Елсуков А.Н. Методика преподавания социологии в высшей школе. Учебное пособие

Подождите немного. Документ загружается.

потребности удовлетворяются институтами культуры, искусства,

науки, философии и религии.

Социальные институты способны выполнять свое предназначе-

ние за счет упорядочивания, стандартизации и формализации обще-

ственной деятельности. Этот процесс упорядочивания, стандартиза-

ции и формализации человеческой деятельности называется инсти-

туционализацией.

Процесс институционализации и есть не что иное, как становле-

ние того или иного социального института.

Процесс институционализации включает в себя ряд моментов.

Предпосылкой появления социальных институтов является форми-

рование определенных общественных потребностей.

Другой предпосылкой процесса институционализации является

формирование общих целей, которые, с одной стороны, формируют-

ся в ответ на те или иные потребности, а с другой стороны, диктуют

условия совместной деятельности, консолидации усилий. И там, где

эта консолидация осуществляется быстрее, там наблюдается и уско-

ренное развитие общества.

На ранних стадиях развития общества институционализация но-

сит стихийный характер, регулируется традицией. Но постепенно

(через религию, мораль, право, государство) социальные институты

приобретают характер рационально организованных систем. В ходе

общественной практики люди производят отбор из разных вариан-

тов деятельности, сохраняют наиболее приемлемые образцы (или

стереотипы поведения), которые постепенно превращаются в соци-

альные обычаи и нормы, а затем и правовые системы, поддерживае-

мые силой государства, и наконец приобретают форму учреждений.

Таким образом, можно сказать, что социальные институты пред-

ставляют собой своеобразную духовно-организационную плазму,

объединяющую людей в устойчивые системы и организации. Они

реализуются в появлении специальных учреждений, набором спе-

циалистов и специализированных видов деятельности с соответст-

вующими атрибутами и символами.

В заключение можно сформулировать ряд общих положений.

Основные типы социальных институтов:

• экономические (вся система производства, распределения, тор-

говли и финансов, объекты инфраструктуры);

• политические (вся система государственных и политических ор-

ганов и организаций);

• культурно-духовные (религия, наука, культура, искусство, на-

родное творчество);

• семейно-брачные (этапы формирования, функционирования и

распада семьи);

• здравоохранения (медицинские учреждения, учреждения рекреа-

ции, спорта и туризма);

• информации и коммуникации (средства массовой коммуникации

и информации).

Общие функции социальных институтов:

• удовлетворение социальных потребностей субъектов путем вы-

работки общих правил профессионального действия;

• регулирование действий и взаимодействий социальных субъектов

согласно общим правилам (регулятивная);

• обеспечение устойчивости и стабильности общественной жизни;

• интеграция и сплочение субъектов социального действия (инте-

гративная).

По своему воздействию на социальные структуры функции

подразделяются на:

• явные;

• неявные (латентные);

• интегрирующие;

• дезинтегрирующие (в случае, если интересы института вступают

в противоречия с интересами общества).

Институционализация включает в себя следующие этапы:

• возникновение потребностей, удовлетворение которых требует

совместной, целенаправленной деятельности;

• формирование общих целей и мотивов;

• пробные действия и отбор наиболее успешных из них в качестве

общих правил;

• формирование традиционных форм деятельности;

• закрепление и канонизация общих правил, выработка обществен-

ных санкций на их поддержание;

• материализация и символизация институционализированных

форм деятельности, т.е. окончательное оформление социального

института в качестве полноценной организации.

• Обобщенно систему основных социальных институтов и их при-

знаки можно выразить в виде следующей таблицы.

146

147

Таблица 2

Институты в их

общем и частном

проявлении

Функции институтов

Основные статусы и

роли

Физически-утилитарные

признаки

Символы, символические

действия и идеология

Семья

Брак.

Супружество.

Родительство.

Родство.

Обеспечение

совместного

существования и

взаимной поддержки

членов семьи.

Воспроизводство

людей. Продолжение

рода.

Жених - невеста.

Муж - жена. Отец

- мать.

Родственники.

Усадьба, дом, квартира.

