Емохонова Л.Г. Мировая художественная культура

Подождите немного. Документ загружается.

208

По-новому в романских храмах

стала решаться проблема освещения.

Тяжелая поступь опорных столбов

центрального нефа, тонувшего в по-

лумраке, в предалтарной части пре-

рывалась «рукавами» трансепта, ко-

торые завершались великолепными

оконными проемами - «розами» с

цветными стекольными вставками -

витражами. Сосредоточение света

в восточной части храма, льющегося

из окон апсид, трансепта и тибурия,

зримо воплощало идею единоборст-

ва косной материи и божественно-

го света, а также обозначало границу

между небесной и земной сферами,

между мирянами и клиром.

Росписи сохранились лишь в ред-

ких храмах, но известно, что в роман-

скую эпоху живописи придавали го-

раздо больше значения, чем раньше: она располагалась не только на стенах и в

апсиде, но захватывала своды, крипту, деревянную скульптуру, украшавшую стен-

ки хора, и даже окна, где появились цветные витражи.

Существовали две техники витражной росписи. Роспись гризайль проводи-

лась черной и серой краской по бесцветному стеклу зеленоватого дымчатого тона,

создавая иллюзию рельефов. Второй способ представлял собою сюжетную рос-

пись по наборному цветному стеклу. Варили стекло в специальных печах, затем

Часовня Иоанна Евангелиста. Тауэр. Лондон

Романский храм. Разрез

209

резали в соответствии с подготов-

ленным рисунком и набирали на спе-

циальных шаблонах, после чего по-

крывали по цветному фону росписью.

Элементы будущего витража скре-

плялись между собой свинцовыми пе-

ремычками. Витражи, слепые и почти

бесцветные снаружи, ошеломляли из-

нутри, когда солнечные лучи, прони-

кая сквозь цветные стекла, придавали

каждой краске наибольшую звучность.

Важной особенностью романского

собора стало появление скульптурного

каменного декора, а именно - барельефа.

С этого времени стал постепенно исче-

зать былой контраст между скром ным

внешним видом зданий и рос кошной

внутренней отделкой. Рель ефы на-

чали также быстро заполнять ар-

хивольты

и тимпаны

порталов.

Форма капители развивала византий-

ский тип, представляющий собой пе-

ресечение куба и шара, и не имела

аналогов во всей истории архитек-

туры: она была покрыта либо стили-

зованным растительным орнаментом,

либо изображениями животных, чудовищ, птиц, либо целых эпизодов из Свя-

щенного Писания, легенд о святых, литературных произведений. Боязнь пустот

стала характерной чертой романских рельефов. И здесь нужно особо сказать о сю-

жетах романского искусства.

Особенность каменного декора романской капители состояла прежде всего в

изображении нечистой силы. Искусство дороманского Запада, а уж тем более изы-

сканное, рафинированное византийское не знало изображений черта. В визан-

тийских и каролингских произведениях сатана представал либо в виде связанного

пленника, либо черного херувима. Романский же черт приобрел фантастический и

отталкивающий облик.

Чаще всего это волосатое существо с оскаленной мордой зверя и когтистыми лапами по-

являлось всюду и вмешивалось во все земные дела. Черт стоял за спиной Иуды, толкая его

сначала на предательство, а затем на самоубийство. Черти соблазняли юношу женскими ча-

рами, покупали за деньги и почести душу честолюбивого монаха, искушали святых. Ког-

да же умирал грешник, черт караулил у смертного одра и хватал своими цепкими лапами

выходящую с последним дыханием маленькую нагую душу. Торжествуя, он тащил ее в ад.

Исчадиям ада противостояли ангелы, вступающие в борьбу за душу, причем ис-

ход) сражения ангелов и дьяволов во многом зависел от соотношения добра и зла в

самой душе. В этом заключалось ключевое различие нравственной стороны куль-

туры средних веков и античности, где человек был жертвой слепого рока, не могу-

щего повлиять на свою судьбу.

