Драч Г.В. Учебный курс по культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

иранский БЛИЖНИЙ ВОСТОК, Палестину и Грецию). «Новое,

возникшее в эту эпоху в трех упомянутых культурах, —

пишет он, — сводится к тому, что человек осознает бытие

в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открыва-

ется ужас мира и собственная беспомощность. Стоя над

пропастью, он ставит радикальные вопросы, требует осво-

бождения и спасения... Все это происходило посредством

рефлексии. Сознание осознавало сознание, мышление де-

лало своим объектом мышление. Началась духовная борь-

ба... В эту эпоху были разработаны основные категории,

которыми мы мыслим по сей день, заложены основы ми-

ровых религий, и сегодня определяющих жизнь людей. Во

всех направлениях совершался переход к универсальности».

В этом универсализме (столь характерном и для китайских

философов Конфуция и Лао-цзы, и для индийских Упани-

шад и Будды, для иранского Заратустры и иудейских про-

роков, для философии греков, их трагики, научной и исто-

рической мысли) — ключ к «осевой» культуре.

Духовный переворот в традиционной культуре локаль-

ных цивилизаций не затронул, однако, их материального

основания и лишь самым незначительным образом сказал-

ся на социально-политических структурах (появление уни-

версальных имперских форм государственности). Человек-

профессионал остался ключевой фигурой традиционного об-

щества. Его

духовно-культурный

менталитет мало изме-

нился и после появления универсалистских мировоззрений.

«Осевой»

дух как бы угас и постепенно растворился в рам-

ках действия традиционной цивилизационной «нормы». Но

то, что она — через два тысячелетия — все-таки оказалась

прорванной (и прорванной лишь в одном из потоков циви-

лизационно-исторического развития — на Западе), застав-

ляет более внимательно, чем Ясперс, присмотреться к

от-,

ветам на им же поставленный вопрос: «Обладал ли Запад

уже в осевое время неким своеобразием, следствия которо-

го обнаружились в последующую эпоху?».

О «греческом чуде», об уникальности западного пути в

историческом развитии культуры говорилось неоднократ-

Теория культуры

но. Сам Ясперс в довоенный период придерживался этой,

традиционной для большинства европейцев, точки зре-

ния. Но до последнего времени (если сказать резко — до

написания М. К. Петровым работы

«Пираты

Эгейского

моря и личность» в 1966 г. и последующих обобщающих

трудов по исторической типологии культуры) и «гречес-

кое чудо», и западная уникальность вообще оставались

не объясненными в своем генезисе и лишь постоянно кон-

статировавшимися фактами. Применив системный под-

ход в сравнительной характеристике традиционных ци-

вилизаций

II—I

тыс. до н. э. и опираясь на гипотезу о роли

пиратства в процессах распада традиционного общества

крито-микенской цивилизации (прежде всего, его социаль-

но-политической надстройки), — исследователь показал эту

«эгейскую

катастрофу» как рубеж, разделяющий «нормаль-

ные» цивилизации и цивилизацию-отклонение. Общество

людей-государств (типа Одиссея) предстало в этой характе-

ристике как закономерный исторический результат, ко не

естественного, а катастрофического происхождения. Общес-

тво же и культура, сложившиеся на этой нетрадиционной

основе (полисная система), обнаружившие «странное» и

«удивительное» сочетание черт профессионализма и уни-

версальности в самой структуре человеческой личности,

столь характерные для «классического периода» эллинской

цивилизации, предстали как действительный исходный

пункт в европейской линии исторического развития. Как

тот самый «Запад», которому либо приходится непрерывно

«удивляться»,

ощущать его «чудом», либо приходится объ-

яснять, как это делает Л. С. Васильев, своего рода «соци-

альной мутацией», либо же признать петровское

объяснен

ние (хотя бы в качестве радикального осмысления уникаль-

ной ситуации, допускающей и иные, чем в его «пиратской

гипотезе», аргументы).

Так или иначе, но совершенно очевидно, что «Восток» и

«Запад» — не изначальные формы

цивилизационно-исто-

рнческого

существования. Традиционное общество много-

образно, представлено целым рядом локальных

цивилиза-

Историческая типология

ций (и в доосевое, и в послеосевое время). Оно допускает

множество модификаций изначальной социокультурной

«нормы». Однако лишь его катастрофа делает возможной

ситуацию, в которой бы появилось социокультурное обра-

зование принципиального иного типа, основанное на мас-

сово представленной свободной и самостоятельной личнос-

ти, множественные следы которой сохранила бы и духов-

ная культура этого общества. Западное (европейское) -— в

географическом смысле — происхождение такой социокуль-

турной новации (в лице эллинской цивилизации) позволя-

ет использование в этом контексте и понятия «Востока» —

для обозначения сохранивших свою традиционность, естес-

твенный и нормальный способ существования обществ и

цивилизаций.