Обстановка. Элементы

культурного быта

(радио, телевизор,

телефон, книги, газеты,

журналы). Хозяйст-

венно-бытовая

деятельность.

Помолвка.

Обручение.

Кольца.

Свадьба.

Крестины.

Дни рождения.

Панихида.

Поминки.

Почитание предков.

История и теория семьи и

брака.

Религия

Христианство.

Ислам. Буддизм.

Новые религии.

Интеграция людей

на основе веры.

Папа.

Патриарх.

Епископ.

Экзарх.

Пастор.

Прихожане.

Собор. Костел.

Церковь. Мечеть.

Кирха. Синагога.

Монастырь. Книги

священного писания

(Тора, Библия, Коран,

Трипитака).

Религиозно-

хозяйственная

деятельность.

Крест.

Иконы.

Святыни.

Мощи.

Молитва.

Поклонение.

Почитание святых.

Паломничество.

Литургия.

Вера в сверхъестественное.

Религиозные учения.

Институты в их

общем и частном

проявлении

Функции институтов

Основные статусы и

роли

Физически-утилитарные

признаки

Символы, символические

действия и идеология

Образование

Средняя школа

Средние специ-

альные учебные

заведения

Высшие учебные

заведения

Трансляция знаний

от поколения к

поколению.

Обучение детей

основам научного

знания.

Обучение подростков

основам

профессиональной

деятельности.

Подготовка

профессионалов

высшей квалификации.

Обучающий -

обучаемый. Учитель-

ученик.

Преподаватель -

учащийся. Профессор

- студент.

Школа. Урок.

Домашнее задание.

Внеурочная

воспитательная

деятельность.

Здания техникумов.

училищ, колледжей.

вузов.

Занятия. "

Лекции.

Семинары.

Практика.

Зачеты.

Экзамены.

Знаки школ, техникумов.

училищ и вузов.

Аттестаты.

Дипломы.

Грамоты.

Дни знаний.

Выпускные торжества.

Педагогика.

Дидактика.

Методика преподавания.

Наука

Получение нового

научного знания

Организатор.

Ученый.

Исследователь.

Профессор.

Научный сотрудник.

Инженер. Лаборант.

Академик.

Здания академий,

институтов, центров и

лабораторий.

Библиотеки. Научные

труды. Изобретения.

Исследовательская

деятельность.

Знаки научных заведений.

Уставы. Выборы.

Специальная униформа.

Торжественные заседания.

Научные премии и

почести. Культ знания.

Философия и

методология науки.

Институты в их

общем и частном

проявлении

Функции институтов Основные статусы и

роли

Физически-утилитарные

признаки

Символы, символические

действия и идеология

Искусство Нравственно-

эстетическое

воспитание членов

общества.

Деятель искусства -

потребитель искусства.

Литератор.

Поэт.

Композитор.

Музыкант.

Художник.

Скульптор.

Театры.

Музеи.

Библиотеки.

Архитектура.

Живопись.

Скульптура.

Предметы

прикладного искусства

Телевидение.

Радио.

Кино.

Видео.

Интернет.

Газеты. Журналы.

Особые идеологические

установки искусства

(реализм, импрессионгом

и т.д.).

Академическое и

инновационное

искусство.

Премии.

Церемонии нафаждения.

Фестивали. Смотры.

Конкурсы.

Почитание кумиров.

Экономика Производство и

распределение

материальных

ценностей.

Организаторы.

Производители.

Территории и

помещения

производственно-

административной

сферы.

Символы и знаки

производственно-

экономической сферы

(марка торговый знак).

Производство

Производство матери-

альных ценностей.

Руководители

производства

(менеджеры).

Практические

работники (рабочие,

техники, инженеры).

Фабрики.

Заводы.

Фирмы.

Фермы.

Боги-покровители

(кузнецов, мореплавателей,

торговцев и т.д.).

Профессиональные

талисманы.

Клубы профессионалов.

Культ профессионализма

Институты в их

общем и частном

проявлении

Функции институтов

Основные статусы и

роли

Физически-утилитарные

признаки

Символы, символические

действия и идеология

Финансы Финансовое

регулирование сферы

производства и

распределения.

