Дугин А.Г. Мартин Хайдеггер. Философия другого начала

Подождите немного. Документ загружается.

ГЛАВА

ХАЙДЕТТЕР КАК ВЕЛИКАЯ ВЕХА

Возвращаясь

началу этого раздела, можно по-новому,

с учетом высказанных положений

философии Хайдеггера,

ее строе и эсхатологической направленности, осмыслить

вектор ориентации этого мыслителя. Хайдеггер считал

самого себя в чем-то аналогичным пророку или ясновидя-

щему, который в самый драматический момент истории

Запада не просто открывает грядущую развязку, но прови-

дит смысл и причину ее истока и значение настоящего

момента. Принимая или не принимая его «пророчество»,

толкуя его так или иначе, мы должны постоянно помнить,

что речь идет

«пророчестве»

рамках западноевропейской

философии, и только там оно имеет содержание, значение

и смысл. Если смотреть на это извне, с позиций не запад-

ноевропейской философии, религии или какого-то частно-

го направления этой философии, от нас ускользнет не

только вся острота его послания, но и его самый прямой и

ясный смысл. Поэтому постижение Хайдеггера требует

кардинального, корневого переосмысления западноевро-

пейской философии, а если прежнее осмысление было

весьма приблизительным (что имеет место

случае русской

философии), то следует говорить не о переосмыслении, но

о впервые ответственном и корректном осмыслении. При-

чем это осмысление может проходить не до знакомства с

Хайдеггером,

параллельно

со

знакомством

Хайдеггером,

и даже через знакомство с Хайдеггером.

Сегодня мы не можем сказать, чем была русская рели-

гиозная философия XIX-XX веков, т. к. потеряна seynsge-

schichtliche преемственность. Еще менее понятна нам со-

ветская марксистская философия, которая столь долгое

время была всем, чтобы затем в одночасье стать ничем

(претерпев в обратном направлении судьбу мессианского

явления на исторической арене пролетариата). Казалось

Глава

10.

Хайдеггер

как великая

веха

• 133

бы,

в религии мы можем найти точку опоры, но значитель-

ная часть религии представляет собой мысль, связанную с

логосом, т. е. богословие. Выстоит ли наше богословие в

его нынешнем нестройном и непростом состоянии перед

лицом философских обобщений и «феноменологической

деструкции» хаидеггеровскои мысли, можно будет сказать

только после того, как

этой мыслью

мы

должным образом

познакомимся. Не раньше.

Поэтому Хайдеггер с его удивительным радикализмом,

с его головокружительной резкостью в высказываниях и

суждениях, может стать важнейшим стимулом в нашем

переосмыслении Запада и нас самих перед лицом Запада.

Но вместе с тем следует избегать опасности абсолюти-

зации Хайдеггера

принятия каждого его высказывания за

финальную аксиому. Печальна судьба провидца, если он

превращается в идола и в истукана. Провидец повествует

о бытии, о жизни, о богах и судьбе мира, о том, что есть в

данный момент, а значит, было

будет. Его слова

—

живые

и оживляются жизнью тех, кто их понимает, кто через них

соразмышляет. А поэтому через живое понимание эти

слова и тот, через которого они были высказаны, продол-

жают жить, а в некоторых случаях — и только начинают

жить по-настоящему. Если мы поймем Хайдеггера, мы смо-

жем двинуться, отталкиваясь от этого понимания,

любую

сторону. Более того, совершенно все равно, что это будет

за сторона — подтвердим ли мы основные моменты его

философии или откроем что-то еще, например, то, что

ней

не содержится, или даже то, что ей противоречит. Тот, кто

живет в мысли, оживляет тех, кто мыслил когда-то.

Хайдеггера следует воспринимать как Wegmarke, как

дорожный знак, что по-гречески звучит как «це9о5о<;»,

«метод». У нас есть путь и есть знак. Остается только кор-

ректно его прочесть.