Архивольт - обрамление арочного проема, выделяющее дугу арки из плоскости стены.

Тимпан - плоскость между проемом арки и лежащим на нем антаблементом.

Рельеф базилики Сен-Сернен. Фрагмент. Тулуза

210

Сюжеты и образы нерелигиозно-

го происхождения, но имеющие сим-

волическое значение, также занимали

значительное место в украшении ка-

пителей.

Сирена, губящая своим пением моря-

ков, символизировала мирские соблазны,

химеры - человеческие пороки. Пеликан,

питающий детей собственной кровью,

олицетворял Христа, принесшего себя в

жертву ради людей. Львица, склоняюща-

яся над мертвыми детенышами и вызы-

вающая их через три дня к жизни - ры-

чанием, символизировала Бога Отца,

воскресившего Сына - Иисуса Христа на

третий день.

Созданные народной фантазией

образы многоглавых тварей, зверей

с раздвоенными телами, людей с со-

бачьими головами, карликов, обезьян

и лягушек, родственные образам из

распространенных в народе басен,

сказок и легенд, составляли третью

группу сюжетных композиций. Это пристрастие к чудесному весьма характерно

для романского искусства.

С появлением причудливого декора сместился акцент в самом характере изо-

бразительного искусства. Оставаясь «Библией для неграмотных», оно должно

было не только наставлять в вере, но и устрашать отступников. Поэтому главное

внимание уделялось изображению страданий, через которые, как через очищаю-

щий огонь, предстоит пройти душе. С необычайной живостью и эмоциональным

накалом создавались картины бедствий и страдания: на страдания обречены из-

гнанные из рая Адам и Ева; на страдания обречен Каин, убивающий Авеля; на гла-

зах обезумевших от горя матерей воины царя Ирода истребляли младенцев; изу-

верским мучениям подвергали язычники бесчисленных святых; в языках адского

пламени корчились грешники; сам Иисус Христос проходил через страдания и

смерть.

Культ страдания был призван примирить людей со всеми тяготами жизни

и дать им надежду на будущую райскую жизнь. В то же время большую роль в

иконографической программе играли апокалиптические темы. Соответствующие

изображения на витражах и порталах разграничивали два мира - грешный, мир ской,

и священный. Страшный суд связывал их между собой, соединяя прошлое, насто-

ящее, будущее и утверждая вечное. Позднее место рая и ада в произведениях изо-

бразительного искусства и архитектуры было строго обусловлено: правая сторона

считалась благостной, поэтому справа находился рай, а левая сторона -проклятая,

здесь располагался ад.

Главной особенностью романского изобразительного искусства, формирую-

щегося и развивающегося в рамках единого для всех народов Европы христиан-

ского мировоззрения, являлся его глубоко мистический, религиозный характер, по-

скольку в основе этого мировоззрения лежало представление о том, что земное

Существование ничтожно по сравнению с вечной загробной жизнью, мир полон

Рельеф собора св. Петра. Фрагмент. Женева

211

зла и губительных соблазнов, красота материального мира обманчива и прехо-

дяща, тело - лишь оковы бессмертной души. В средние века был даже выдви-

нут тезис о телесном уродстве Христа. На смену античному идеалу и преклоне-

нию перед красотой человеческого тела пришла идеализация духовного начала,

что и обусловило появление нарочито деформированных, непропорциональных,

аске тически бесплотных фигур романских статуй. Вместе с тем именно в роман-

ском искусстве проявились художественные

тра диции народного творчества: декоратив-

ность, безудержная фантазия в сочетании с

грубоватым народным юмором, особенно в

изображении второстепенных с точки зре-

ния теологического замысла персонажей и

эпизодов, передаваемых с удивительной на-

туралистичностью.