Финансисты.

Банкиры.

Брокеры.

Кассиры.

Контролеры.

Сборщики налогов.

Банки.

Страховые агентства.

Биржи.

Кассы.

Фискальные органы.

Фонды.

Либерализм.

Кейнсинианство.

Торговля Распределение и

перераспределение

материальных

ценностей.

Бизнесмены.

Торговцы.

Челноки.

Покупатели.

Магазины.

Маркетинга

Лавки.

Палатки.

Бары.

Базары.

Ярмарки.

Торговый знак.

Реклама.

Идеология рынка.

Государство Интеграция людей в

общество на основе

административно-

правовых и силовых

действий.

Территориально-

административная

структура.

Руководители.

Политики.

Граждане.

Выборщики.

Конституция.

Правительственные

здания.

Государственно-

управленческая

деятельность.

Герб.

Флаг.

Гимн.

Столица.

Внешняя фаница.

Территориальное

деление.

История и теория

государства.

___Тема 10.

СОЦИАЛЬНЫЕ СВЯЗИ, ДЕЙСТВИЯ И ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

77лян лекции:

1. Социальные связи и отношения, их системообразующая роль.

2. Понятия социального действия и взаимодействия как выражение

динамической характеристики социальной структуры.

3. Теории социального взаимодействия (интеракции).

1. В предшествующих темах анализ социальной структуры был

связан с выявлением основных ее компонентов, каковыми являются:

человек (личность), семья, группа, коллектив, общность, организа-

ция и институт. Выявление этих компонентов помогает уяснить

природу того «материала», из которого складывается социальная

структура. Однако эти элементы не представляют собой некий инер-

тый разрозненный материал. Каждый элемент социальной структу-

ры являет собой пример живой, деятельной, самоорганизующейся и

саморазвивающейся системы, которая имеет внутренние и внешние

^вязи, функции и отношения, благодаря которым структура общест-

ва приобретает живой, динамический характер. Поэтому анализ со-

циальной структуры предполагает выявление не только ее компо-

нентов, но и тех связей, благодаря которым эта структура приобре-

тает форму живой, функционирующей, развивающейся системы. Эту

сторону социальной структуры выражают такие понятия, как

«связь», «взаимосвязь», «отношение», «действие», «взаимодейст-

вие», раскрывающие механизмы социального функционирования,

изменения и развития. Рассмотрим эти понятия более подробно.

Начнем с наиболее общего понятия, каковым является понятие

связи. Это понятие означает соединение элементов системы в еди-

ное, целостное образование. Системы, как уже отмечалось, подраз-

деляются на простые и сложные, на статические и динамические, на

органические и неорганические, на природные и социальные. Любой

предмет природы, общества или техники представляет собой слож-

ную связь составляющих его элементов.

Если речь идет о технических системах - машинах и агрегатах, -

то с очевидностью проступает наличие, с одной стороны, отдельных

деталей, из которых состоит агрегат, а с другой - соединяющих их

элементов (болты, гайки, сварка, склейка, цементирование и т.д.). С

той же очевидностью эта связь проступает и в биологических объек-

тах, т.е. в живых организмах, которые состоят из отдельных органов

и связующих их элементов (суставов, сухожилий, мышц и т. д.). С

этой точки зрения общество ничем не отличается от перечисленных

154

систем, оно также представляет своеобразный организм с множест-

вом элементов, связанных между собой. Как группа альпинистов в

буквальном смысле слова связана страховочным фалом, так и люди

в обществе находятся в своеобразной связи друг с другом. Правда,

эта связь особенная, она не всегда поддается непосредственному

наблюдению. Но она есть и ее надо учитывать, когда речь идет о

социальной структуре.

Так что же такое социальная связь? В самом общем плане можно

сказать, что социальная связь - это связующие элементы социальной

структуры, обеспечивающие единство и системную целостность со-

циальных объектов от семьи и группы до общества, государства и

человечества в целом.