дальше мы вольны будем поступить

как угодно.

Примечания

'" Heidegger M. Einfiihrung in die Metaphysik. Tubingen, 1953. S. 202.

Впервые работа опубликована в 1935 году.

(2>

Jiinger Е. Der Arbeiter. Herrschaft unci Gestalt. Stuttgart: Klett-Cotta,

1982.

(3)

Членом НСДАП он стал 1 мая 1933 года и оставался им вплоть до

1945 года, несмотря на серьезные претензии к нему со стороны официоза и

постепенную маргинализацию в рамках режима.

(4>

Farias V. Heidegger and nazism. Philadelphia: Temple University press,

1989.

(5)

Головин E. Приближение к Снежной Королеве. М..

2003.

<6)

Долгое время занимаясь философией традиционализма (в частности,

см.

книги: А. Дугин «Абсолютная Родина», «Философия традиционализма»,

«Радикальный Субъект и его дубль»), я не делал акцента на учении Хайдег-

гера, хотя на мое интеллектуальное становление оно повлияло самым пря-

мым и непосредственным образом. Философии Хайдеггера мои взгляды, мое

мировоззрение обязаны разве что чуть меньше, чем идеям Генона. Хайдег-

гер — часть нашего мировоззрения, нашей политической теории, нашей фи-

лософии, это sine qua поп. Хайдеггер фундаментален не менее, чем Генон.

Но он инаков. Сопоставление Хайдеггера с Геноном не должно быть проведе-

но слишком поспешно. Надо тщательно освоить Генона отдельно, а Хайдег-

гера отдельно. И потом — только

потом).

— подумать о том, в чем они пере-

секаются (и в чем расходятся). Неверно толковать одного из другого.

Ошибку слишком поспешного, поверхностного толкования Хайдеггера с

традиционалистских (обобщенно, геноновских) позиций, на мой взгляд, со-

вершил Ю. Эвола в «Оседлать тигра» (М., 2005), где он чрезвычайно некор-

ректно и искаженно излагает идеи и терминологию Хайдеггера и еще менее

обоснованно,

даже наивно, их критикует.

<7>

Немецкое «Abgrund», т. е. «бездна», термин столь важный для фило-

софии Хайдеггера, изначально означал именно «обрыв», «резкий вертикаль-

ный склон», «пропасть».

(8)

Ницше назвал одну из своих работ «Мы — филологи» {Ницше Ф.

Избр.

соч.: В 3 т. Т. 3. М.: REFL-book, 1994). Чтение философии Хайдеггера

есть дело именно «филологов» в ницшеанском смысле.

{9)

КорбенА.

Свет Славы и Святой Грааль. Шиитская литература Грааля.

Суфизм и София. Музыкальное чувство исламской философии // (http://

Примечания

• 135

www. fatuma. ne:/text/corbin/corbinOO.htm; Он же. Сзетозои человек в

иранском суфизме /./ Волшебная Гора. 1998.

JY°

1; Он же. История и персид-

ский мистицизм. Профетическая философия и метафизика бытия. М.. 1985.

(10)

С учетом того, что Корбен рассказывал об иранской мысли европей-

цам,

а Хайдеггер говорил европейцам об их собственной традиции.

(ш

Вне индоевропейского контекста столь же развита философская тер-

минология еврейской каббалы (где также осмысляются звучания, формы

букв,

смыслы основных корней) или исламского эзотеризма с опорой на

арабский язык и священную книгу мусульман Коран.

(,2)

качестве мировоззренческих

философских потенций

общей тка-

ни индоевропейской культуры

тени остаются такие «абортивные цивилиза-

ции» (по терминологии Тойнби). как кельтская, летто-литовская (включая

прусскую), фригийская (включая их потомков румын), а также исчезнувшие

цивилизации минойцев, пеласгов, хеттов, тохаров, скифов, сарматов, алан.

