в память о страданиях

Хаджар и ее малолетнего сына Исмаила, погибавшего от жажды, – ро-

доначальника всех арабов. В этих местах нашли покой Адам и Ева, а

отец Исмаила Ибрахим поклонялся богу.

Если паломник не собирается объединять малое и большое палом-

ничество, он выходит из состояния ихрам, срезая у себя прядь волос. В

обратном случае седьмого дня он слушает проповедь и молится у Каа-

бы. На следующий день он идет в долины Мина и Муздалифа в долину

Арафат и там ночует. В полдень девятого дня начинается стояние у го-

ры Арафат, продолжающееся до заката. Все это время они слушают

проповеди и молятся. Затем бегут в Муздалифу, где у мечети читают

вечернюю и ночную молитвы.

Утром десятого дня начинается Великий праздник жертвоприно-

шения, продолжающийся четыре дня. Паломники переходят в долину

Мина, где швыряют семь камней в крайний из трех столбов, олицетво-

ряющий Иблиса. В долине Мина они приносят в жертву верблюда, бы-

ка или овцу в память о жертвоприношении Ибрахима. Обрив голову

или срезав прядь волос, паломники возвращаются в Мекку для послед-

228

него обхода Каабы. Многие посещают Медину, приходят на могилу

Пророка, молятся в его мечети.

К пяти столпам непосредственно примыкает джихад – усилие,

прилагаемое в борьбе за веру. Джихад (араб. усилие) – усердная борьба

за веру. Правоведы подразделяли джихад четырех уровней: «сердца» –

борьба со своими собственными недостатками; «языка» – разрешение

одобряемого и запрещение порицаемого; «руки» – наказание престу-

пивших закон и нравственные нормы; и собственно газават – «джихад

меча» – вооруженная борьба с неверными, падшие в которой обретают

вечное блаженство.

В эпоху мусульманских завоеваний весь мир был разделен на 3

части: область ислама, т.е. страны, исповедавшие ислам и находящиеся

под властью мусульманских правителей и права; область мирного до-

говора, т.е. области, подчинившиеся путем договора, немусульманское

население которых находится под покровительством ислама и платит

за это подушную подать; область войны, т.е. страны, не имеющие мир-

ного договора с мусульманами, а значит находящиеся с исламом в со-

стоянии вечной войны, где отсутствие военных действий рассматрива-

ется как временное затишье.

6.10. Мусульманское право

На Коран и Сунну опирается учение о «правильном пути» (шари-

ат), который рассматривается с точки зрения деяний человеческих. В

законе веры представлена совокупность установлений, обязательная

для мусульманина: догматические положения и обряды веры, основы

нравственности, правильные взаимоотношения людей и поведение в

деловой и семейной жизни. Все мусульмане – рабы господа, равные

перед его законом. В Шариате указаны пять категорий поступков:

обязательные, желательные, дозволенные, недостойные, запрет-

ные.

Частные вопросы, правовые коллизии – сфера мусульманского

права (фикх – знание, постижение). Помимо Корана и Сунны здесь

опираются на мнение авторитетных лиц (иджму) и суждение по анало-

гии с той ситуацией, которая описана в Коране и Сунне (кыйас), со-

ставляя логические цепочки, ведущие от источника к предмету сравне-

ния, изводу. Это есть «четыре корня» фикхи у суннитов. У шиитов –

Коран, свод преданий (ахбар), иджма и разум. Иджма вошла в фикх

во втор. пол. VII в. благодаря семи ученым мужам Медины. По спор-

ным делам они опрашивали широкий круг сподвижников пророка,

сравнивали полученный результаты и обсуждали их между собой. В

совместном решении они единодушно выносили справедливый приго-

вор, видя в этом залог правоты, апеллируя к хадису пророка: «Воисти-

229

ну моя община никогда не будет единодушна в заблуждении». Было

выделено три категории единодушного решения: иджма гласная –

высказанная вслух при гласном обсуждении; деловая – в сходных об-

стоятельствах принимается сходное решение не сговариваясь; молча-

ливая – общеизвестное мнение беспрекословно принимается за обра-

зец. Правильно применять иджму и кийас могли только мусульманские

ученые-законоведы муджтахиды. В VIII – IX вв. сложилось несколько

правовых толков – мазхабов.