Несмотря на формирование в романскую

эпоху общеевропейского архитектурного

стиля, для которого типичными были мотив

полукруглой арки, базиликальный тип хра-

ма, массивные стены и башни с шатровым

завершением, сложилось множество регио-

нальных художественных школ, различия ко-

торых весьма значительны.

Во Франции на облик храмов решаю-

щее влияние оказало паломничество. С XI

столетия паломничество приобрело осо-

бое значение в жизни феодальной Европы

и достигло небывалого размаха. На это был

ряд причин. Голод и нищета, надежда на

свершение чуда и религиозная экзальтация

заставляли людей той эпохи поклоняться

Страшный суд на тимпане портала церкви Сен-Дени. Париж

Рельеф тимпана базилики Сен-Сернен.

Фрагмент. Тулуза

212

святым местам. Но не одно благочестие вынуждало отправляться в дальний путь.

Беглые крестьяне, путешествующие со своими товарами купцы, ремеслен ники,

строители и живописцы вливались в поток паломников. Концентрация земель в

руках крупных феодалов привела к разорению среднего и мелкого дво рянства и по-

явлению на дорогах Европы все возраставшей массы рыцарей.

Разграбление Константинополя в 1204 г. крестоносцами, отправившимися в чет-

вертый крестовый поход на Иерусалим, но не дошедшими по назначению, привело

к тому, что из Византии помимо драгоценной утвари, тканей, икон, эмали во мно-

жестве вывозились чудотворные мощи святых. Это была настоящая «мощевая» ли-

хорадка. Останки святых расчленяли и продавали по частям. Храмы напол нились

огромным количеством таких святынь. Для их хранения строили капеллы, возво-

дили гробницы, делали драгоценные раки и роскошные ковчеги. Паломни чество к

приобретенным святыням и возникновение так называемых паломниче ских церк

вей стало приметой времени.

Наибольшее количество паломнических церквей, прозванных за их суровое ве-

личие «крепостями Господними», сосредоточилось к югу от Луары и сделалось осо-

бым явлением французского романского зодчества, поскольку в ХП-ХШ вв. имен-

но здесь проходили дороги в три главных центра паломничества - в Пале стину, Рим

и Северную Испанию, куда верующие стремились, чтобы поклонить ся святыням,

связанным с именами первых христианских мучеников.

Культ реликвий повлек за собой изменения восточной части церкви в це-

лом: хор значительно подняли над общим уровнем пола, чтобы открыть доступ

в крипту; вокруг центрального алтаря стали делать полукольцевой обход, кото-

рый обрамляли маленькими капеллами с алтарями, образующими венец капелл.

Такое устройство храма позволяло посетителям, не нарушая богослужения, прой-

ти че рез боковые нефы и в обход посетить все капеллы, где хранились релик-

вии. Сна ружи восточная часть храма приобрела пирамидальный вид; над невы-

сокими капеллами выступала стена обхода, над ней возвышалась главная апсида

с при мыкающим к ней трансептом, и все эти нарастающие объемы увенчивались

вы сокой башней на перекрестье нефа и трансепта. С запада вход обрамляли две

симметрично расположенные башни. Таковы церкви СенСеверен в Тулузе, Сен

Мадлен в Везеле, СенЛазар в Отене.

Немецкая архитектура тесно была связана с каролингской. В 962 г. король сак-

сонской династии Оттон I по примеру Карла Великого короновался в Риме импе-

раторской короной, положив начало «Священной Римской империи германской на-

ции». Подъем империи при Отгонах сопровождался бурным строительством.

В церковном зодчестве господствовала трехнефная базилика с высоким цент-

ральным нефом и более низкими боковыми, с апсидами, а иногда и трансептами на

восточной и западной сторонах, с башнями на средокрестиях и фасадах. По добного

типа постройкой стала церковь СантМихаэль в Хильдесхейме. Церковь имеет дву-

стороннюю ориентацию, симметрично расположенные трансепты и баш ни, пор-

талы и окна. На востоке храм завершали три апсиды, в западной части - крипта и

хор с обходом.