Возможно, реконструкция их философского послания еще ждет своего часа.

ПЗ)

У В.В. Колесова есть блестящая работа о корнях и значениях древне-

русских слов и их эволюции (Колесов В.В. Древняя Русь: наследие в слове.

СПб.,

2000).

(и)

фундаментальным значением для реализации этой задачи обладают

труды Р. Генона и А. Корбена, которые методологически помогут понять, что

именно мы стремимся обнаружить в общем наследии славянского и, уже,

русско-славянского космоса.

(15)

Heidegger М. Geschichte des Seyns (1938/1940). Gesamtausgabe.

Bd.

69. Frankfurt am Mein: Vittorio Klosterman, 1998. S. 6.

(16)

Heidegger M. Uber den Anfang. Gesamtausgabe. Bd. 70. Frankfurt am

Mein: Vittorio Klosterman, 2005. S. 107.

(,7)

Равно как и его учителю Э. Гуссерлю. Для Гуссерля вопрос «...несет

ли европейское человечество в самом себе абсолютную идею, есть ли оно

эмпирически фиксируемый антропологический тип, подобно тому, каким яв-

ляются жители Китая или Индии; в этом случае, не представляет ли собой

европеизация других народов свидетельство абсолютного смысла, входяще-

го в смысл мира и далекого от исторической бессмысленности?» — чисто

риторический: конечно же, «европейское человечество несет в себе абсо-

лютную идею» {Гуссерль Э. Кризис европейских наук

трансцендентальная

феноменология. СПб., 2004). Так же считал и Хайдеггер. Имплицитно или

эксплицитно, в этом уверены практически все люди Запада.

(18)

Heidegger M. Uber den Anfang. Op. cit. S. 107.

(19)

Или «differAnce» (через «а») у Дерриды.

(20)

Diets H. Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch und deutsch. Ber-

lin,

1903.

(21)

Heidegger M. Heraklit 1. Der Anfang des abendlandischen Denkens

(Heraklit) (1943); 2. Logik. Heraklits Lehre vom Logos (1944). Gesamtausgabe.

Bd.

55. Frankfurt am Mein: Vittorio Klosterman. 1987.

(22)

Для того чтобы подчеркнуть специфичность именно хайдеггеровско-

го понимания вопроса о бытии, я предлагаю использовать немецкую форму-

лу «fundamental-ontologische», которой пользуется сам Хайдеггер (с сохра-

нением немецкого смягчения звука «1»), в русском тексте — так же, как в

некоторых случаях мы используем другие хайдеггеровские термины,

част-

136 т

Раздел 1. Seyn and Sein

ности «Dasein». «Geviert». «Ge-Stell», «Das Man», оставляя их бел лерезода.

чтобы подчеркнуть уникальный смысл, который этот философ акладызал з

сзои тщательно подобранные слова, возводимые им к истокам философско-

поэтического и этимологического значения. «Фундаменталь-онтология» —

это не «фундаментальная онтология», а то, как Хайдеггер понимает наибо-

лее глубокий уровень онтологического рассмотрения, но только з рамках

сзоего уникального учения о природе

структуре Dasein (этому посвящены

раздел 3 «Dasein»

вторая часть книги)

и в

контексте нового Начала.

неко-

торых случаях он пользуется выражением «онто-онтология». чтобы подчерк-

нуть,

что фундаменталь-онтология не есть еще один надстроенный логиче-

ски этаж над онтикой. но, напротив, такое мышление о бытии, которое

сохраняет постоянной свежесть прямого контакта с онтическим как формой

экзистирования Dasein'a.

(23)

Heidegger M. Sein und Zeit (1927). Tubingen: Max Niemeyer verlag,

2006.

<24>

Ibid.

<25)

Этому посвящен третий раздел данной книги.

<26>

Тему Ereignis мы рассмотрим чуть позже

этом же разделе.

