Емохонова Л.Г. Мировая художественная культура

Подождите немного. Документ загружается.

158

рой была занята горой Фавор. Вверху, в центре, - преображенный Христос с двумя

пророками - седобородым старцем Илией и темноволосым Моисеем со скрижа-

лью завета. Внизу изображались «падшие на лица свои» потрясенные апостолы.

Воскрешение Лазаря является, согласно христианскому вероучению, одним из

самых знаменательных и важных чудес, которыми Иисус подтвердил возмож ность

воскресения и своего собственного, и всех тех, кто в него уверует. В честь него су-

ществует праздник «Лазарева суббота», отмечаемый за неделю до Входа в Иеруса-

лим. Это событие описывается только в Евангелии от Иоанна.

Лазарь был любимым другом Иисуса и жил в селении Вифания, неподалеку от Иеруса-

лима. Иисус, когда бывал в Иерусалиме, заходил к нему отдохнуть и побеседовать с его се-

страми Марфой и Марией. Однажды сестры послали сказать Иисусу, что друг его Лазарь

болен. Иисус, услышав, сказал: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославит-

ся через нее Сын Божий» (Иоанн, 11, 4). Он еще два дня проводит в Заиорданье, а затем го-

ворит ученикам, что надо возвращаться в Иерусалим. Ученики отговаривают Иисуса, ссы-

лаясь на то, что иудеи обещали побить его камнями. Но Иисус настаивает; «Лазарь умер,

- говорит он, - и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверова ли» (Иоанн, 11, 14,

15). Когда они пришли в Вифанию, плачущие сестры бросились на встречу Иисусу, говоря:

«Если бы Ты был здесь, не умер бы брат». Иисус прослезился и попросил вести его к гробу,

а подойдя, сказал: «Отнимите камень». Марфа возразила, так как Лазарь находился в гро-

бе четыре дня, и оттуда уже шел тяжелый дух. Иисус же отве чал: «Не сказал ли Я тебе, что,

если будешь веровать, увидишь славу Божию» (Иоанн, 11, 40). Отняли камень, и Иисус гром-

ким голосом воззвал: «Лазарь! Иди вон. И вышел умер ший, обвитый по рукам и ногам по-

гребальными пеленами, лицо его обвязано было плат ком» (Иоанн, 11, 43, 44). Многие при

этом присутствовавшие уверовали в Иисуса.

Византийская живопись при разработке иконографического канона в переда-

че этого события, несмотря на всю свою условность и весь символизм, опиралась

на психологические и даже бытовые подробности, сообщаемые евангелистом Ио-

анном. В левой части иконы помещали фигуру Иисуса Христа с поднятой бла-

гословляющей десницей, направленной в сторону повитого погребальными пеле-

Воскрешение Лазаря. Мозаика базилики Сант-Аполлинаре Нуово. Равенна

159

нами Лазаря, стоящего у выхода из пещеры. Христос предстает в окружении

апо столов и других свидетелей чуда, которые в него уверовали; к ногам Спасите-

ля припали Марфа и Мария. А рядом с Лазарем юноша разматывает пелены, что-

бы воскресший «мог идти».

Последний акт жизни Иисуса Христа - Страсти (страдания) Господни. Все сце-

ны этой драмы, рассказанные в евангелиях, важны, но ключевыми являются три:

Тайная вечеря, Суд над Мессией, Воскресение из мертвых.

За неделю до Пасхи иудейской (праздник в честь спасения Богом народа Израиля из еги-

петского плена) Иисус со своими учениками приблизился к Иерусалиму. Вход в Иерусалим

- важное и многозначное событие, предваряющее собой целую цепь предначертаний. По-

дойдя к селению близ Иерусалима, Иисус послал туда двух учеников и велел привести ему

молодого осла, на которого из людей еще никто не садился, а хозяину сказать, что осел ну-

жен Господу. Чтобы Иисусу удобнее было сидеть, на спину осла положили одежды, одеж-

дами устилали и землю, чтобы животное ступало по шелку, ибо на нем восседает «Царь,

Грядущий во имя Господне». Иисус въезжал через восточные Золотые ворота, и его встре-

чали толпы народа, пришедшие на праздник Пасхи. Среди них были и те, кто слышал про-

поведи Иисуса, и те, кто явился свидетелем его чудес, и те, кто присутствовал при послед-

нем чуде - воскрешении Лазаря. Была неделя цветоносия, и на всем пути Иисуса под ноги

ему бросали пальмовые ветви. Иисус обратился к Богу: «Отче! прославь имя Твое. Тогда

пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю» (Иоанн, 12, 28). Людям, размышляв-

шим, гром то был или Ангел говорил, Иисус сказал: «Не для Меня был глас сей, но для на-

рода; И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоанн, 12, 30, 32). Таким

торжественным входом Иисус всенародно объявил духовным властям Иерусалима, что он

принимает на себя роль Мессии.

