Дугин А.Г. Мартин Хайдеггер. Философия другого начала

Подождите немного. Документ загружается.

Глава I.

Введение

в das

Geviert

• 163

тому, что можно назвать «озарением» (Lichtung по-немецки,

Шкшуц по-гречески). Das Geviert — плод озарения

вмес-

те с тем приглашение к этому озарению тех, кто на нем

сосредоточит свое жизненное мыслительное внимание.

ЛЮДИ И БОГИ КАК СОСЕДИ

В некоторых рукописях

(35)

Хайдеггер изображает das

Geviert вертикально, в виде обычного креста.

этом случае сверху будет Небо (Мир), а снизу Земля,

что несомненно даже в метафизическом смысле (сверху

порядок, снизу хаос; сверху свет, снизу тьма; сверху про-

зрачное, снизу плотное и конкретное).

Небо (Мир)

Люди,

смертные

Боги

Земля

Но в таком повороте мы увидим удивительную вещь:

люди и боги расположились рядом друг с другом на одной

линии — между Небом и Землей. И это фундаментально.

точки зрения Земли

Неба

люди и

боги находятся

одной

плоскости, в одном круге, в одном хороводе, и строго говЪ-

ря,

где «право», а где «лево», здесь различить невозможно.

Боги и люди собрались вокруг света Seyn-бытия и водят

хоровод. Боги собрались на собрание, на тинг, вокруг Seyn-

бытия,

оказались рядом

людьми, они в Geviert'e соседи.

Именно такое соседство делает возможными игры богов с

людьми. Безразличные к проблемам людей, боги иногда

164 •

Раздел 2. Das Geviert

вторгаются в сферу людей (и это вторжение блаженно),

ходят к ним в гости, оказываются в печи, в красном углу, в

домашнем очаге, в хлебе, в вине, в дуновении ветра, в свя-

щенном дереве. Все это становится возможным, если рас-

положить das Geviert именно таким образом.

Боги оказываются соседями людей; они живут в бли-

жайшей роще, в роднике, в потоке, в весеннем воздухе, в

ночном страхе, в полуденном зное, в налитых колосьях

пшеницы; они посещают

людей

или, наоборот, соперничают

за обладание ручьем, юной красавицей или мастерски вы-

полненной чашей — точно так же, как люди ведут себя по

отношению друг

другу и по отношению к тем, кем они не

являются. В Библии о тесных контактах людей с «сыновь-

ями Божьими» рассказывается

тревожной истории

том,

как «сыны Божий» некогда увлеклись красотой дщерей

человеческих

сошли на землю. Их потомками стала древ-

няя и исчезнувшая с лица земли раса гигантов.

Это совместное со-бытие людей и богов в общей плос-

кости — одно из фундаментальных следствий переосмыс-

ления фундаменталь-онтологической схемы das Geviert.

И вместе с тем расположение Неба и Земли на верти-

кальной оси подчеркивает войну, которую они ведут между

собой. Небо атакует Землю, Земля закрывается от этих

атак, защищается, собирается в себя перед саморассеива-

нием открытого Неба. Это ураногеомахия — война Земли

и Неба (Мира). В этой войне состоит Seyn-бытие как по-

стоянная динамика жизни. Порядок установлен

Geviert'e

не раз и навсегда. Небо как выражение упорядочивающей

области фундаменталь-онтологии не может до конца навя-

зать Земле свой порядок. Земля слишком велика и изна-

чальна для этого, слишком широка, слишком тяжела. Она

ни на миг не оставляет работу своей жизни, выражающую-

ся в шевелении великой тяжести. Как бы решительно ни

действовало Небо, Земля не дает миру сбыться как просто

миру, прячась от лучей Неба; Земля все делает земным,

окутывает плотным наличием воление Неба и тем самым

спасает вещи от неподвижности и совершенства. Земля

дает вещам, учрежденным Небом, возможность разлагать-

ся и возвращаться к Земле. Это месть Земли, ее контрна-

ступление. Что бы ни породило Небо в своей творческой

Глава

Введение в

das

Geviert

т 165

мощи, Земля рано или поздно растворит это в священной

первооснове. Небо разит за это Землю; Земля страдает,

выносит это и снова стягивается в нетронутой свежести

после расщепляющих ударов небесного грома.

