Фомина Н.Н. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

Ибн Сина (Авиценна) – автор фундаментальных трудов, в кото-

рых систематизировал современное ему научное знание. Его философ-

ское и медицинское наследие оказало сильное влияние на развитие

науки на Востоке и Западе.

Большинство трудов арабо-испанского философа Ибн Рушда

(Аверроэс) – комментарии к сочинениям Аристотеля. Философия му-

сульманского средневековья ориентирована на античные модели. Ос-

новное содержание фальсафы составили идеи единства бытия, вечно-

сти мира, подчинения его действию естественных законов, постигае-

мых с помощью научных методов исследования, и выдвижение разума

в качестве мерила истины, а логики – как способа ее получения и обос-

нования.

Огромный вклад в европейскую цивилизацию внесла Исламская

Испания (от нач. VIII в. до сер. XV в.). К тому времени, когда мусуль-

мане вошли в Южную Испанию, которую они называли Аль-Андалус

(Андалусия), варвары уже опустошили большую часть Европы, и для

классической цивилизации Древней Греции и Рима наступило время

упадка. Исламская Испания во времена правления Аббасидов, куда бе-

жал Абд ар-Рахман Омейяд, спасаясь от преследований новой дина-

стии, стала мостом, по которому Европе было передано, наряду с дос-

тижениями самой Андалусии, научное, технологическое и философ-

ское наследие.

На протяжении первого столетия Исламского правления в Испа-

нии главным источником расцвета культуры была цивилизация Абба-

сидов в Багдаде. Однако позже, во времена правления Абд ар-Рахмана

ΙΙΙ (912 – 916 гг.) из династии Омейядов Исламская Испания начала

вносить уже собственный вклад в развитие науки и искусства, под-

тверждая статус независимого эмирата. Абд ар-Рахман ΙΙΙ был страстно

увлечен как религиозными, так и мирскими науками. Он был полон

решимости доказать, что его двор в Кордове (столица Андалусии) не

уступает по своему величию двору Багдадских халифов, которому он

бросал вызов. Не жалея ни времени, ни денег, он активно призывал к

себе на службу ученых. В итоге очень скоро ученые, поэты, философы,

историки и музыканты начали переселяться в Аль-Андалус.

Один из первых ученых, призванных в Аль-Андалус, был Аббас

ибн Фирнас, прибывший в Кордову преподавать музыку (тогда одну

из областей математической теории). Он познакомил двор Абд ар-

Рахмана с последними достижениями в Багдаде. Никто из ученых того

времени не ограничивал себя рамками какой-то одной науки, однако

Ибн Фирнас сосредоточил все усилия на исследовании механики поле-

та. Он сконструировал два крыла из деревянного каркаса и перьев и

предпринял первую попытку полететь, предвосхитив Леонардо да Вин-

чи приблизительно на шесть столетий.

233

Небесная сфера (1144 – 1145, отлита из медного сплава, покрыта

резьбой и инкрустирована серебром, Лувр), подписанная именем Юну-

са ибн Аль-Хусейн Аль-Астурлаби, представляет собой трехмерную

модель космического неба. Координаты созвездий были перенесены на

металлическую сферу, вполне узнаваемы даже сорок восемь созвездий,

описанных Птолемеем. Узнать земные координаты можно по паралле-

ли, восстановленной к настоящему времени, и утерянному на данный

момент меридиану. Возле каждого созвездия выгравировано его назва-

ние на арабском языке, каждой звезде, представленной серебряным

кружком, присвоен номер, на который есть ссылка в каталоге звезд.

Как свидетельствует надпись, каталог, на который ссылался Юнус, яв-

ляется первым переводом работы Птолемея на арабском языке, дати-

рующимся концом VIII столетья. Благодаря выдающемуся выполне-

нию, этот глобус следует признать и научным прибором и шедевром

искусства.

Планисфера Аль-Идриси считалась первой научной картой мира.

Вопросы для повторения:

1. Становление и развитие арабо-мусульманской культуры.

2. Мусульманское право.

3. Мусульманская художественная культура.

4. Греко-мусульманский рационализм.

5. Наука мусульманского мира.

234

7. КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОГО

СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

7.1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ

СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Средние века (средневековье) – общепринятое обозначение перио-

да всемирной истории, следующего за историей древнего мира и пред-

шествующего новой истории. Понятие средних веков (лат. medium

aevum, букв. - "средний век") появилось в XV - XVI вв. у итальянских

историков-гуманистов (Ф.Бьондо и др.) и утвердилось в науке с XVIII в.