Таким образом, «осевое время» истории знаменуется не

только духовным переворотом, существенно обновившим

традиционную культуру локальных цивилизаций древнос-

ти, но и отклонением от традиции в социально-политичес-

ком и культурно-мировоззренческом отношении эллинской

цивилизации, что приводит к появлению в культуре «вос-

точного» и

«западного*

потоков ее развития.

1.5.3.

Культура Востокаа и Запада

в христианскую эпоху

До выхода христианства на историческую сцену

основ-

ные мировые центры культуры, обладающие типологичес-

ким своеобразием, уже сложились. Кульминационным вре-

менем их оформления и была «осевая» эпоха в историчес-

ком развитии культуры. Именно в эту эпоху происходит не

только духовный переворот и разделение культуры на за-

падную и восточную, но и появление в рамках последней

таких модификаций, которые позволяют говорить о трех

великих

цивилизационно-исторических

традициях, сохра-

нивших свое значение до нашего времени. Имеются в виду

китайская, индийская и ближневосточная

традиции-циви-

Теория

культуры

лизации, как их называет Л. С. Васильев. В послеосевое

время (на рубеже новой эры, когда на Западе — в Палести-

не, Греции, Риме — зазвучала евангельская проповедь) эти

традиции-цивилизации Востока вместе с западным куль-

турным центром и политически оформились в имперские

структуры: 1) конфуцианская империя Хань в Китае; 2) буд-

дистское Кушанское царство в Северной Индии и Средней

Азии; 3) Парфия на Ближнем Востоке; 4) Римская импе-

рия на Западе.

Эти политические рамки развития культуры в новую

историческую эпоху не оставались неизменными. Дело

в том, что, начиная с середины I тыс. н. э., — с эпохи

так называемого

«великого

переселения народов», — при-

мерно на протяжении тысячелетия старый культурный

мир захлестнули волны завоеваний (арабы, германцы и

славяне, гунны, монголы, турки). Но еще важнее, что в

IV — VII вв. и на политическое, и на культурное разви-

тие оказали влияние два фундаментальных фактора, свя-

занных с духовной жизнью. На Западе (сначала в Римс-

кой империи, а затем в государствах, возникших в ре-

зультате ее завоевания) христианство утверждается в ка-

честве государственной религии. На Востоке — вместе с

арабскими завоеваниями (охватившими и африканское по-

бережье Средиземного моря, а также часть европейской

территории) — утверждается ислам. Единая христианс-

кая церковь на Западе раскалывается на католическую и

православную. В новое время от католической церкви от-

деляется ряд протестантских церквей. Наконец, начиная

с нового времени, в Западной Европе и Северной Амери-

ке постепенно складывается новый тип культуры, свя-

занный с развитием капитализма, науки и

индустриаль-

ной революцией.

Оставляя пока это последнее по времени преобразова-

ние в мире культуры, кратко охарактеризуем специфику

четырех культурных традиций, существовавших и продол-

жающих существовать в христианскую эпоху (т. е. за пос-

ледние два тысячелетия).

Три

из них, как было сказано,

Историческая

типология культуры

принадлежат Востоку, а четвертая составляет

цивилизаци-

онно-историческую традицию Запада.

Для всех социокультурных образований Востока, как

считает Л. С. Васильев, было характерно стремление к со-

хранению «веками выработанной жесткой нормы», устой-

чивого социального порядка и сложившихся религиозных

и моральных стандартов поведения. Их основой являлось

сращение власти и собственности и преобладающее значе-

ние государственного сектора экономики над частнособ-

ственническим. В рассматриваемый период Восток был

представлен китайско-конфуцианской, индо-буддийской и

арабо-исламской

культурами-традициями. В точки зрения

Л. А. Седова, в первой получила гипертрофированное раз-

витие ценностно-мировоззренческая составляющая культу-

ры, во второй — социально-кастовая структура, в третьей —

военно-политическая надстройка общества. По Л. С. Ва-

сильеву, для Китая характерен религиозный вакуум при

акценте на социальную этику и администрирование, для

Индии — религиозная терпимость и слабость политичес-

ких структур, но мощное влияние религии и кастового де-

ления на индивидуальное сознание, для Ближнего Восто-

ка—деспотический и религиозный характер власти, «по-

головное рабство» населения перед государством, религи-

озный догматизм.