В центре иконы, посвящаемой Входу в Иерусалим, - едущий на осле Иисус

Христос в окружении учеников. Осел - символ кротости и миролюбия, в проти-

воположность боевому коню. За ними поднимается гора - своего рода намек на

предстоящее Воскресение. Иерусалим изображен в правой части иконы, и перед

ним ликующая толпа встречающих и приветствующих Иисуса. Пальма является

обязательным атрибутом иконы, поскольку пальмовая ветвь символизирует му-

ченическую смерть и вечность загробной жизни.

Вход в Иерусалим. Мозаика собора Сан-Марко. Венеция

160

Как свидетельствуют евангелисты, войдя в Иерусалим, Иисус продолжал проповедовать,

и народная любовь к нему все возрастала.

В эти дни Мария из Вифании принесла сосуд с мирро и возлила благовонное масло на го-

лову и ноги Иисуса. Присутствовавший при этом Иуда Искариот, бывший казначеем у апо-

столов, возмутился, так как желал продать его за 300 динариев, а деньги раздать нищим. На

это Иисус отвечал: «Оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего; Ибо нищих

всегда имеете с собою, а Меня - не всегда» (Иоанн, 12, 7, 8). Тогда Иуда предложил иудей-

ским первосвященникам выдать им Иисуса за сребреники и с тех пор искал случая испол-

нить свое предательство.

Накануне Пасхи иудейской Иисус велел ученикам приготовить пасху в городе у одного

из своих сторонников. Двенадцать апостолов и Учитель - тринадцатый собрались в одном

из иерусалимских домов. По восточному обычаю ученики и Учитель возлегли по трое на

четырех широких ложах вокруг стола. Перед трапезой Иисус встал, снял с себя верхнюю

одежду и, взяв полотенце, начал мыть ноги ученикам и отирать полотенцем. «Когда же умыл

им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?

Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если

Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал

вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам» (Иоанн, 13,12-16).

Любовь друг к другу, любовь к людям, служение им завещал Иисус Христос ученикам на

этой последней Тайной вечере. И как высшее проявление этой любви раскрыл им смысл сво-

ей скорой смерти, в которой он отдаст плоть и прольет кровь во искупление грехов людских.

Когда было подано пасхальное угощение и чаши наполнены вином, Иисус, «взяв хлеб

и благодарив, преломил и подал им, говоря: Сие есть Тело Мое, которое за вас предается;

сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть но-

вый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лука, 22, 15, 16, 19, 20). В этих дей-

ствиях Иисуса заключался глубокий символический смысл: приобщение посредством хле-

ба означало общность земных благ, разделение земного имущества, знание тайн земной

жизни; приобщение посредством вина означало общность небесных благ, сопричастие бо-

жественной науке. Иисус, передавая эти символы апостолам, безмерно расширил их зна-

чение, ибо через причащение братство Посвященных, ограниченное несколькими лич-

ностями, распространялось на все человечество.

Византийские живописцы, обращаясь к теме Тайной вечери, стремились пере-

дать великое значение последней трапезы Иисуса, выработав два разных изобра-

жения: первое - это изображение стола с чашей, знаком свершившейся трапезы, и

возлежащих Учителя и учеников, второе передавало саму суть события - «раздачу»

хлеба и вина ученикам, причащение их телом и кровью Иисуса.

Ночь после трапезы Иисус провел в Гефсиманском саду, моля Отца Своего пронести ми-

мо него чашу страдания. Когда он закончил молитву, ворвавшаяся в сад с мечами и колья-

ми толпа узнала Иисуса среди его учеников по условному знаку, поданному Иудой: чтобы

стражники не ошиблись в темноте и арестовали именно Иисуса, Иуда поцеловал своего Учи-

теля. Иисус, поцеловав его в ответ, сказал с невыразимой жалостью: «Друг, для чего ты при-

шел?» Действие этого искреннего поцелуя, данного взамен черной измены, подействова ло

на Иуду столь сильно, что, охваченный раскаяньем, он в ту же ночь наложил на себя руки.