Небо и Земля не отдельные друг от друга вещи — это

волны Seyn-бытия, его способ существования. Это области,

направления бытия.

Ураногеомахия бывает драматичной и бурной. Иногда

же страсть успокаивается. Битва Неба и Земли приводит

сущее к тому, чтобы оно стало. Перемирие гасит дрожь

сущего. Небо склонно воевать всегда, Земля всегда готова

заключить мир. В мире — реванш Земли, т. к. мир есть

период распада. Мир не порождает ничего, все, что порож-

дается, порождается войной.

ОСЬ АНТРОПОТЕОМАХИИ

Можно попробовать повернуть крест das Geviert'a и

по-другому. Тогда проявится другая вертикальная ось, вы-

строится иная структура фундаменталь-онтологического

напряжения. Такой схемы у Хайдеггера я не нашел, но тео-

ретически она возможна, если исходить из первичности ее

расположения именно как «Андреевского креста», где один

из верхних полюсов может быть взят за абсолютную вер-

тикаль. В случае с главенством Неба такая возможность

подтверждена в рукописях самого Хайдеггера. Но можно

попробовать поставить Божественное на вершину верти-

кально расположенного креста.

Бог

Небо

Земля

Человек

Сама симметрия такого изображения das Geviert'a подтал-

кивает нас

тому, чтобы расположить вверху Бога

единст-

венном числе. Быть может, отсутствие

Хайдеггера именно

166 •

Раздел

Das Geviert

такой схемы как раз

объясняется его упорным нежеланием

хоть как-то отвечать

на

вопрос

«множественности

богов

или

наличии единственного Бога». Но при этом он явно держит

в уме перспективу единого Бога в фундаменталь-онтологи-

ческой системе координат, о чем свидетельствуют употреб-

ления им слова «Бог»

единственном числе и,

частности, в

сочетании «последний Бог» (именно «Бог», а не «боги»). Но

Хайдеггер тщательно избегает форсировать любые речи о

Боге из оправданного опасения впасть в старую метафизику

и онтологическую теологию, что равносильно отказу от фи-

лософствования в пространстве другого Начала. Вопрос о

едином Боге должен решаться на совете богов, в

их

дрожи,

священной недоступности

их

тайного собрания вокруг очага

Seyn-бытия. Мы можем — и то приблизительно — судить

лишь о горизонте божественного как того, что открывается

внутри священного, сакрального (Heilige). Но сакральное

(Heilige) и есть другое (поэтическое) имя для Seyn-бытия.

«Сакральное

Seyn-бытие

—

оба называют

одно и то

же

не

одно и то же (...). Сакральное и Seyn-бытие — испытанные

опытом

обдуманные

— суть

имена другого

Начала»

(36)

Каж-

дое из этих имен принадлежит к разным сферам: одно — к

поэзии (священное, Heilige), другое — к философии (Seyn-

бытие).

Божественное

отношении человеческого пребывает

по ту сторону Seyn-бытия, по ту сторону зоны сакрального

(Heilige). Поэтому человек в своей сути, как страж Seyn-бы-

тия,

всегда видит божественное только как самый дальний

горизонт

не может выносить суждений

количестве богов,

об их множественности или наличии только одного Бога. Это

не дело людей, это дело богов — подсчитывать самих себя,

если в отношении богов счет имеет хоть какое-то значение.

Поэтому корректнее было бы передать эту схему так:

Божественное (боги? Бог?)

Небо • Земля

Человек

Глава I.

Введение

в das

Geviert

• 167

таком повороте das Geviert'a максимальная оппозиция

и противостояние развертывается между богами и людь-

ми,

которые в предыдущей версии das Geviert'a виделись,

скорее, соседями. Здесь их отношения приобретают более

враждебный характер. Боги воюют с людьми, атакуют их,

насылают на них язвы и страдания, издеваются над ними,

презирают

их.

Боги могут убить людей, насмеяться

над

ними,

превратить их жизнь в ад. Иногда люди начинают штурмо-

вать легкие, воздушные цитадели богов,

подчас

им

удается

убить

их

(«Бог

умер,

вы

убили

его,

вы

я»,

—

пишет Ницше).