(27)

Последние и не догадываются, как правило, что они мыслят именно

так

что они вообще мыслят.

(26)

трудности перевода слова «Zeit» русским аналогом «время» подроб-

но рассмотрены в разделе 3 «Dasein».

(29)

Heidegger

Geschichte des Seyns. Op. cit. S. 142.

(30)

См.:

Пугин А. Смерть и ее аспекты // Дугин А. Радикальный субъ-

ект

его

дубль.

М., 2009.

,зи

Гегель

Г.В.Ф.

Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 1993.

(32)

Heidegger

М.

Geschichte des Seyns. Op. cit. S. 26.

(33)

Об этом подробно

следующем разделе.

(34)

Heidegger

Der Spruch des Anaximander // Heidegger

Holzwe-

ge.

Frankfurt am Mein: Vittorio Klosterman,

2003.

(35)

Heidegger M. Holzwege. Frankfurt am

Mein:

Vittorio Klosterman,

2003.

36)

Платон. Собр. соч.: В 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1993, фрагмент 155 d:

«Собственно философом является тот, чьим пафосом (чьей страстью) явля-

ется удивление (изумление

—

ЭаицсфТу);

нет

философии иного начала».

(37)

Аристотель.

Метафизика. М.: Эксмо, 2006, фрагмент

2 982

sq.:

«Через удивление человеку и раньше

сейчас открывается путь к философ-

ствованию».

(38)

См. также: Heidegger M. Was ist das — die Philosophie? Pfullingen:

Gunther Neske Verlag, 1956.

(39)

См.

примеч. (20).

(40)

Heidegger

Der Spruch des Anaximander // Heidegger

Holzwe-

ge.

Op.

cit.

<41)

См.

примеч. (20).

U2)

Аристотель.

Физика // Собр. соч.:

В 4

т. Т. 3. M.. 1981.

(43)

В старославянском и церковнославянском было такое слово —

«рЪснота», означавшая «истинность», «ясность», которое по смыслу ближе

всего к греческому

dXn.9eia,

а^п.вЛ£-

Примечания

• 137

(44)

«Im ersten Anfang, ria die фйстц

:i:

die (ЩОеш und als diese aufleuch:e:e.

war das Ег-staunen die Gruruistimrr.ung. Der andere Anfang, der des seynsgt-

schichtlichen Denkens, wirri anges'immt und vo-gestimmt durch das Entze'.-

zen».

Heidegger M. Beitrage zur Philosophic (vom Ereignis). Gesamtausgabe.

Bd. 65. Frankfurt am Mein: Vittorio Klosterman. 1989. S. 483-484. Дословные

перевод: «В первом Начале, когда природа сияла в истине и как истина,

удивление было главным стимулом. Другое Начало, Начало seynsgeschicht-

liche мышления, будет настраиваться и предуготовляться ужасом».

(45)

HeideggerM.

Parmenides. Gesamtausgabe. Bd. 54. Frankfurt am Mein:

Vittorio Klosterman, 1982.

<46)

Heidegger M. Geschichte des Seyns. Op. cit.; Beitrage zur Philosophie

(vom Ereignis). Op. cit.

(47)

В русском языке сохранился тот же индоевропейский корень в глаго-

ле «видеть», как и в греческом. То есть «идеи» можно представить как «виды»

или «видения» — подразумевается, виды изначальных образцов, образоз.

Весьма показательно, что от того же индоевропейского корня образовано и

слово «ведать», «знать», откуда такие слова, как «ведение», «сведение»,

«весть», «известность», «известие» и т. д. В немецком языке слово Wissen,

«знание» восходит к той же индоевропейской основе.

(48)

Платон. Государство // Соч.: В 3 т. Т. 3. М.. 1971.

(49)

Надо учесть также, что Хайдеггер понимал под «теологией» только

западнохристианскую (католико-протестантскую) ветвь теологии, его лю-

бовь к Греции на православие не распространялась.