Общество как целостная система представляет собой сложное со-

четание различных видов связей между составляющими его элемен-

тами. Это прежде всего экономические связи, которые, в свою оче-

редь, распадаются на производственные, финансовые, торговые, по-

требительские и т.д. Кроме того, выделяются классово-полити-

ческие, правовые, культурные, технические и другие связи, состав-

ляющие сложную структуру общественных отношений. В широком

смысле слова все эти связи могут быть названы социальными. Но

есть особый тип общественных отношений, который имеет собст-

венно социальный смысл, - это отношения, складывающиеся между

людьми в семье, в соседском или приятельском коллективе, в произ-

водственной бригаде, в студенческой группе, в воинском подразде-

лении, в спортивной команде, в толпе, в национальном или расовом

объединении, в религиозной общине, в сословном клане, в возрас-

тной когорте и т.д.

В этом плане социальная связь выступает как совокупность осо-

бых зависимостей одних социальных субъектов от других, их взаим-

ные отношения, которые объединяют людей в соответствующие со-

циальные общности и объединения.

Основой формирования социальной связи является непосредст-

венный контакт между людьми в той или иной первичной социаль-

ной общности (семья, группа, бригада), который затем перерастает в

более широкую опосредованную связь людей, составляющих круп-

ные социальные объединения, в рамках которых формируются чув-

ства причастности к группе или внутригрупповой солидарности (в

рамках, например, нации, класса, сословия, конфессии и т.д.).

Существует определенная совокупность факторов, определяю-

щих характер социальных связей. Эти факторы подразделяются на

природно-биологические, психолого-рациональные и социально-

институциональные. Природно-биологические задаются наследст-

венными признаками, т.е. самим фактом рождения человека, что оп-

155

ределяет его этнические, национальные или расовые признаки, а

вместе с тем и характер связующих элементов.

Среди факторов, объединяющих людей в соответствующие груп-

пы и общности, большое значение имеют явления психологического

характера, такие, например, как чувство общности с другими людь-

ми. На основе ощущения такой общности рождается чувство любви,

привязанности, увлечения, доверия, признания авторитета, альтру-

изм, забота о ближнем или слабом и т.д., что и позволяет отдельным

людям стать элементом целостной системы, функционирующей по

своим собственным законам.

Своего высшего проявления социальные связи достигают тогда,

когда они становятся убеждениями, приобретают характер рацио-

нальных установок, в которых отражаются сложившиеся в обществе

традиции, нормы и идеалы.

Если последние складываются в обществе стихийно, определяя

социокультурный код общественного развития, то институциональ-

ные нормы представляют собой специально созданные (формаль-

ные, писаные) правила (нормы), которые особым образом регламен-

тируют социальные связи и отношения, определяя порядок действия

социальных объектов в рамках социального института и контроли-

руя их.

Учитывая все эти факторы, можно сказать, что социальные связи

бывают формальными и неформальными, личными и коллективными,

прямыми и опосредованными, более прочными и менее прочными,

прямыми и обратными, вероятностными и корреляционными и т.д.

Субъектами социальных связей выступают не только отдельные

люди, но и их объединения: семья, группа, коллектив, общность,

институт и т.д., которые также вступают в сложные взаимоотноше-

ния друг с другом. В этом плане можно говорить о связях между го-

родом и деревней, между образованием и культурой, между фило-

софией и религией, между наукой и техникой, между сторонниками

различных конфессий, о соседских, деловых, дружеских и прочих

связях.

Социальная связь между индивидами реализуется как общение.

Общение предполагает контакты. Последние имеют физическую и

духовную форму своего проявления. Физический контакт реализует-

ся в таких действиях, как рукопожатие, поцелуй, объятия, выполне-

ние супружеских функций, физическое наказание и т.д., то есть реа-

лизуется как физическое воздействие одного человека на другого.

Физический контакт реализуется также в совместном проживании

членов семьи, в совместном выполнении трудовых обязанностей в

рамках первичного трудового коллектива, в совместном участии в

политических и общественных акциях и т.д. 156

Духовная форма контакта представляет собой чувственно-

эмоциональную окраску физических связей и сама затем выступает

как предпосылка продуктивных связей между людьми. Положитель-

ная духовная окраска укрепляет социальные связи, отрицательная -

разрушает их.