По сравнению с людьми боги бессмертны, но в сравнении с

Seyn-бытием — смертны, поскольку Seyn-бытие есть

собы-

тие и несет в себе ничто как возможность «ничтожить»,

«уничтожать». Случается, что боги умирают (как некогда

«умер великий Пан»

(37)

). Можно вспомнить библейский

сюжет о том, как Иаков бился с ангелом (Богом) до зари.

Как мы уже говорили, антропотеомахия, борьба людей

и богов, в отличие от обычных войн, является двусмыслен-

ной. Победа богов над людьми (поражение людей) означа-

ет не только победу богов, но победу самих людей. Боги,

взявшие людей в заложники, в плен, в рабы, освобождают

людей от зависимости от сущего, делают их впервые по-

настоящему свободными. С этим связано и такое понятие,

как «вос-хищение», которое дословно означает «взятие на

небо», «похищение», «хищение со стороны чего-то высше-

го».

Так, святой апостол Павел был «вос-хищен» на третье

небо.

Поэтический эпитет «восхищение» некогда означал

грубый факт захвата человека музами или духами и увода

его в небесный плен.

И наоборот, победа людей над богами, штурм Олимпа,

приводит к поражению людей, т. к., уничтожая, сжигая

дальний горизонт божественного, люди теряют связь с

Seyn-бытием, роняют его, утрачивают нить Geviert'a, низ-

вергаются в бездну ничто. Это не месть богов, это самона*

казание людей, их совесть, их «этос» (как место богов в

людях) толкает их в пустыню нигилизма и техники — как

плата за ту победу, которую они ни в коем случае не долж-

ны были одерживать.

Еще один вывод из созерцания Geviert'a

таком распо-

ложении: когда боги вверху, а люди внизу, то Небо и Зем-

168 т

Раздел

Das Geviert

ля находятся в равном положении, они перемещаются

на одну плоскость. Значит, на сей раз они утратили свое

вертикальное противостояние, перестали биться, прими-

рились;

значит, они теперь

вместе;

значит, пришел их черед

водить хоровод. Это можно назвать браком Неба и Земли,

их помолвкой.

Когда человек смертный начинает осознавать себя на

одной вертикальной оси с божествами, когда вспыхивает

пламя антропотеомахии, тогда Небо

Земля уравниваются,

смыкаются между собой

хаотическом сцеплении и проис-

ходит священный брак.

Когда человек чувствует вес божества

не

рядом с собой

(тогда это не вес, но напротив, легкость), а над собой, про-

тив себя, когда

он

находится

на

линии «полемоса»

богами,

Земля и Небо уравниваются между собой, и мир впадает в

хаос (священный или нет).

SEYN-БЫТИЕ КАК «МЕЖДУ»

Здесь уместно задать вопрос, что стоит в центре das

Geviert?

В разных текстах и рукописях Хайдеггер ставит на

место пересечения линий das Geviert'a, в центре разные

вещи. Мы видели, что в хайдеггеровском изображении

перечеркнутого Seyn-бытия это может быть Seyn.

Seyn-бытие находится между богами и людьми, между

Небом

Землей. Между (Zwieschen), промежду (Inzwies-

chen) — это то, где Seyn-бытие находится. Если бы у него

была точная локализация, то мы имели бы дело с Sein-бы-

тием старой метафизики. Но в фундаменталь-онтологии у

Seyn-бытия нет места, его место всегда между местами,

более того,

«между»

— это имя собственное Seyn-бытия.

Но т. к. Seyn-бытие и есть самое основное, то все, что име-

ет к нему отношение — ив первую очередь сам Geviert и

его области

—

тоже становятся «между», определяют собой

положение через отношение

другому.

Глава

Введение

в das

Geviert

т 169

Смысл бездны в том, что у нее нет дна. Не просто оно

слишком глубоко или страшно

далеко:

его нет вообще. Так

и «между» не есть «между одним и другим». Напротив,

«одно» и «другое» есть условные направления, откладыва-

емые от этого «между», причем собственное бытие этих

концов черпается из отношения к этому «между».