Культура средневековья является неотрывным и закономерным

этапом мирового культурного развития, обладающим самобытным со-

держанием и оригинальным обликом.

Она глубоко противоречива, и эта противоречивость выступала

движущей силой развития культуры, в ходе которого человек постепен-

но начинал обращаться к самому себе, а не только к Богу.

Основными достижениями средневековой культуры стали:

1. образование жизнеспособных наций и государств;

2. формирование современных европейских языков;

3. складывание историко-культурного единства Европы;

4. расширение горизонтов европейской культуры;

5. создание произведений искусства, достижение научных и техниче-

ских успехов, обогативших мировую культуру.

Хронологические рамки средневековья

Вопрос о хронологических рамках средних веков решается обще-

ствоведами неоднозначно. Марксизм рассматривает средневековье как

эпоху зарождения, развития и разложения феодализма, поэтому связы-

вает его наступление с крушением рабовладельческой Римской импе-

рии (476 г.), а завершение - с Английской буржуазной революцией

(1640-50 гг.).

В специальной литературе приводятся и другие возможные даты

начала эпохи. Это 315-325 гг. (Миланский эдикт, Никейский собор,

принятие Константином христианства); 395 г. (разделение Римской

империи); 410 г. (захват Рима вестготами); 418 г. (основание первого

варварского поселения на территории Италии); 455 г. (разгром Рима

вандалами); начало VI в. (христианизация варваров в ортодоксальном

толковании); 800 г. (восстановление Западной империи Карлом Вели-

ким).

В качестве возможных дат завершения эпохи называют 1490 г.

(открытие Колумбом Нового Света); 1517-20 гг. (начало европейской

235

Реформации, распад христианского единства Европы); 1789-1815 гг.

(распад феодализма во Франции).

Периодизация европейского средневековья

Согласно принятой в современной медиевистике периодизации

выделяют:

1. Раннее средневековье (конец V – середина ХI вв). В V-VII вв.

варварские племена образовали королевства, которые постоянно

вели войны друг с другом. Культура этого периода еще сильно от-

стает от культур Византии и арабского Востока.

2. Зрелое (классическое, развитое, «высокое») средневековье (сер. ХI

– кон. ХV вв). Феодальный строй достиг наивысшего расцвета.

Создаются основные европейские государства (Англия, Франция,

Германия, Италия). Непрерывна череда войн, смут и восстаний. В

XI-XIII вв. европейцы совершают ряд крестовых походов на Вос-

ток. В культуре этого периода большую роль играет взаимодейст-

вие, а иногда и борьба общеевропейского и национальных начал.

3. Позднее средневековье (ХVI – перв. пол. ХVП вв.). Создана высо-

кая культура, творчески переосмыслившая античные традиции, ви-

зантийские и исламские влияния. Это период разложения феода-

лизма, в недрах которого сложились буржуазные отношения, ха-

рактерные для Нового времени.

Основными условиями культурного развития

средневековой Западной Европы были:

1. феодальная форма собственности, основанная на личной и по-

земельной зависимости от землевладельцев, присваивающих себе

труд земледельцев;

2. господство натурального хозяйства – самообеспечение, нераз-

витость товарно-денежных отношений, отсутствие массового про-

изводства;

3. жесткая сословно-иерархическая структура общества, прони-

занная сверху донизу сословной замкнутостью и отношениями

вассального служения сеньору;

4. частые войны (восемь только наиболее крупных крестовых похо-

дов в XI-XIII вв.);

5. инквизиция, действовавшая с XIII в. как регулярный церковный

суд;

6. эпидемии инфекционных заболеваний;

7. хроническое недоедание большинства населения (неурожаи не-

избежно приводили к голоду, повторявшемуся каждые три-четыре

года).

236

Средняя продолжительность человеческой жизни составляла 40-

45 лет для мужчин и 35 лет для женщин. Каждый третий ребенок не

доживал до 15 лет – возраста совершеннолетия и вступления в брак,

менее четверти людей (в основном знать и монахи) доживали до 50 лет.

Войны, болезни, голод постоянно уменьшали численность населения и

вызывали у средневекового человека ощущение трагизма жизни.

Источники формирования культуры европейского

Средневековья

Принято различать внутренние и внешние источники формирова-

ния культуры европейского средневековья.