Особым связующим материалом выступает язык, который сопро-

вождает как физические, так и духовные формы контактов. Учиты-

вая технические возможности передачи языковой и образной ин-

формации можно считать, что рамки непосредственного общения

значительно расширяются, приобретая действительно планетарный

и даже космический характер.

Учитывая тот факт, что в обществе связи имеют не однонаправ-

ленный, а обоюдонаправленный характер, их часто выражают с по-

мощью понятия «взаимосвязь», которое выражает обоюдное воздей-

ствие объектов друг на друга, их взаимную обусловленность. Схема-

тично рассуждая, можно сказать, что А воздействует на В и В воз-

действует на А.

В рамках постоянного функционирования социальной системы

социальная связь и взаимосвязь приобретают характер социального

отношения, т.е. человек не просто связан с другим человеком, а оп-

ределенным образом относится к этому человеку, оценивая его с

положительной или отрицательной стороны. Например, такая связь,

как дружба, предполагает необходимость непосредственных контак-

тов физических и речевых, т.е. реализуется в желании встретиться,

обменяться новостями, поиграть в какие-либо игры и т.д., что в ито-

ге и оставляет приятное впечатление. В сознании же дружба сохра-

няется как доброе отношение одного человека к другому, как взаим-

ное уважение, как уверенность в повторении подобных контактов и

надежда на выручку в трудные периоды жизни. Служебная связь

между руководителями и подчиненными также выражается поняти-

ем отношение, говорят о служебных отношениях, - формальных или

неформальных. Свои отношения устанавливаются между общностя-

ми, институтами и организациями, в этом случае говорят о произ-

водственных отношениях, о классовых отношениях, о партийных

отношениях, о межконфессиональных отношениях и т.д.

Таким образом, понятия социальной связи, социальной взаимо-

связи и социальных отношений взаимно предполагают и дополняют

друг друга. Иногда их значения настолько тесно сближаются, что их

используют как синонимы. Между тем, они имеют и свои отличи-

тельные признаки. Если понятия связи и взаимосвязи обозначают

гармоничную целостность социального объекта, то понятие отноше-

ния имеет как положительный, так и отрицательный смыслы. Одни

отношения укрепляют, интегрируют социальную систему, другие же

157

носят отрицательный характер, дезинтегрируют систему. Таковыми

являются отношения дружбы и вражды, любви и ненависти, альтру-

изма и эгоизма, миролюбия и агрессивности, терпимости (толерант-

ности) и нетерпимости, равенства и неравенства, послушания и не-

послушания и т.д. Поэтому можно сказать, что понятие социального

отношения выражает качественную сторону социальных связей. Та-

ким образом, объективные связи, взаимосвязи и отношения высту-

пают той сплачивающей, цементирующей силой, которая объединяет

отдельные элементы общества в целостные социальные системы.

Понятия связи, взаимосвязи и отношения, кроме того, тесно свя-

заны с понятиями закона и закономерности. Учитывая тот факт, что

связи бывают существенными и несущественными, внутренними и

внешними, общими и частными, случайными и необходимыми, по-

вторяющимися и неповторяющимися, можно выделить такие из них,

которые и позволяют сформулировать понятие закона, в том числе и

закона социального. Таковым является выражение всеобщей, необ-

ходимой, существенной связи объектов, явлений и процессов, рас-

крывающих функционирование, изменение и развитие социальных

систем.

Если закон выражает глубинную сущность социальных явлений и

процессов, то понятие закономерности раскрывает его внешнюю,

эмпирически фиксируемую форму проявления.

Из двух типов законов (динамические и статистические) в описа-

нии общественных явлений преобладают последние, т.к. при изуче-

нии социальных процессов и явлений чаще всего приходится стал-

киваться с массовыми объектами, пользуясь статистическими расче-

тами и вероятностными выводами.

Понятие социальной связи стало одной из основных категорий

социологии. С ее помощью специалисты стремились даже опреде-

лить специфику самого предмета этой науки. Так, О. Конт пытался

представить социальную структуру (статику) как сложный организм,

в котором устанавливаются особые связи от семьи до систем религии

и государства. Другой основоположник позитивизма, Г. Спенсер, пы-

тался через анализ системы социальных связей вывести специфику

милитаристского и индустриального типов общества.