Мусульманское право делит все судебные дела на две катего-

рии: относящиеся к праву бога, эти преступления не могут быть про-

щены (вероотступничество, богохульство, прелюбодеяние, лжесвиде-

тельство, любые опьяняющие напитки и вещества, азартные игры, во-

ровство, обман при торговле, ростовщичество) и относящиеся к праву

человека (начинать такие дела можно лишь по жалобе потерпевших

или их родственников).

6.11. Суфизм

Суфизм – это мистико-философское течение VIII в. в исламе как

суннитского, так и шиитского толка, основанное на использовании ас-

кетических духовных практик в целях постепенного приближения

через мистическую любовь к познанию бога и конечного слияния с

ним. Суфизм имеет институт наставников-мудрецов, ведущих ученика

по мистическому пути (тарикат) до момента слияния с богом. Суфии

нацелены на интуитивное познание, использующее особые танцы или

бесконечные повторения молитвенных формул и умерщвление плоти

для достижения «озарения» и экстаза. Индивидуальный мистический

опыт самого Мухаммада, воззрения гностиков и христианских мона-

хов, некоторые положения зороастризма можно считать религиозно-

идеологическим источником суфизма. Суфийский тарикат считается

более близким к богу, чем шариат (этический путь человека и обще-

ства к богу).

В X – XI вв. учение о тарикате получает законченную форму, по-

являются положения об «остановках» на мистическом пути, о трех

ступенях истинного познания, венчаемого слиянием познающего и

познаваемого. Первый этап мистического пути – шариат, общему-

сульманский всеобщий закон, второй – тарикат, тогда человек нахо-

дит себе учителя и под его руководством проходит стадии изменения

сознания («стоянки»: раскаяние в прежнем неведении, богобоязнен-

ность, воздержание, добровольная бедность, терпение, удовлетворен-

ность, упование на бога). На третьем этапе он сам становится учите-

лем и вступает в мистическое общение с богом. Вершина философии

суфизма – труды Мухи ад-Дина ибн аль-Араби, богослова и поэта.

Только в человеке, достигнувшем мистического совершенства, соеди-

230

няются противоположности, вызванные отношением бога и мира. Бог,

феноменальный мир и человек – это части единого мира, каждая из

которых запечатлевает его единство.

6.12. Художественная культура

Художественная культура классического исламского мира своеоб-

разна: в ней нет живописи, так как запрещалось изображать бога и жи-

вых существ, и чтобы уничтожить память о племенных идолах, запре-

щалась скульптура.

Зато получила широкое распространение поэзия, живописно ри-

сующая словесные портреты и полотна. В кораническом жанре, т.е.

рифмованной прозой писались знаменитые макамы (араб. «головомой-

ка») – короткая любовно-приключенческая плутовская новелла. Осо-

бой популярностью пользовались «Макамы» аль-Харири (XI – XII вв.).

Пятьдесят новелл, посвященные приключениям бродяги и поэта Абу

Зайда ас-Саруджа – образец изощренного красноречия, виртуозности,

остроумия и цветистой восточной словесности.

Истоки арабской поэзии лежат в доисламском фольклоре бедуин-

ских племен. Уже в первые века нашей эры в Аравии были выработаны

многие литературные жанры, ставшие впоследствии основными в араб-

ской литературе. Утонченная и изысканная, легкая и изящная арабская

поэзия отдавала явное предпочтение коротким размерам и была пред-

ставлена такими жанрами, как: касыда (любовная или пейзажная лири-

ка, в которой выдерживается одна римфа), кыта (стихотворение из 8 –

12 строк панегирического или осуждающего характера), рубаи, газель

(лирическая любовная поэзия), хамрийа (застольная песня), зухдийат

(лирическое стихотворение-молитва) и др.