Солдаты схватили Учителя и повели его во двор иудейского первосвященника, где собрался

духовный суд - синедрион, на который были призваны книжники и фарисеи

. Давно желав-

шие смерти Иисуса, они вынесли смертный приговор, обвинив его в стремлении разрушить

Иерусалимский храм и в том, что он назвал себя Сыном Божьим. Но для приведения приго-

вора в исполнение необходимы были гражданский суд и одобрение римских властей.

Понтий Пилат, прокуратор Иудеи, совершенно равнодушный к религиозным распрям, но

чрезвычайно недовольный судилищем, так как опасался народного восстания, допра шивал

Фарисеи - представители религиозного течения в Иудее во II в. до н.э. - II в. н.э., нерушимо

следующие букве закона, изложенного в книгах Ветхого завета, данного иудейскому народу Моисеем.

В евангелиях фарисеев называют лицемерами, поскольку их ханжество, запрещающее творить чудеса

и исцелять больных в субботу, не совместимо с учением Христа, с подлинным милосердием, любовью

и свободой. Отсюда и переносное значение слова - лицемер, ханжа.

161

Иисуса с осторожностью. Затем, созвав первосвященников, начальников и народ, он сказал

им: «Вы привели ко мне Человека Сего, как развращающего народ; и вот, я при вас иссле-

довал и не нашел Человека Сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его» (Лука,

23, 14). А поскольку ради праздника был обычай отпускать одного узника, Пилат предло-

жил отпустить Иисуса, но толпа, подстрекаемая фарисеями, кричала: «Смерть Ему! а от-

пусти нам Варавву!» Пилат, не терпевший иудеев, приказал предать бичеванию их предпо-

лагаемого царя. Он думал, что этим удовлетворит фанатиков. На голову Иисуса воз ложили

терновый венец и стали жестоко избивать. Пилат видел в своей жизни столько про литой

крови, стольких мятежников отправил на казнь, столько слышал стонов и проклятий, что

вид человеческих страданий оставлял его совершенно равнодушным. Но кроткое стра дание

галилейского пророка необычным образом взволновало его, и Понтий Пилат произ носит:

«Ессе Homo!» («Се Человек!»). Священники синедриона подметили это волнение и испу-

гались, почувствовав, что жертва ускользает от них. После непродолжительного сове щания

они с выражением лицемерного ужаса восклицают: «Он сделал себя Сыном Божиим!» Ус-

лыхав эти слова, Пилат, по словам евангелиста Иоанна, еще больше убоялся. Убоялся чего?

Какое значение это могло иметь для неверующего римлянина, который верил только в одну

политическую силу Рима и Цезаря? А между тем тревога эта не была пустой. В Риме зна-

ли, что Сыном Божьим называют посредника между человеком и Божеством. И к какой

бы нации и религии ни принадлежал такой посредник, покушение на его жизнь считалось ве-

ликим преступлением. А Пилат, несмотря на весь свой скептицизм, был не лишен суеверия.

Заметив это, иудеи бросили проконсулу тягчайшее из всех осуждений: «Если отпустишь

этого человека, ты не друг кесарю; всякий делающий себя царем, противник кесарю» (Ио-

анн, 19, 12). Этому аргументу он не мог противостоять; отрицать Бога нетрудно, уби вать -

легко, но участвовать в заговоре против Цезаря считалось величайшим преступле нием. Пи-

лат вынужден был отступить. «Приговаривается к кресту», - произнес он, и не терпеливая

толпа устремилась к Голгофе.

Настала минута пригвождения к кресту. Иисус отказался от питья, приготовлявшегося

по обычаю набожными женщинами Иерусалима, чтобы отнять сознание у казнимых. Он хо-

тел пережить агонию в полном сознании. Его привязали к позорному столбу, солдаты вби-

вали гвозди в его тело, а в душе Спасителя вспыхнула жалость к своим палачам, и моль-

ба за них сорвалась с его уст: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают» (Лука, 23, 34).