Феодальные усобицы, изнурительная и бесплодная борьба императоров с

папством за главенство в Европе способствовали децентрализации страны и об-

разованию обособленных княжеств, развитие которых протекало крайне нерав-

номерно. Новый этап в истории немецкой архитектуры начался строительством

монументальных храмов в имперских городах на Рейне. Возведенные в XI-XII вв.

соборы в Шпейере, Майнце и Вормсе принадлежат к числу самых величествен-

ных и монументальных храмов романского стиля. Все они представляют собой

213

длинные, строгих геометрических форм здания с толстыми гладкими стенами и уз-

кими окнами. Симметрично расположенные с запада и востока трансепты флан-

кированы башнями со шлемовидным завершением. Такие же массивные приземи-

стые граненые башни отмечают оба средокрестья. При этом, несмотря на внешнее

сходство с постройками оттоновского времени, различие между этими знамени-

тыми «имперскими» соборами и церквами, возведенными в монастырях «Священ-

ной Римской империи германской нации», очень велико. Заключается оно не столь-

ко в грандиозности размеров, сколько в новизне конструкции, при которой плоские

деревянные перекрытия центральных нефов были заменены крестовыми каменны-

ми сводами.

По типу прирейнских городских соборов были построены и монастырские

храмы. Особое место в немецкой архитектуре заняла церковь аббатства Ма

рия Лаах, справедливо считающаяся классическим зданием немецкой рома-

ники, поскольку вобрала основные принципы немецкого храмового зодчества

роман ской эпохи. Церковь представляла собой трехнефную базилику двусто-

ронней ориентации, вход в которую с обеих сторон предварял атриум. Запад-

ный хор далеко выступал вперед. Восточная часть завершалась полуцилиндром

апсиды. Дополняли картину мощные башни над средокрестием. Наружный об-

лик зда ния определили геометризованные объемы, покрытые скупым декором;

внут реннее пространство полностью перекрывали крестовые своды. Сходный

ха рактер имела архитектура кёльнских церквей, отличающихся лишь трехле-

пестковым завершением хора: кроме восточной апсиды, завершающей централь-

ный Неф, пристраивали еще две на концах трансепта. Замечательным примером

по добного типа здания служит церковь Апостолов в Кёльне, сходная по своему

облику с соборами других рейнских городов.

Совершенно иначе выглядели романские храмы Италии, сосредоточенные на

севере страны, в Ломбардии, наиболее тесно соприкасавшейся с культурой евро-

Церковь аббатства Мария Лаах. Германия

214

пейских стран, тем более что через нее проходили пути направлявшихся в Рим

паломников. Первым и наиболее типичным образцом романской культовой ар-

хитектуры в Италии можно считать базилику СантАмброджо в Милане с об-

ширным прямоугольным атриумом, равным по площади самой церкви. Фасад

церкви оформлен двумя рядами глубоких арочных галерей, придающих стене лег-

кий воздушный характер. Мотив галереи, состоящей из ряда полуциркульных

арок, особенно характерен для романских храмов и в Тоскане, области в сред ней

Италии.

Из сохранившихся здесь сооружений романского стиля прежде всего привле-

кает внимание знаменитый собор в Пизе (XII в.), являющийся лишь частью об-

ширного сложного монументального комплекса, включающего в себя также кам-

панилу, баптистерий и кладбище и выражающего весь круг человеческого бытия -

от рождения до смерти. Фасад большого пятинефного собора с очень высоким

средним нефом украшен расположенными в несколько ярусов изящными аркада-

ми, которые повторяются в украшении баптистерия-ротонды и опоясывают в не-

сколько рядов цилиндрический объем кампанилы - «Падающей башни». Бело-

мраморный собор не имеет на фасадах скульптуры, зато украшен вставками

цветного мрамора.