Пересечение осей Geviert'a — это

есть самое главное

«между», а значит, там прячется Seyn-бытие

открывается

через то, что расходится во все стороны от него.

Хайдеггер предупреждает, что полюса Geviert'a и их

борьбу между собой нельзя понимать как самостоятельные

сущности. «Земля не есть отрез от сущего-в-целом. Мир не

есть отрез от сущего-в-целом. Сущее не делится на эти два

отрезка. Земля

есть

существование (бытие

по

сути, Wesung)

сущего-в-целом. Мир есть существование сущего-в-целом.

Земля и мир принадлежат к Sein-бытию сущего-в-целом,

поэтому мы никогда не сможем понять войну между ними,

если будем представлять ее как соревнование или битвы

между разными вещами»

(38)

. Земля борется за то, чтобы

стать миром (Небом). Мир борется за то, чтобы навести на

тихой

мятежной Земле порядок. Но

Землю

Небо (Мир)

следует мыслить из того, что «между» ними, т. е. из Seyn-

бытия.

GEVIERT И EREIGNIS

В других случаях Хайдеггер располагает в центре

Geviert'a Ereignis. Это не другая, но та же самая картина,

что и прежде, только Seyn-бытие описывается в ней как

событие, как нечто единственное, уникальное, конечное.

Мысля Seyn-бытие как Ereignis, мы оказываемся в самом

моменте другого Начала, начинаем этой мыслью Начало.

Geviert не есть и не становится, он случается, он сбы-

вается как событие в динамическом взрыве Seyn-бытия.

Этот взрыв есть нечто одноразовое и seynsgeschichtliche.

Пока событие не сбудется, пока другое Начало не начнется,

Geviert недействителен, и мы имеем дело только

догадка-

ми о нем. Geviert есть тогда и в той степени, в какой есть

Ereignis.

170 т

Раздел

Das Geviert

Поэтому

Хайдеггера

мы

встречаемся

такой схемой

(39)

Мир

Человек

eig

-Ereisriis- Боги

Земля

Постановка в центр Geviert'a Ereignis'a показывает его

seynsgeschichtliche характер. Geviert не просто сущее

(Seiende) или сущее-в-целом. Это сущее и сущее-в-целом

тогда, когда событие (Ereignis) происходит, когда Seyn-

бытие врывается, когда осуществляется приход последнего

Бога. Это значит, что правильно мыслить Geviert в перспек-

тиве эсхатологии бытия.

Geviert — это усилие, это фундаменталь-онтологиче-

ский прорыв,

котором Seyn-бытие опознается как «между»

и никак

иначе.

Пока этого прорыва нет, нет

Geviert'a. Это

чрезвычайно важно помнить, чтобы верно понимать строй

хайдеггеровской мысли.

ВЕЩЬ (DING)

Третьим претендентом на постановку в центр пере-

крещенных фундаменталь-онтологических ориентации

Geviert'a является вещь,

Ding

Хайдеггер предупреж-

дает, что следует остерегаться мыслить вещь в центре

Geviert'a как нечто пятое. Перекрестье двух осей das

Geviert'a не составляет нечто новое, эта точка не облада-

ет самостоятельностью. Вне Geviert'a — как действующей

динамической фундаменталь-онтологическои модели

взаимодействия в живом ритме по обеим этим осям — ее

нет.

Любая вещь — например, дерево, на которое мы смот-

рим, — есть, присутствует. И «на-личествуя», она уже в

силу этого факта наличия представляет собой обязательное

перекрестье das Geviert. Вот почему воспринимать любую

вещь правильно, фундаменталь-онтологически надо как

перекрестье, свидетельствующее

проходящих сквозь нее,

Глава

Введение в

das

Geviert

• 171

через нее осях. Только

таком случае, будучи помещенной

в свет Geviert'a, вещь становится вещью.

Здесь следует вспомнить, что Geviert есть перекрестье

двух осей, вдоль которых развертывается антропотеомахия

ураногеомахия, война людей

богов, война Неба

Земли.

Самое Seyn-бытие есть лбХецос; («полемос») Гераклита,

«отец

вещей».