По обеим сторонам креста, на котором был распят Христос, были распяты два разбойни-

ка. Один бранил и поносил Христа, требуя, чтобы Христос, раз он Сын Божий, освободил,

Тайная вечеря. Мозаика базилики Сант-Аполлинаре Нуово. Равенна

162

Иисус перед Пилатом. Мозаика базилики Сант-Аполлинаре Нуово. Равенна

Несение креста. Мозаика базилики Сант-Аполлинаре Нуово. Равенна

163

снял их с креста. «Других спасал, а Себя Самого не может спасти! если Он Царь Израилев,

пусть теперь сойдет с креста» (Матфей, 27, 42). Второй разбойник уверовал в Иисуса и про-

сил помянуть его в царствии небесном. Услышав его, Христос сказал: «Ныне же будешь со

Мной в раю». И как только он это произнес, нижняя перекладина, к которой были прибиты

ноги разбойника, повернулась к кресту Иисуса.

Около шестого часа дня сделалась тьма по всей Вселенной - настали часы агонии, три

часа мрака. Но вот он крикнул громким голосом: «Боже мой, Боже мой! Для чего Ты Меня

оставил?» (Марк, 15, 34). А затем сказал: «Жажду» (Иоанн, 19, 28). Один из воинов смочил

губку и поднес к его устам. Утолив жажду, Иисус произнес: «Совершилось! И, преклонив

главу, предал дух» (Иоанн, 19, 30). Его смерть сопровождалась знамениями: солнце затми-

лось, луна залилась кровью, в Иерусалимском храме сам собой надвое разорвался занавес,

произошло землетрясение. Чтобы проверить, мертв ли осужденный, сотник Лонгин, уверо-

вавший в Христа, пронзил его грудь копьем, а не перебил голени, как того требовала тради-

ция, и сохранил тем самым тело к погребению.

Поскольку Распятие является важнейшим событием на пути человеческо-

го спа сения, его образы стали символом самой христианской веры. Византийское

искус ство поэтому стремилось не только зафиксировать все детали мучительной

позор ной казни на кресте, но и передать величие жертвенной смерти, несущей на-

дежду на человеческое спасение. Существует множество вариантов Распятия, где

в центре всегда - распятый Иисус. В ранних образах Распятия Спаситель изобра-

жался с ши роко открытыми глазами и как бы стоящим на кресте. А в знак того, что

смерть совершилась, у креста помещали фигуру сотника Лонгина и воина, давшего

Христу испить. Но со временем для византийского искусства главенствующим ста-

ло изо бражение, согласно которому смерть была очевидна, т.е. Иисус изображался с

за крытыми глазами, склоненной на правое плечо головой и тяжело обвисшим мерт-

вым телом. Холмик у основания креста указывал на место Распятия - Голгофу. По

обе стороны креста в позах скорби и печали стояли Богоматерь и Иоанн.

Распятие Христа. Мозаика собора Сан-Марко. Венеция

164

События, следующие за Распятием и изображаемые на иконах, не являлись обя-

зательными для праздничного ряда, но всегда поминались на службе Страстной не-

дели. Это Снятие с креста, Оплакивание и Положение во гроб.

Поскольку была пятница, а в субботу иудеям по закону Моисея надлежит отдыхать, Ии-

суса спешили похоронить до первой вечерней звезды. Его сняли с креста, на камне миро-

помазания приготовили к погребению и похоронили в каменном саркофаге в саду Иосифа

Аримафейского.

Воскресение из мертвых в евангелиях не описывается, поскольку предполага-

ется, что никто из людей не был его свидетелем. По этой причине оно и не изобра-

жается в византийской иконографии. Евангелия сообщают лишь о пустой гробнице

со сложенным в ней саваном и сидящим ангелом и о явлении воскресшего Христа

своим последователям.

Пустую гробницу видят жены-мироносицы, пришедшие рано утром в воскресенье до-

вершить дело погребения и по восточному обычаю вылить благовонные вещества в гроб.

Считается, что Христос воскрес на третий день. Однако фактически между смертью Христа

и его воскресением проходит меньше двух суток - от 15 часов в пятницу до ночи с суб боты

на воскресенье, а три дня соответствуют счету дней, принятому в древности, когда сколь

угодно малая часть суток принималась за день.

В византийской иконографии изображение жен-мироносиц у гроба стало обра-

зом не самого Воскресения Христова, а образом свидетельства Воскресения, кото-

рое дано было женщинам, не оставившим своего учителя в самые страшные для него

минуты позорной смерти и сохранившим ему верность в тайном его погребении.