Представители психологических направлений (например, В. Парето)

видели основу социальных связей в структуре инстинктов. Э. Дюрк-

гейм, стремясь классифицировать типы связей, выделял механиче-

скую и органическую солидарность как своеобразные этапы разви-

тия общества от его традиционных форм до индустриального обще-

ства с его особым проявлением разделения труда.

158

Сторонники формальной социологии на основе выделения раз-

ных типов социальных связей также стремились вывести различные

типы объединения людей и показать их эволюцию от общности к

обществу.

Сам этот интерес подчеркивает большой смысл и категориаль-

ную значимость понятия социальной связи, без которого вообще

невозможно составить представление о том, как устроено человече-

ское общество, как оно функционирует и развивается.

2. Характеризуя далее природу социальных связей, необходимо

отметить, что в их основе лежат социальные действия и взаимодей-

ствия. Последние в социологической литературе трактуются как

проявление человеческой активности, направленной на изменение

поведения, установок, системы ценностей индивида, группы или

общности. Так, М. Вебер полагал, что социология есть наука, стре-

мящаяся понять социальные действия и взаимодействия и тем са-

мым причинно объяснить социальные процессы. При этом социаль-

ными он называет такие действия, которые заключают в себе субъ-

ективный смысл и ориентированы на действия других людей, т.е.

предполагается взаимодействие субъектов социального действия.

В теории Т. Парсонса социальное действие рассматривается как

система, в которой выделяются следующие элементы:

• действующее лицо (актер или субъект действия);

• объект (индивид или общность, на которые направлено действие);

• цель действия;

• способ действия;

• результат действия (реакция объекта).

Имея в виду тот факт, что результат действия не остается инде-

ферентным по отношению к действующему лицу, а определенным

образом воздействует на него, социальное действие также расширяет

свое значение до понятия взаимодействия, часто обозначаемое как

интеракция.

Взаимодействие начинается на уровне двух индивидов (своеоб-

разный атом взаимодействия) как носителей социальных статусов,

оно может проявляться также как взаимодействие индивида с груп-

пой или общностью, а на макроуровне как взаимодействие социаль-

ных общностей, институтов и государств.

Таким образом, социальное взаимодействие складывается из от-

дельных актов, называемых социальными действиями, и включает

статусы (круг прав и обязанностей), роли, социальные отношения,

символы и значения (Кравченко А.И; Общая социология. - М.,

2001.-С. 205).

159

Конкретно взаимодействие в обществе проявляется как сотруд-

ничество, конкуренция и соперничество. Оно может быть связано с

конфликтными ситуациями и с разумными методами их устранения.

Связи, отношения, действия и взаимодействия имеют непосред-

ственный и опосредованный характер. Именно наличие последних и

позволяет считать все связи и отношения (даже такие, как производ-

ственные и тем более политические) отношениями социальными, а

отнюдь не только те, которые строятся в порядке обмена. Ибо даже

тогда, когда человек летом колет дрова, и в этом действии, казалось

бы, нет ничего социального, на самом деле и в нем скрыт глубокий

социальный смысл, т.к. человек проявляет заботу о своих домочад-

цах, об их жизни в зимних условиях. Поэтому социальное действие

нельзя рассматривать только лишь как акт непосредственного взаи-

модействия (интеракции) двух индивидов, оно проявляется в любом

действии, смысл которого определяется законами совместного су-

ществования. Однако анализ интеракции помогает раскрыть внут-

ренние ментальные механизмы социального действия и тем самым

показать его человеческую значимость, анализ которой и выступает

в качестве главной задачи социологии.

Социальные действия и взаимодействия представляются столь

значительными для изучения социальной структуры, что именно

через них определяют сущность и предмет социологии как науки.

Так, М. Вебер считает, что социология есть наука, стремящаяся, ис-

толковывая, понять социальное действие и тем самым каузально

объяснить его процесс и воздействие (Вебер М. Избранные произве-

дения. -М, 1990.-С. 602).