Собственно европейская культура родилась из слияния трех про-

тиворечивых внутренних начал:

• наследия античности,

• культуры варваров,

• традиций христианства.

В период становления средневековой культуры выкристаллизовы-

вается определенный тип духовной жизни западноевропейского обще-

ства, главная роль в которой начинает принадлежать христианской ре-

лигии и церкви.

Внешним фактором формирования культуры средневековой Ев-

ропы является воздействие на нее византийской и арабской культур.

Средневековая культура формировалась в регионе, где еще недав-

но находился центр мощной римской цивилизации и где продолжали

существовать социальные отношения и культура, порожденные ею.

В основу средневековой системы образования легла школьная рим-

ская традиция, система "семи свободных искусств".

Огромную роль в формировании, становлении и развитии евро-

пейской средневековой культуры сыграл среднелатинский язык - язык

церкви, государственного делопроизводства, международного обще-

ния, образования.

Однако усвоение античного наследия осуществлялось не беспре-

пятственно и не в широких масштабах. Борьба шла за то, чтобы сбе-

речь лишь незначительную часть культурных ценностей и знаний

предшествующей эпохи. Но и это было чрезвычайно важно для станов-

ления средневековой культуры, ибо составляло важную часть ее фун-

дамента и таило в себе возможности творческого развития, которые и

были реализованы позднее.

Варварами древние греки и римляне называли чужеземцев (barbar

- звукоподражание непонятному чужому языку; иное толкование: лат.

barba - борода). На протяжении всей античности основное содержание

этого термина заключалось в противопоставлении отсталых племен и

237

народностей "культурным" грекам и римлянам. Однако варвары имели

свою самобытную культуру, оказавшую заметное влияние на культуру

европейского средневековья.

У народов Западной и Северной Европы сложился героический

эпос, заменивший им историю. Варвары обладали своеобразным виде-

нием мира, чувством неотделимости от природы, нерасчлененности

мира людей и богов. Искусство варваров было, в основном, приклад-

ным - различные орнаментальные украшения оружия, сбруи, утвари,

одежды и т.п. с использованием драгоценных камней, перегородчатой

эмали, филиграни, - выполненные в "зверином стиле".

Германцы принесли с собой и систему нравственных ценностей,

сформированных еще в недрах патриархально-родового строя, где осо-

бое значение придавалось идеалам верности, воинского мужества с са-

кральным отношением к военному предводителю, ритуалу. Все это на-

ложило отпечаток на формирующуюся средневековую культуру.

7.2. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Идеологическим стержнем духовной жизни средневековья, всей

его культуры, стало христианство.

Христианство появилось в середине I в. н.э. в восточных провин-

циях Римской империи. На рубеже поздней античности и раннего

средневековья оно явилось той объединяющей оболочкой, в которую

смогли вместиться самые разные взгляды, представления и настроения

- от тонких теологических доктрин до языческих суеверий и варвар-

ских обрядов.

Христианство влияло на огромные массы людей:

• наследуя и преобразуя идеи и образы различных религий;

• сохраняя и наполняя новым содержанием наиболее распростра-

ненные и привычные обряды;

• провозглашая братство равных перед Богом единоверцев, незави-

симо от их этнической, языковой, социальной и политической

принадлежности;

• обещая посмертное воздаяние за добродетельную жизнь.

Во II-VIII вв. совокупность богословских, философских и полити-

ко-социологических доктрин «отцов церкви» (патристика) оформи-

лась в догматику и организацию христианской церкви.

На первых двух соборах – Никейском (325) и Константинополь-

ском (381) – сложился христианский Символ веры, то есть краткое из-

ложение основных догматов христианства.

238

Согласно Символу веры, состоящему из двенадцати членов (час-

тей), христиане верят:

• в единого Бога-Отца, Вседержителя, Творца Неба и Земли;

• в Духа Святого, который исходит от Бога-Отца и достоин такого

же поклонения и славы, как Бог-Отец;

• в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от

Бога-Отца (подобно лучу от солнца) и единосущного Отцу (то есть

единой природы, единого существа с ним);

• в то, что Иисус Христос воплотился (принял человеческое тело и

облик) от Духа Святого и девы Марии и пришел на Землю ради

спасения всех людей;

• в то, что Христос был распят при Понтийском Пилате, страдал и

умер как человек и был погребен;

• в то, что Иисус принял страдания за всех людей, за их грехи;