На этом фоне европейская культура представляется мак-

симально динамичной и многомерной, с огромным значе-

нием в жизни общества, которое она представляет, личнос-

тной свободы. Эта свобода проявляется и в гражданской

жизни, и в политической сфере, и в области духа. Разуме-

ется, на разных этапах исторического развития западной

цивилизационно-исторической традиции, у разных народов

и стран ее основная особенность выступает по-разному и

выражается с разной степенью интенсивности. Это приво-

дит к необходимости особо выделять целый ряд культур-

ных форм, обладающих своеобразием в рамках единого типа

западной культуры. Традиционным и сохранившим свое

значение способом ее периодизации является выделение

дохристианской (античной, греко-римской) фазы, христи-

анской культуры эпохи средневековья, культуры Ренессан-

са и нового времени (они иногда объединяются в одну фазу),

а также так называемой

модернистской

и постмодернист-

ской культуры.

Для общего понимания картины мировой культуры на

последних отрезках ее существования необходим учет мощ-

ного воздействия западной цивилизации, освоившей

дости-

жения научного-технического прогресса, на традиционные

культуры Востока. Важно понимание того, что на этой ос-

нове создается совершенно новая ситуация в культуре, при-

обретающей общемировой характер. Наконец, нельзя не от-

метить, что и сама западная культура на ее современной

стадии развития, и создаваемый ею общемировой культур-

ный стандарт оцениваются по-разному: и как возможность

для величайших преобразований, и как свидетельство при-

ближающегося культурного краха.

Контрольные вопросы

Охарактеризуйте

понятия

«доосевое»

«послеосевое»

время,

2. Назовите основные исторические этапы культуры.

Литература

Ерыгин А. Н. Восток

—

Запад — Россия. Ростов

н/Д,

1993.

Раздел 2.

Хронология каменного века,

НиЖнип

средний

палеолит

Когда и где возникла культура? На этот вопрос невоз-

можно ответить однозначно. Первая большая эпоха чело-

веческой истории называется первобытностью, а если иметь

в виду ее основной материал — каменным веком. Камен-

ный век (по-гречески — палеолит) разделяется на этапы:

— нижний (ранний) палеолит (3

млн—100

тыс.

лет

тому

назад);

— средний палеолит (100

тыс.—30

тыс. лет тому назад);

— поздний (верхний) палеолит (30—8 тыс. лет тому на-

зад).

От нижнего палеолита до нас дошли однообразные и

грубые орудия труда; оббитые гальки и кремневые ско-

лы (ручные рубила). Ими пользовались обезьяноподоб-

ные люди — питекантропы, синантропы и другие. Они

бродили мелкими группами, занимаясь собирательством

О/

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ

КУЛЬТУРЫ

2.1. Начало культуры

История мировой культуры

и охотой, освоили огонь. Членораздельной речи, рели-

гии, искусства у них не было. Обитатели среднего пале-

олита, неандертальцы, по телосложению — массивные

и угловатые существа — связно изъясняться также не

умели. Возможно, они восполняли отсутствие звукового

языка обильной жестикуляцией. Это уже — вполне люди,

хотя, с нашей точки зрения, примитивные, неразвитые.

Их каменные орудия поразнообразнее и получше обра-

ботаны, чем в нижнем палеолите. Неандертальцы выде-

лывали из камня остроконечники, видимо, для оснаще-

ния копий и рогатин; скребла для резания и скобления

кожи. В это время человечество переживало тяжелые вре-

мена: с севера на его местообитания надвигался ледник.

Пришлось изобрести одежду и обживать пещеры, осво-

ить охоту на крупных животных

приледниковой

зоны:

мамонтов,

зубров, пещерных медведей. Неандертальцы

уже пытались выразить свои представления о мире не

только жестикуляцией. Найдены следы первых художес-

твенных опытов наших предков. Правда, следы крайне

редкие и нехитрые: углубления в камне, насечки на кос-

ти, цветное пятно из красного минерала (охры) — вот и

все. Неандертальцы хоронили своих покойников (их пред-

шественники бросали или съедали умерших). Значит, у

них возник ритуал, зарождались религиозные верования.