Аналогично определяет предмет социологии и П. Сорокин, кото-

рый считает, что социология изучает явления взаимодействия людей

друг с другом, с одной стороны, и явления, возникающие из этого

процесса взаимодействия, с другой.

3. Теории социального взаимодействия (интеракции) развивались

в основном в рамках американской социологической мысли, в кото-

рой сильны были идеи утилитаризма, прагматизма и бихевиоризма.

Бихевиористскому принципу «стимул-реакция» был придан широ-

кий социологический смысл. Стимул и реакция стали рассматри-

ваться в аспекте человеческого действия и взаимодействия, когда

один человек (или группа), действуя на другого, ожидает от послед-

него определенной положительной реакции. К классическим теори-

ям этого направления относятся теория «зеркального Я», символи-

ческого интеракционизма и теория обмена. Рассмотрим их более

подробно.

160

Теория «зеркального Я». Основоположником этой теории явля-

ется американский социолог и социальный психолог Ч. Кули (1864 -

1929), который в работах «Человеческая природа и социальный по-

рядок», «Социальная организация», «Социальный процесс», «Со-

циологическая теория и социальное исследование» изложил свое

видение социальной структуры, суть которого хорошо выражается

стихотворной строчкой из произведения Гете: «Лишь в людях мож-

но познать себя». С точки зрения этого автора, общество, группа и

индивид объединяются в некую сверхцелостность. Общество и ин-

дивид - это не части целого, а разные стороны, разные проявления

целого. Общество - это кумулятивный (а не суммативный) аспект

целостности, индивид - дискретная сущность целого. Как говорили

древние - все в малом и малое во всем.

Целостность общества, группы и индивида определяется такими

метафизическими понятиями, как «большое сознание», «человече-

ская жизнь», «общественная целостность», «социальная самость».

Важной системообразующей категорией оказывается обмен соз-

нанием (информацией) между индивидами. Этот обмен достигается

в процессе социализации личности в рамках малой группы, т.е. та-

кой группы, в которой реализуется непосредственный контакт меж-

ду людьми. Это, прежде всего, семья, соседская община, в рамках

которых начинает формироваться человек с последующим вклю-

чением его в различные социальные структуры (организации и

институты).

В процессе социализации происходит трансформация индивиду-

ального сознания в коллективный разум с усвоением социальных

норм и переоценкой своей личности с позиции восприятия окру-

жающими, т.е. осуществляется переход от интуитивного «само-

ощущения» к «социальным чувствам». Человек смотрит на другого

человека, как в особое зеркало, и видит в нем свое собственное

отражение.

Причем это отражение отнюдь не всегда совпадает с собственной

оценкой человека. Социализация, по Ч. Кули, и означает необходи-

мость согласования оценки и самооценки, превращение индивиду-

ального «Я» в коллективное «Я». Отсюда следует вывод о том, что

индивидуальная природа человека приобретает социальный смысл

только лишь в коммуникации, в межличностном обращении внутри

первичной группы. «Социальная самость» - это и есть тот менталь-

ный элемент, который переходит через конкретных людей из обще-

ства в личность, встраивая ее в социальную структуру, превращает

личное «Я» в «Я» социальное. При этом особая роль отводится чув-

ству «присвоения», которое реализуется в жизни человека от эле-

ментарного присвоения вещей (как предметов собственности) до

161

присвоения ментальных объектов, т.е. присвоения мнений других

людей о себе. В этой связи Ч. Кули пишет: «Самость проявляется

наиболее заметным образом в присваиваемости объектов общего

желания соответствующей индивидуальной потребности во власти

над такими объектами, чтобы обеспечить свое собственное развитие,

а также угрозе противодействия со стороны других людей, которые

также испытывают потребность в них. Это относится не только к

материальным объектам, но предполагает и стремление точно так же

завладеть вниманием и привязанностью других людей». И далее эта

мысль выражается еще более лаконично: «Чувство присвоения все-

гда есть, так сказать, тень общественной жизни».

Это присвоение личностью мнения других о себе и составляет

доминантную часть его социализированного «Я», которое опре-

деляет структуру личности, ее взаимодействие с другими людьми в

рамках социальной самости, в рамках первичного социального

коллектива.