Таким же изящным геометрическим узором украшены фасад и интерьер вос-

петой Данте церкви СанМиньято аль Монте во Флоренции и находящийся там

же баптистерий. Облицовка стен соборов тонкими мраморными полосами зеле-

ного, розового, серого, черного цвета, тщательно подогнанными друг к другу и

отшлифованными, являлась характерной чертой декоративного убранства ро-

манских храмов Тосканы, получившего название инкрустационного стиля. Ро-

манские храмы Италии с их праздничными фасадами и обилием форм, близких к

античной классике, лишены крепостной суровости, присущей большинству строе-

ний романского стиля.

Церковь Сан-Миньято аль Монте. Флоренция

215

Наиболее значительная постройка средневековой Испании - собор СантЯго де

Компостела в Галисии, желанная цель бесчисленных пилигримов, - полностью по-

вторял тип паломнической церкви, сложившейся во Франции. В Сеговии плани ровка

церквей была усложнена сооружением открытых арочных галереи, напо добие клу-

атра, служивших светским целям: они использовались как крытые рынки или место

для собраний горожан. Наряду с базиликальными храмами встреча лись и центри-

ческие постройки, характерным образцом которых служит двенад цатигранная цер

ковь Вера Крус в Сеговии - плоско перекрытое низкое здание с поднятой централь-

ной частью и глухими стенами, прорезанными сверху редкими окнами. По мере

продвижения к югу сказывалось влияние восточной арабской архитектуры, и осо-

бенность собора в Саламанке проявилась в последовательном применении стрель-

чатых арок и ребристом куполе над средокрестием.

Специфической особенностью храмовых построек Англии, в целом повторяю-

щих устройство французских, было соединение в одном здании типов монастыр-

ского и приходского храмов. Но планы английских соборов тяготели к прямо-

угольным очертаниям, и хор с обходом получил распространение не всюду. С целью

же обеспечения достаточного места для прихожан и многочисленного клира увели-

чили протяженность нефов, хора и трансепта. Узкие трехнефные зда ния, такие как

собор св. Павла в Лондоне, достигали длины более 170 м. В связи с этим особую

роль приобрела башня над средокрестием, призванная уравнове сить сильно раз-

метнувшееся в стороны здание. Башни составляли излюбленный элемент англий-

ской архитектуры, служа высотной доминантой местности.

Помимо рыцарского замка и кафедрального городского собора к основным ти-

пам архитектурных сооружений в романскую эпоху относился и монастырский

ансамбль. Романский стиль называют даже монастырским стилем. Но по своей

планировке монастыри романского периода мало чем отличались от монастырей

«каролингского возрождения». Как и прежде, центром их было здание церкви с

клуатром.

ГОТИЧЕСКОЕ ИСКУССТВО

Между романским стилем и готикой нет четкой хронологической границы.

Готика явилась высшей ступенью средневекового искусства и первым в истории

общеевропейским художественным стилем. «Французской манерой», «застывшей

в камне музыкой» называли этот стиль французы; «маниера готика» - презритель-

но окрестили его итальянцы, намекая на варварское племя готов, в III—V вв. втор-

гавшихся в пределы Римской империи, хотя к моменту возникновения готи ческого

стиля о них в Европе почти забыли.

Родиной готического стиля считается Франция, а его основой - церковное (зод-

чество. В 1137 г. Сугерий, настоятель монастыря Сен-Дени, начал перестройку

церкви аббатства, служившего со времен Меровингов усыпальницей королей, в

связи с необходимостью увеличения ее внутреннего пространства. Для облегче-

ния сводов и уменьшения нагрузки на стены в обходе и капеллах строители возво-

дили каркасные арки - нервюры (от фр. nervur - ребро). Эта конструкция пред-

ставляет собой две выступающие, диагонально пересекающиеся арки и четыре

бо ковые.