В жанре газели писал Кайс ибн ал-Мулаввах, воспевший красави-

цу Лейлу («Лейла и Маджнун»). История этой несчастной любви стала

сюжетом многочисленных романов и поэм. В эпоху ранних Аббасидов

процветала панегирическая придворная поэзия, особенно при дворе

Гаруна аль-Рашида, покровительствующего таким прославленным по-

этам, как Абу Нувас, Абу аль-Атахия, Абу Таммам, аль-Бахтури.

Подлинные шедевры создала поэзия на персидском литературном

языке – фарси. В IX – XV вв. он почти вытеснил из литературы араб-

ский язык, за которым осталась, в основном, сфера религии и науки.

Мировое значение имеет творчество таких поэтов, как Абдулхасан Ру-

даки, Омар Хайям, Низами Гянджеви, Фирдоуси, Насир Хосров, Джа-

лаладдин Руми, Саади, Хафиз, Ширази, Джами. Прекрасные стихи сра-

зу становились достоянием базара – средоточия религиозной и полити-

ческой жизни того времени.

231

Необходимо назвать великого поэта Фирдоуси (ок. 940 – 1020 или

1030), создавшего знаменитую эпопею «Шахнаме», воспевающую

иранских мифических и исторических царей, в центре которой нахо-

дится эпический герой Рустам. Всемирно известно творчество Омара

Хайяма (ок. 1048 – после 1122), ученого, философа и поэта, создавше-

го знаменитые рубаи, а также «Алгебру», в которой содержалось ис-

следование уравнений третьей степени, и философский трактат «О все-

общности бытия». А в творчестве Джами (1414 – 1492) поэзия сочета-

лась с философией, суфизмом и музыкой. В средневековой арабской

культуре поэзия и проза были тесно переплетены: стихи естествен-

ным образом включались в любовные повествования, медицинские

трактаты, философские и исторические сочинения и даже официальные

послания. Арабская литература была пронизана Кораном, цитаты отту-

да и различные обороты встречаются повсеместно. В X – XV в. посте-

пенно сложился сборник арабских народных сказок «Тысяча и одна

ночь». В их основе, помимо собственных сказок, переработанные сю-

жеты персидских, индийских, греческих сказаний, действие которых

было перенесено на арабскую почву.

Арабская архитектура развивалась на основе переработанных

греческих, римских и иранских художественных традиций. С VII – VIII

в. мечети имели прямоугольный двор, окруженный галереями, много-

колонный молитвенный зал, позднее появились порталы на главном

фасаде. С X в. здания начинают украшать изящными растительными и

геометрическими орнаментами, в которые были включены кораниче-

ские надписи – арабская вязь (арабески), построенная по принципу

бесконечного развития и ритмического повторения узора. С XII в. на-

чало развиваться искусство миниатюр, в том числе книжной. Благо-

роднейшим из изобразительных искусств считалась каллиграфия,

ставшая самостоятельным видом сакрального искусства. Поскольку

живопись не получила значительного развития, ограничиваясь орна-

ментом, изобразительное искусство сконцентрировалось на ковровом

творчестве, характерными чертами которого стали цветистость и

узорчатость. На коврах часто изображали мечети.

6.13. Фальсафа (философия) и наука

Исламская культура богата философскими традициями. Фараби,

Ибн Сина, Ибн Рушд внесли свой вклад в мировую мысль.

Фараби развивал идеи Аристотеля. Ему принадлежит распростра-

ненное в арабо-мусульманской философии деление рассуждений на

пять типов, исходя из которого решался вопрос о соотношении фило-

софии, теологии и религии.

232