Явления воскресшего Христа были всегда чудесны. Он входил сквозь запертые двери,

появлялся и исчезал мгновенно, но перестал быть непосредственно узнаваем: Мария Магда-

Жены-мироносицы. Мозаика базилики Сант-Аполлинаре Нуово. Равенна

165

лина принимает его за садовника, в Эммаусе у учеников «открылись глаза» уже после того,

как Христос исчез.

Воскресение из мертвых - величайшее событие евангельской истории и вели-

чайший из христианских праздников. Его второе название - Пасха - связано с тем,

что Иисус воскрес во время празднования иудейской Пасхи, которая с ара мейского

переводится как «переход» и имеет разные истолкования, одно из кото рых, в Но-

вом завете, - переход от смерти к жизни. Главной иконой Пасхи являет ся икона «Со-

шествие во ад».

Согласно преданию, когда в ярком сиянии Христос сходил в ад, чтобы вывести отту-

да души праведных, сатана преградил ему путь, но он разбил адские врата и вывел, поправ

смерть, ветхозаветных праведников в рай, открывшийся для людей. «Сошествие во ад» на-

полнено особо глубоким содержанием, в нем предельно наглядно раскрывается смысл Вос-

кресения Иисуса Христа как победы над смертью, как спасения от смерти, ада и тлена всех

уверовавших в него. У райских врат праведников ожидали архангел Михаил и пророки, взя-

тые на небо живыми, - Енох и Илия, а также «благоразумный разбойник» с крестом, данным

ему Иисусом в знак истинности своих слов: «Ныне же будешь со Мной в раю».

Беседы воскресшего Иисуса Христа с учениками продолжались сорок дней и заверши-

лись Вознесением в окрестностях Иерусалима.

Разговаривая с апостолами, Христос вывел их к Елеонской (Масличной) горе и там бла-

гословил. Как рассказывает евангелист Лука, Иисус, благословляя их, «стал отдаляться от

них и возноситься на небо» (Лука, 24, 51).

В византийском искусстве сложился канон для изображения Вознесения, отра-

жающий суть этого явления, а именно - Вознесение на небо Бога, имеющего че-

ловеческий облик. В центре всегда фигура Богородицы, которая присутствова-

ла при этом событии в окружении двух мужей в белых одеждах, обращающихся

к симметрично расположенным группам апостолов. Все фигуры помещались на

фоне Елеонской горы, уступами поднимающейся к возносящемуся в круге «сла-

вы» Иисусу. Человеческое естество его еще вполне определенно, но его хитон

Сошествие во ад. Мозаика собора Сан-Марко. Венеция

166

(длинная рубаха с широкими рукавами коричневого цвета) уже преобразился в про-

низанные золотом - цветом вечности - одежды, и золотые лучи расходятся во все

стороны от фигуры. На иконах круг «славы» несут ангелы, вечные спутники Бога,

хотя, как повествуют евангелия, Христос вознесся без чьей-либо помощи.

Одним из великих христианских праздников является Воздвижение Креста

Господня.

В IV в.. мать императора Константина Елена отправилась в Иерусалим в поисках креста,

на котором был распят Иисус. Задача стояла очень сложная, так как в 70 г. н.э. император Тит

жестоко подавил восстание в Иудее и разрушил Иерусалим, сравняв с землей Голгофский

холм и рассеяв население города по разным землям. Но Елена нашла людей, хранивших па-

мять о расположении родного города, и с их помощью определила место казни и погребе-

ния Иисуса. По ее приказу были начаты раскопки и обнаружены три креста. Но на каком из

них был распят Иисус, никто не знал. Невдалеке проходила похоронная процессия, ее оста-

новили и стали прикладывать к покойнику кресты, один из которых воскресил его. Так был

обнаружен крест Иисуса Христа.

Частицу Животворящего Древа Господня Елена велела оправить в серебро и отпра вить

в Константинополь, а для креста-святыни построили храм Гроба Господня. Толпы людей

приходили в Иерусалим посмотреть на обретенную святыню. 14 сентября по ста рому сти-

лю 331 г. иерусалимский епископ Макарий многократно поднимал - воздвигал над людски-

ми толпами Крест Господень. Отсюда и название праздника в честь обретения главного сим-

вола христианской религии.

Сошествие Святого Духа на апостолов почиталось как важнейшее событие,

положившее начало проповеди Христова учения и создания Церкви как сообще-

ства людей, объединенных одной верою.