• в то, что Иисус воскрес в третий день, а затем вознесся на небеса;

Он имеет равное могущество и славу с Богом-Отцом;

• в то, что Иисус придет на Землю во второй раз, чтобы судить жи-

вых и мертвых, которые воскреснут;

• в Единую, Святую (освященную Христом и несущую его божест-

венную благодать), Соборную (составленную из свободных лично-

стей всех времен и народов, как живущих и будущих жить, так и

умерших, т.е. перешедших в «жизнь вечную») и Апостольскую

(сохраняющую преемственность от апостолов) Церковь;

• в таинство крещения;

• в будущее воскресение мертвых;

• в вечную жизнь после второго пришествия Христа и Страшного

Суда.

Христианское вероучение систематизирует теология (греч. theos –

бог, logos – учение), или богословие. Видными средневековыми теоло-

гами были Пьер Абеляр, Фома Аквинский, Николай Кузанский.

Средневековая картина мира

Средневековая картина мира складывалась преимущественно из

образов и толкований Библии. Исходным пунктом объяснения мира

было полное и безусловное противопоставление Бога и природы, Неба

и Земли, души и тела.

В самом общем плане мир виделся тогда в соответствии с некото-

рой иерархической логикой, как симметричная схема, напоминающая

две сложенные основаниями пирамиды. Вершина одной из них, верх-

ней, - Бог. Ниже идут ярусы, или уровни, священных персонажей: сна-

чала апостолы, наиболее приближенные к Богу, затем фигуры, которые

239

постепенно удаляются от Бога и приближаются к земному уровню –

архангелы, ангелы и тому подобные небесные существа. На каком-то

уровне в эту иерархию включаются люди: сначала папа и кардиналы,

затем клирики более низких уровней, ниже и простые миряне. Затем

еще дальше от Бога и ближе к земле размещаются животные, потом

растения и потом – сама земля, уже полностью неодушевленная. А

дальше идет зеркальное отражение верхней, земной и небесной, иерар-

хии, но в ином измерении и со знаком «минус», в мире как бы подзем-

ном, по нарастанию зла и близости к Сатане. Он размещается на вер-

шине этой второй пирамиды, выступая как симметричное Богу, как бы

повторяющее его с противоположным знаком (отражающее подобно

зеркалу) существо. Если Бог – олицетворение Добра и Любви, то Сата-

на – его противоположность, воплощение Зла и Ненависти.

Христианский образ человека разорван на два начала: "тело" и

"душу", - и в этом противопоставлении приоритет безоговорочно отда-

ется началу духовному. Красота человека выражается в торжестве его

духа над телом. На смену атлету как символу античной культуры при-

шел средневековый аскет, добровольно переносящий лишения.

Человек стал рассматриваться как объект и цель борьбы двух кос-

мических сил (божественной и сатанинской), которая реализуется в

столкновении желаний человека жить "по плоти" или "по духу". Хри-

стианин может и должен проявить себя в этой вселенской битве добра

со злом.

Начиная с X в. и вплоть до эпохи Просвещения (конец XVII – на-

чало XVIII вв.), христианство стало религией, которая входила в жизнь

каждого европейца с момента его рождения, сопровождала его на про-

тяжении всего его земного существования и вводила в загробный мир.

Однако средневековая христианская культура не была цельной,

она существовала как единство культур различных социальных сосло-

вий. Три главных сословия феодального общества - духовенство, ры-

царство и народ. Каждое из них не только выполняло полезную для

общества функцию, но и священную обязанность.

Был ли христианский образец человека - человек глубоко религи-

озный, а потому нравственный, - реализован в жизнедеятельности

представителей этих сословий?

7.3. СОСЛОВНЫЕ КУЛЬТУРЫ

ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Монастырская культура

Первым, высшим сословием, считалось духовенство, сословие

«молящихся». На нем лежали все заботы о духовной жизни общества

240

(«дела небесные»). Ближе всего к христианскому идеалу человека был

образец, складывающийся в среде духовенства и особенно монашества,

которое уходило от мирской жизни, посвящая себя аскетическим "под-

вигам" во имя Бога.

Первоначально монахи не имели каких-либо уставных правил и

руководствовались в своем служении собственными фантазиями. Поз-

же возникли монастыри (от греч. monasterion - келья отшельников) -

общины монахов или монахинь, принимающих единые правила жизни.