Наиболее убедительными признаками проблесков нема-

териальной культуры у этих ископаемых людей являют-

ся т.н. медвежьи пещеры. Сюда неандертальцы стаски-

вали кости убитых ими медведей — своих конкурентов

на пещерную «жилплощадь». Тут же они нагромождали

камни, создавая своего рода «палеолитические

сейфы».

Для чего служили эти примитивные музеи-хранилища?

Скорее всего, неандертальцы таким образом выражали

свои эмоции и впечатления от опасной охоты и отправ-

ляли обряды.

После палеолита следует мезолит (средний каменный

век) и неолит (новый каменный век). Эти периоды дли-

лись по несколько тысяч лет. Первобытные сообщества

Начало культуры

людей, сохранившиеся на Земле до нашего времени, были

к моменту встречи с европейцами мезолитическими или

неолитическими.

Хронология первобытного прошлого человечества да-

тируется весьма примерно, ее невозможно определять с точ-

ностью до лет, десятилетий, даже столетий. До нас не до-

шло имен, изображений, биографий, свидетельств людей

того времени, названий человеческих сообществ, описаний

их судеб и взаимоотношений. У первобытных людей не

было письменности, а у самых первых — и языка. Наибо-

лее долгая эпоха человеческого прошлого безмолвна. От

нее осталось то, что может сохраняться тысячелетиями:

камни, кости, зола, изображения на скалах. Первобытность

не дает нам того, чем богато менее давнее прошлое: рас-

сказов об исторических событиях. Поэтому первобытную

эпоху иногда называют доисторией.

Значение позднего палеолита

Обратите внимание на громадное различие в продол-

жительности между нижним (ранним) палеолитом и дру-

гими этапами первобытности. Чем ближе к нам хроноло-

гический период — тем меньше он длится, тем быстрее и

чаще изменения в человеческой жизни. Это объясняется

тем, что до позднего палеолита человек современного фи-

зического типа (homo sapiens) и его культура не сформиро-

вались. Иное дело — поздний палеолит. Здесь мы можем

определенно говорить о человеческой культуре, как мате-

риальной, так и духовной.

Поэтому поздний палеолит занимает ключевое место в

каменном веке.

Во-первых,

на рубеже среднего и верхнего палеолита

заканчивается биологическая эволюция ископаемых людей

и появляется «настоящий» человек — Homo sapiens.

Во-вторых, скачкообразно увеличивается разнообразие

каменных и других орудий, появляются составные: вкла-

дыши, наконечники, сшитая одежда.

История мировой

Наконец, главным социальным новшеством нижнего па-

леолита была экзогамия. Из брачных отношений исключа-

лись ближайшие родственники — родители и дети, родные

братья и сестры. Запрет инцеста (кровосмешения) означал

появление общественной регуляции брака. Так появились

род (объединение по общности происхождения нескольких

поколений родственников) и семья (родители и их дети).

Замена биологического, эволюционного развития на

ис-

торическое, социальное принесла быстрые изменения в до-

вольно сжатые сроки. Результатом этих изменений и стало

то единство человечества, которое называется культурой.

Что мы включаем в культуру? Орудия

труда,

жалище и

предметы быта, язык, мораль, религию, искусство, знания

о мире. Все эти составляющие культуры можно отметить

не раньше верхнего палеолита, тогда как в начале антропо-

генеза (происхождения человека) можно говорить только

об отдельных ее элементах, в частности об орудиях труда,

которыми культура не исчерпывается.

Культуры верхнего палеолита. Пещерная Живопись

Нам известно о верхнем палеолите на материале архео-

логических раскопок, сделанных на юге Франции и отчас-

ти на севере Испании. Этот уголок Европы был относи-

тельно благоприятен для жизни человека при всех сменах

климата и ландшафта. Поэтому он имел плотное населе-

ние на протяжении десятков тысяч лет. Люди, жившие

здесь, по долинам рек и на побережье Бискайского залива,

оставили богатые следы своего пребывания, но скрыли их

в пещерах и гротах. В эти потайные места с прошлого века

проникают французские археологи. После неутомимой ра-

боты они описали всю последовательность развития куль-

туры в нижнем палеолите, дав его периодам названия мест,

в которых были сделаны наиболее важные находки.

Верхний палеолит в этом районе продолжался от 35 до

10 тыс. лет тому назад. Рассмотрим, как изменяется куль-

тура в нижнем палеолите по периодам.