Это событие описано в книге евангелиста Луки «Деяния святых апостолов». Там расска-

зывается, как при наступлении дня Пятидесятницы, когда все апостолы были вместе, «вне-

запно сделался шум с неба, как бы от сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находи-

лись, и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом

из них» (Деяния, 2, 1-3). Все присутствующие ощутили в себе влияние Святого Духа и на-

чали понимать все языки и говорить на них, что позволило им нести учение Христа «во все

края земли». Первая же проповедь апостола Петра обратила около трех тысяч душ и поло-

жила начало первой христианской общине на земле.

Византийская иконография предполагала наличие в центре композиции за-

крытых дверей - знака той закрытой горницы, где находились апостолы в день Пя-

тидесятницы. Сверху, с неба, расходятся в виде сверкающих линий языки пламени

- воплощение Святого Духа. И в знак того, что схождение его совер шилось, заго-

раются вокруг голов апостолов золотые нимбы. Символами их учительства явля-

ются свитки в руках.

Праздник Сошествия Святого Духа на апостолов считается не только началом

Церкви и воссоединения человека с Богом, но и днем прославления Святой Троицы.

По христианским представлениям, Троица - это Бог, единый в трех лицах, трех ипо-

стасях: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой. Христианская церковь считает, что

Сошествие Святого Духа на апостолов является событием, открывающим дей ствие

всех трех ипостасей Троицы. По просьбе Бога-Сына, по воле Бога-Отца нис ходит

Святой Дух, чтобы наставить человека на путь истины.

Основой для изображения Троицы стало ветхозаветное предание о явлении человеку

Бога. В книге «Бытие» рассказывается, как к Аврааму и его жене Сарре, бывшим бездетны-

ми, явились однажды три мужа. По закону гостеприимства Авраам велел Сарре замесить

тесто и сделать пресные хлебы, взял из стада лучшего теленка, приготовил его, взял масла

и молока и угостил пришедших. После трапезы один из путников сказал: «Я опять буду у

167

тебя в это же время, и будет сын у Сарры». Сарра, находясь в шатре и услышав эти слова,

внутренне рассмеялась, поскольку была в летах преклонных. Но путник, не видя ее, велел

не смеяться, ибо нет ничего трудного для Бога. Тогда Авраам и Сарра поняли, что прини-

мали у себя Бога.

Византийское искусство выработало канон для создания образов Троицы вет-

хозаветной, согласно которому на золотом поле иконы, под мамрийским дубом по-

мещаются три величавые фигуры путников в виде абсолютно тождественных анге-

лов, восседающих за прямоугольной трапезой, на которой стоят чаши, лежит хлеб.

У ее торца, подчеркивая величие восседающих за трапезой, суетятся кро шечные

фигурки прислуживающих Авраама и Сарры.

Последняя икона праздничного ряда посвящена Богородице. Это - Успение

Богородицы

После Вознесения Иисуса Мария жила в доме Иоанна и достигла 72 лет. Узнав от архан-

гела о скорой своей кончине, она затеплила возле ложа свечу (со свечой ее чаще всего и срав-

нивали). Приготовляясь к кончине, Богородица молилась о том, чтобы дано ей было попро-

щаться с апостолами, находившимися в разных концах света с проповедью учения Иисуса

Христа. Молитва была услышана, и перед самой кончиной апостолы на облаках были пере-

несены ангелами к ее смертному ложу. Когда же свершилась кончина, дом, где находилась

усопшая, окутало облако, и в облаке явился Спаситель. Он принял душу ее из тела и передал

ангелам, которые унесли ее на небо. Богородицу решили похоронить в Гефсиманском саду.

Навстречу похоронной процессии попался иудей Афония, он начал глумиться над умершей и

пытался перевернуть ее ложе. В тот же миг явился ангел и отрубил ему руки. Афония раска-

ялся, вознес к Богородице молитву, и руки его снова приросли. Фома, опоздавший к погре-

бению, на следующий день пришел поклониться телу, но гробница оказалась пустой: тело

Богородицы было взято на небо, куда его доставил, согласно легенде, архангел Михаил.

Византийский канон Успения передавал и главные факты события, и отдельные

выразительные детали. В центре изображали ложе с усопшей Богородицей, к кото-

рой с обеих сторон склонялись апостолы. Торжественно поднималась над ложем

фигура Иисуса Христа, держащего в руках спелёнатого младенца - душу Богоро-

дицы. Нередко апостолы были не только у ложа, но и на облаках. На иконах Успе-

Успение Богородицы. Мозаика церкви Хора. Стамбул