(50)

Я понимаю, что это несколько легковесно звучит для людей, осознаю-

щих все значение Традиции (например, в ее геноновской интерпретации).

В этом месте каждый традиционалист (даже начинающий) способен что-то

возразить. Но мы этот цикл сознательно опустим. Прежде чем начать сопо-

ставлять великие интеллектуальные конструкции, надо сначала понять каж-

дую из них как она есть. Не будем спешить, восклицая: «Стоп, здесь я не согла-

сен!»

(51)

Цит.

по:

Делез Ж. Логика смысла. М.; Екатеринбург. 1998. С. 251.

(52)

О значении немецкого слова «Ding» более подробно речь пойдет во

втором разделе «Das Geviert».

,53)

См. главу «Магический большевизм Андрея Платонова» в кн.: Ду-

гин А. Русская Вещь. М., 2000.

(54)

Heidegger М. Nietzsche I. 1936-39. Nietzsche II. 1939-46. Gesamtaus-

gabe.'Bd. 6. Frankfurt am Mein: Vittorio Klosterman, 1996; Idem. Nietzsche: Der

Wille zur Macht als Kunst. 1936. Gesamtausgabe. Bd. 43. 1985; Idem. Nietz-

sches Metaphysische Grundstellung im abendlandischen Denken: Die ewige Wie-

derkehrdes Gleichen. 1937. GA. Bd. 44. 1986; Idem. Nietzsches II. Unzeitgemas-

se Betrachtung. 1938. Bd. 46. 1989; Idem. Nietzsches Lehre vom Willen zur

Macht als Erkenntnis. 1939. Bd. 47. 1989; Idem. Nietzsche: Der europaische Ni-

hilismus. 1940. Bd. 48. 1986; Idem. Nietzsches Metaphysik (1941-42). Einlei-

tung in die Philosopie — Denken und Dichten (1944-45). Bd. 50. 1990.

1551

«Кричат мне с Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи?

Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь. Если вы настоятельно

спрашиваете, то обратитесь и приходите» (Ис.

21:11

-12).

<56)

Heidegger M. Einfuhrung in die Metaphysik. Tubingen, 1953.

138

•

Раздел I. Seyn und Sein

(57)

Софокл. Антигона / Пер. Д.С. Мережковского. Ростов н/Д, 1997.

УД. Мережковского все переведено гладко, но весьма приблизительно.

Хор

Строфа I

В мире много сил великих:

Но сильнее человека

Нет в природе ничего.

Мчится он, непобедимый;

По волнам седого моря;

Сквозь ревущий ураган.

Плугом взрывает он борозды

Вместе с работницей-лошадью;

Вечно терзая Праматери;

Неутомимо рождающей;

Лоно богини Земли.

Антистрофа I

Зверя хищного

дубраве;

Быстрых птиц и рыб, свободных

Обитательниц морей;

Силой мысли побеждая;

Уловляет он, раскинув

Им невидимую сеть.

Горного зверя

дикого

Порабощает он хитростью;

И на коня густогривого;

И на быка непокорного

Он возлагает ярмо.

Строфа II

Создал речь

вольной мыслью

Овладел, подобной ветру;

И законы начертал;

И нашел приют под кровлей

От губительных морозов;

Бурь осенних

дождей.

Злой недуг он побеждает

И грядущее предвидит;

Многоумный человек.

Только не спасется;

Только не избегнет

Смерти никогда.

Антистрофа II

И, гордясь умом и знаньем;

Не умеет он порою

Примечания

• 139

Обличить

добро

от зла.

Человеческую правду

И небесные законы

Ниспровергнуть

он

готов.

Но

царь непобедимый;

Если нет в нем правды вечной;

На погибель обречен:

ни чувств, ни мыслей;

Ни огня, ни кровли

С ним не разделю!

ХЪЬ)

Heidegger

Beitrage zur Philosophie (vom Ereignis). Gesamtausga-

be.