Особенность непосредственного взаимодействия в рамках малой

группы состоит в том, что в ней происходит «встреча» индивиду-

ального и общественного сознания, индивидуального «Я» и «соци-

альной самости», зарождаются и передаются моральные нормы и

общественные традиции. Учитывая тот факт, что в теории «зеркаль-

ного Я» ключевым термином оказывается понятие «присвоения»,

эту теорию можно было бы назвать и «теорией присвоения» по ана-

логии с теорией обмена. Основные идеи этой идеи получили свое

развитие в теориях символического интеракционизма.

Теории символического интеракционизма.

Теория «зеркального Я», обозначив новое понимание социальной

структуры, не имела достаточно глубокой концептуальной прора-

ботки, носила скорее описательно-бытийный характер, не отвечала

канонам строго обоснованного знания. Однако идея, заложения в

ней, оказалась достаточно плодотворной. Она содействовала тому,

что целая плеяда американских ученых взялась за разработку нового

теоретического направления, суть которого заключалась в осмысле-

нии социальной структуры через факт взаимодействия между людь-

ми в процессе их совместного проживания. Теоретические идеи

символического интеракционизма явились одной из первых попыток

концептуализации этого факта.

Основоположником символического интеракционизма считается

американский исследователь Дж. Мид (1863 - 1931), правда, само на-

звание этого направления появилось несколько позже, в трудах его

последователей. Дж. Мид попытался ответить на вопрос, как чело-

век, появляясь на свет в виде чисто «физического субъекта», пре-

вращается в личность, в необходимый элемент социальной структу-

ры, в «социальное Я».

В работе «Разум, я и общество» (вышедшей в 1934 году и пред-

ставляющей собой посмертное издание лекций, прочитанных в Чи-

кагском университете) Дж. Мид попытался раскрыть сущность со-

циального через такие понятия, как «коммуникация», «общение»,

«соучастие», «приспособление», «подражание», «жест», «отклик»,

«установка», «символ», «смысл», «самость», «перспектива» и т. д.

Концептуализация социальности, с точки зрения Дж. Мида, дос-

тигается путем анализа тех связей, которые устанавливаются между

людьми в рамках единой социальной целостности. Именно поэтому

понятие «коммуникации» становится основным и определяющим в

теоретической конструкции Дж. Мида. К нему стягиваются и ос-

тальные из вышеуказанных понятий, хотя каждое из них имеет свою

особую концептуальную нагрузку. Коммуникация трактуется Дж.

Мидом как общение на основе языка и жеста, т.е. особых символов

взаимодействия (отсюда и название этого направления — сим-

волический интеракционизм, т.к. по-английски взаимодействие -

т1:егасйоп). «Принцип, который я предлагаю для определения соци-

альной организации, - пишет Дж. Мид, - есть коммуникация, вовле-

кающая других в процесс соучастия. Он требует присутствия других

в самости, идентификации других с самостью, обретения самосозна-

ния через других».

Коммуна и коммуникация, имея общий корень, предполагают и

совместное проживание, и обмен социализирующей информацией. В

основе этого обмена лежит принцип подражания, выделение глав-

ных основных смыслов общения. «Здесь налицо некий избиратель-

ный процесс, - пишет Дж. Мид, - который избирает то, что является

общим. «Подражание» зависит от индивида, воздействующего на

себя самого так, как другие воздействуют на него, так что он нахо-

дится под воздействием не только другого, но и самого себя».

Коммуникация в данном случае понимается как многократное

отражение человеком самого себя и мыслей других о самом себе до

тех пор, пока социальная самость, как некий свод приемлемых уста-

новок, правил, оценок и самооценок, не превратится в личностную

самость. «Более или менее бессознательно мы видим себя так, - пи-

шет Дж. Мид, - как видят нас другие... Мы бессознательно ставим

себя на место других и действуем так, как действуют другие. Я хочу

просто выделить здесь некий всеобщий механизм, потому что он

обладает фундаментальным значением для развития того, что мы

называем самосознанием и возникновением самости. Мы посто-