Вместо доминировавшей раньше полуциркульной стали применять стрельча-

тую арку, которая позволяла перекрывать любой в плане пролет. Применение

нервюрного стрельчатого свода позволило предельно облегчить стены и почти

216

вытеснить их, заменив высокими ок-

нами, отделенными одно от другого

лишь узкими перемычками опор. По

замыслу Сугерия, яркий свет в алтар-

ной части должен был символизиро-

вать «священный свет религии». Окна

капелл украсили цветными витража-

ми, через которые солнечные лучи

на полняли хор радужным мерцани-

ем. «Все святилище залито дивным и

не меркнущим светом, проникающим

сквозь священные окна», - рассказы-

вал Сугерий, описывая восточную

часть храма.

Чтобы снять нагрузки со стены,

боковой распор сводов «гасили» за

счет выступающих из стен «лопаток»

либо вынесенного за пределы стен

подпорного уступчатого столба -

контрфорса. Поскольку в готическом

культовом зодчестве сохранилась ба-

зиликальная форма здания, где сред-

ний неф возвышался над боковыми,

использовали специальную соедини-

тельную арку - аркбутан, которую

перебрасывали от пяты свода главно-

го нефа на контрфорс бокового. Та-

ким образом, фасад расчленялся по

вертикали на три части посредством

контрфорсов или выступающих «ло-

паток», что символически соотноси-

лось с идеей Троицы.

Такие архитектурные приемы по-

зволили увеличить собор в высоту до

154 м, что было выше даже египет-

ских пирамид. Стена, не являясь бо-

лее несущей конструкцией, заменя-

лась окнами с цветными вставками

- витражами.

Если хор церкви аббатства Сен-

Дени положил начало распростране-

нию новой конструкции сводов, то ее

западный фасад стал прообразом фа-

садов готических соборов.

Западный фасад также членился

на три части, но уже по горизонтали.

Нижнюю часть составляли входные

двери - порталы. Они оформлялись

либо в виде крылец (Реймсский со -

бор), либо как уходящая внутрь па

Нервюрные перекрытия церкви Сен-Дени. Париж

Готический храм. Разрез

217

перть (площадка перед входом в

храм) - «перспективный портал»

(Нотр-Дам в Париже). Над порта-

лами во втором ярусе располага-

лась аркадная галерея либо три

окна. Выше опять галерея, и фасад

завершался либо щипцом (фронто-

ном, который не отделен от стены

карнизом, а является как бы ее про-

должением), либо пинаклем (деко-

ративной башенкой). Пинаклями

украшались также контрфорсы. По

обеим сторонам из общей массы

нартекса вырастали две башни. На

шпиле башни, расположенной над

средокрестием, помещали петуха -

символ христианского бодрствова-

ния либо фиал (декоративное завер-

шение в виде распустившегося кре-

стоцвета, фигурной пирамидки).

Ребра пирамидальной крыши и

ребра пинаклей украшали фигурны-

ми крючками - краббами, или крос

сами. Порталы и окна имели высокие

остроконечные щипцы - вимперги.

Для оконных проемов использо-

вали стрельчатую форму дуги, но

чтобы сделать окно более красивым,

применяли горбыли - каменные вер-

тикальные перегородки, в верхней

части переходящие в причудливый

каменный узор, главным мотивом ко-

торого служили трилистник, роза, ка-

чающееся пламя.

Концы трансепта обыгрывались

как самостоятельные фасады с ве-

ликолепными порталами и окнами-

розами.

Внутреннее пространство готи-

ческого храма также членилось на

три зоны: нижнюю составляла ар

када, среднюю - трифорий (гале-

рея над средними нефами, аркада ко-

торой выходит в центральный неф),

верхнюю - окна.

Вся конструкция готического

храма, устремленная вверх, как бы

выражала стремление человеческой

души ввысь, к небу, к Бо гу. Но го-

тический храм являлся также свое-

Аркбутаны Собора Парижской Богоматери. Париж

Собор Парижской Богоматери.

Западный фасад. Париж