Обоснование правил монастырской жизни впервые было дано Васили-

ем Великим (IV в., Византия). У истоков монашества на Западе стоял

Бенедикт Нурсийский (VI в.), основавший бенедиктинский орден,

централизованное объединение монастырей с единым уставом.

Согласно "Правилам" Бенедикта, монастырской братии предписы-

валась строгая дисциплина по воинскому образцу, а их служение Богу

было более обращено в мир, являя собой пример практического хри-

стианского милосердия.

В VI в. по образцу бенедиктинского ордена была создана обитель

Флавия Кассиодора, считавшего образованность одной из важнейших

христианских добродетелей. В его Виварии впервые сложилась та

трехчастная структура монастыря как просветительского центра, кото-

рая стала традиционной для средневековья: библиотека (книгохрани-

лище), книжная мастерская и школа. Именно благодаря монастырям

античная культура не была утеряна безвозвратно. Она была частично

переработана в соответствии с потребностями христианского богосло-

вия, а частично сохранена и спасена от исчезновения, хотя и признава-

лась "богопротивной". В условиях раннего средневековья, когда моно-

полия на образование принадлежала церкви, монастыри способствова-

ли распространению грамотности, книжного дела, художественного

ремесла.

В VII-X вв., благодаря монахам-миссионерам, христианство широ-

ко распространяется в Северной и Восточной Европе. Всплеск «дея-

тельного христианства» приходится на XI-XII вв. Священник и монах

того времени – это проповедник, школьный учитель, врач, экономист,

адвокат, учитель, политик, крестоносец и т.д.

С развитием феодализма монастыри превращаются в крупных

землевладельцев, втягиваются в товарно-денежные отношения, вклю-

чаются в светскую жизнь, в результате чего "обмирщаются". Жизнь

монахов утрачивает аскетический характер первоначальных общин:

процветают разврат, обжорство, тунеядство. Все это рождало критику

«продажной» церкви как внутри духовенства, монашества, так и в на-

родных антифеодальных движениях. Руководство католической церко-

вью объявило эти движения ересью.

241

Фанатичному и жестокому испанскому монаху Доминику папа

Римский предоставил чрезвычайные полномочия в борьбе с еретиками.

Сама эта борьба была объявлена высшим подвигом христианским, где

допустимы самые жестокие средства. Так рождалась «святая католиче-

ская инквизиция» (ХП-ХШ вв.). Доминиканцы – уже не «воины», а

«псы Господни».

За укрепление монастырей выступают сторонники реформ, тре-

бующие восстановления сурового устава Бенедикта Нурсийского. На

базе католических монастырей возникают духовно-рыцарские и ни-

щенствующие ордена (францисканцев, доминиканцев, августинцев и

др.).

Наиболее ярко «светлый» христианский идеал воплотился в жизни

Франциска Ассизского, проповедовавшего святую бедность, поскольку

жизнь христианина должна быть подражанием земной жизни Иисуса.

Однако уже в XIV-XV вв. францисканский орден изменяет своим идеа-

лам.

Таким образом, христианский образ человека не был реализован

даже у монахов. Главная причина этого - сама жизнь, включение мо-

нашества в реальные отношения феодального общества с его войнами,

крестовыми походами, борьбой за светскую и церковную власть.

Рыцарская культура

Рыцарство (от нем. Ritter - всадник) – это военно-

аристократическое сословие феодального общества, призванное вы-

полнять высшие государственные задачи: поддержание церкви, защиту

веры, упрочение мира, защиту народа от насилия и т.д. Это сословие

«воюющих». Удел рыцарства – «дела земные».

Рыцарство зародилось еще в раннем средневековье, достигло рас-

цвета в XI-XIV вв. и претерпело упадок в ХV в. От своих сеньоров, с

которыми рыцари (светские феодалы) были связаны отношениями вас-

салитета, они получали земельные владения - при условии несения в их

войске конной военной службы.

Идеология рыцарства своими корнями уходит, с одной стороны, в

культурные традиции древней общины германских племен с ее стерео-

типами мышления и языческими верованиями, а с другой – в развитую

христианством концепцию служения.

В основе рыцарского кодекса чести лежат восемь основных добро-

детелей: древнее происхождение, безусловная верность своим обяза-

тельствам по отношению к сеньору и равным себе, большая физическая

сила, мужество, благородное поведение в бою, бережное отношение к

своему коню и оружию, постоянная забота о славе, щедрость, внешняя

привлекательность, учтивость, умение сочинять или хотя бы читать

242