Bd. 65. Frankfurt am Mein: Vittorio Klosterman. 1989.

,59

' Heidegger M. Geschichte des Seyns (1938/1940). Gesamtausgabe.

Bd. 69. Frankfurt am Mein: Vittorio Klosterman, 1998.

t60>

Heidegger

Uber den Anfang. Gesamtausgabe. Bd. 70. Frankfurt am

Mein: Vittorio Klosterman, 2005.

Heidegger

Einfiihrungin die Metaphysik. Op. cit.

Heidegger

Beitrage zur Philosophie (vom Ereignis). Op. cit. S. 227.

(W>

Ibid. S. 228-229.

(64) py

CCKOe

слово «событие» при всей соблазнительности его использо-

вания (ведь Хайдеггер вкладывает

Er-eignis именно смысл, связанный

Беуп^бытием) едва

ли

проясняет нам хайдеггеровскую мысль

данном слу-

чае.

Скорее,

оно

имеет смысл «выпало счастье», «случилось», «приключи-

лось». «Событие сбывается»

русском языке имеет некоторую предопреде-

ленность, фатальность (так сбываются ожидания). Ereignis скорее «выпадает

на долю», «нападает», «молниеносно обрушивается».

Это

полночная гроза,

где молния внезапно озаряет черный пейзаж пронзительным, неестественно

ярким светом.

(65)

Об этом мы поговорим подробнее

следующих разделах книги.

(66)

Термины «eigene» и «uneigene» (аутентичное и неаутентичное) при-

менительно к фундаментальному понятию «Dasein» мы рассмотрим в треть-

ем разделе.

(67)

Heidegger

Holzwege. Frankfurt

Mein:

Vittorio Klosterman,

2003.

S.327.

1681

Heidegger

Beitrage zur Philosophie (vom Ereignis). Op. cit. S. 256.

(69>

Heidegger M. Geschichte des Seyns (1938/1940). Gesamtausgabe.

Bd. 69. Frankfurt am Mein: Vittorio Klosterman, 1998. S. 105.

<70>

Heidegger

Beitrage zur Philosophie (vom Ereignis). Op. cit. S. 410.

С7П

Ibid. S. 411.

(72)

Ibid.

S. 414.

Heidegger

Brief uber den Humanismus (1946). Frankfurt am Mein:

Vittorio Klosterman, 1949.

Heidegger

Uber den Anfang. Op. cit. S. 127.

(75,

Ibid.S.

127.

(76)

Heidegger

Sein und Zeit (1927). Tubingen: Max Niemeyer verlag,

2006.

S. 19-27.

140

Раздел 1 Seyn und Sein

(77

' Слово «метод» происходит от греческого цеОобос — j.itm — «через»,

«по», «за» и обос — «путь», «дорога» и изначально означает <«размещение до-

рожных указаний, отметок», «Wegmarken» по-немецки.

(78)

Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль. 1990.

{т

По-гречески

1бю<;

означает «частный», «относящийся только

данно-

му лицу и ни к кому больше». «Идиотами» в Древней Греции называли лю-

дей,

не представляющих никого, кроме самих себя, — ни полис, ни процес-

сию,

ни сословие, ни род.

(S0)

Heidegger M. Geschichte des Seyns (1938/1940). Op. cit. S. 74.

(8,,

Ibid.S.

195.

t82

Mbid.S. 191.

(S3)

Ibid.S.

120.

(84)

Mohler A. Die konservative Revolution in Deutschiand. 1918-1932.

Grundriss ihrer Weltanschauungen. Stuttgart: Friedrich Vorwerk Verlag, 1950.

(й5)

Niekisch E. Hitler — ein deutsches Verhangnis. Berlin: Widerstandsver-

lag, 1932.

(86)

См. примеч. (83).

РАЗДЕЛ 2

DAS GEVIERT