Вещь поэтому

—

это перекрестье двух войн,

вернее, единой войны, ведущейся в перпендикулярных друг

другу направлениях. В этом состоит динамическая жизнь

вещи, которая никогда не бывает сама собой — ее разби-

рают области Seyn-бытия, переполняя жизнью или насыщая

дыханием смерти. Поэтому вещь в ее фундаменталь-онто-

логическом измерении не просто есть как сущее, но сбыва-

ется, случается, выражая собой Seyn-бытие, включая его

«ничтожащую» мощь. Вещь поэтому опасна и рискованна,

она брошена в бездну великой войны. Неживых вещей в

Geviert'e нет. Все вещи живут здесь как

поле непрерывной

непредсказуемой битвы.

Здесь важна индоевропейская этимология слова «вещь».

Латинское «res», немецкое «Ding» и русское «вещь» изна-

чально несут в своих корнях отсылку к политико-юриди-

ческим процедурам. Хайдеггер задается вопросом:

что

такое

das Ding? И сам себе отвечает: das Ding

—

это вынесенное

на thing, на собрание племени, на «агору» для того, чтобы

принять решение относительно правомочности или непра-

вомочности, полезности или неполезности вынесенного.

Das Ding (вещь) — то, что выставлено на суд. Но на

какой суд? На суд, представляющий собой круг людей,

ходящих по Земле, под Небом и в присутствии знаков Бо-

жеств, поскольку все священные собрания

древних наро-

дов проходили именно таким образом. Люди собирались на

тинге перед лицом Божественного, это собрание людей

проходило на Земле под открытым Небом. Вынесенное и

поставленное

центр обсуждения как раз

является Ding.

Ding не символ, не знак, не инструмент. Ding — это пере-

сечение всех четырех измерений Geviert 'а

одном моменте,

когда эти измерения собираются вместе для вынесения

фундаментального решения.

Здесь важно обратиться к русской этимологии. Какова

смысловая основа русского слова «вещь»? «Вещь» есть то,

172 т

Раздел

Das Geviert

что выносится на вече, что решается на нем. Точно так же,

как немецкое «Ding» — это то, что вынесено на thing. Ин-

тересно, что и латинское «res» первоначально означало

«дело», именно то, что было предложено публике, собра-

нию.

Отсюда «res publica» (Республика). Таким образом, у

латинян мы тоже обнаруживаем идею собрания, идею при-

нятия фундаментального решения при соучастии Земли,

Неба и Богов. Это не просто метафора, которую нам пред-

лагает Хайдеггер, это прозрение в суть того, как на самом

деле все обстоит в мышлении, в языке и истории.

ВЕЩЬ И ДАРЫ GEVIERTa

Каждое направление Geviert'a привносит в вещь нечто

свое.

Небо привносит в вещь то, что делает ее именно этой

вещью. Небо высвечивает ее светом, при котором она ста-

новится видимой как именно эта вещь, такая вещь. Небо

указывает вещи ее место в мире, т. к. Небо

Мир

хайдег-

геровской карте фундаменталь-онтологии синонимы. Сосна,

например, является сосной потому, что Небо делает ее

сосной, Небо высветляет ее как сосну и дает ей упорядо-

ченное достоинство.

Земля делает вещь наличествующей, она делает ее на-

стоящей, в то время как Небо делает вещь «именно этой»,

конкретной вещью и вещью, заключенной в общий строй

всех вещей. Точно так же Земля объединяет все вещи, по-

тому что они все состоят из основы, но при этом она их

разделяет, раскидывая по своей бескрайней протяженно-

сти.

Земля и Небо соединяют

разделяют вещи,

но

делают

это по-разному.

Божественные привносят в вещь священное. Когда

боги приближаются к вещи, эта вещь становится наделен-

ной их тончайшими, невидимыми и неощутимыми вибра-

циями. Вещь становится священной. Священная вещь —

это

вещь

для богов. Боги суть те, для кого предназначается

все.

Все есть жертва, протянутая им. Принимая вещи, боги

делают их легкими для себя и весомыми для других. Свя-

щенные вещи — самые легкие и самые тяжелые одновре-

менно.