Драч Г.В. Учебный курс по культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

Начало культуры

1. Перигорд

(35—20

тыс. лет). Непосредственно следу-

ет за средним палеолитом. Найдены кремневые пластинки

с ретушированными краями, костяные шилья, наконечни-

ки копий. В раннем перигорде отсутствуют изображения,

но изобильны нарезки и насечки на костях, украшения,

краски; в позднем появляются барельефы — выцарапанные

в камне контуры животных и человека.

2. Ориньяк (30—19 тыс. лет). Кремневые ретуширован-

ные пластины, скребки, резцы, костяные наконечники.

Многочисленные лампы-светильники, чашечки для

приго-

товления краски. В палеолитических пещерах были найде-

ны баночки с красной губной помадой. Люди знали 17 кра-

сок для грима, они раскрашивали себя в ритуальных це-

лях. Изобразительная продукция представлена искусством

малых форм: резьбой, мелкой скульптурой, гравюрами на

кости и каменных обломках. Ранние художественные опы-

ты ориньякцев скромны: контуры рук, обведенные крас-

кой, отпечатки рук на краске, так называемые меандры —

борозды, проведенные пальцами по влажной пещерной гли-

не. Медленно, но неуклонно человек приближался к изо-

бретению живописи. Из меандровых линий

(«макароны»)

вырисовываются контурные рисунки, сначала их наносят

пальцами, затем какими-то орудиями. Появляются малень-

кие женские статуэтки из бивня мамонта или мягкого кам-

ня. Изображения человека редки, но обнаруживается мно-

го знаков женского пола.

Конец ориньяка характерен массовым распространени-

ем женских статуэток. Эти палеолитические Венеры не

очень-то красивы. Статуэтки всячески подчеркивают при-

знаки зрелой женщины-матери, очевидно, так отражается

родовое устройство общества и роль женщины-прародитель-

ницы в нем.

3. Солютре

(18—15

тыс. лет). Временное отступление

ледника несколько изменило образ жизни палеолитичес-

ких людей. Прослеживается самая высокая в палеолите тех-

ника обработки кремня. Обработанные в форме ивового и

лаврового листа кремни служили наконечниками копий,

История мировой культуры

дротиков, а также — ножами и кинжалами. Появились

кремневые скребки, резцы, проколки, костяные наконеч-

ники, иглы, жезлы, многочисленные статуэтки, гравюры

на камне и кости.

4. Мадлен (15—8 тыс. лет). Наступает ледник, климат

стал суров.

Мадленцы

охотились на северного оленя и ма-

монта, жили в пещерах, часто кочевали, преследуя стада

оленей. Высокая техника обработки камня исчезает. Зато в

изобилии изделия из кости: гарпуны, наконечники копий

и дротиков, жезлы, иглы, шила. Из кремня делают резцы,

проколки, скребки. В позднем мадлене кремневые изделия

начинают миниатюризироваться, превращаясь

вт.н.

мик-

ролиты. Среди изображений много символов: круг, спи-

раль, меандр, свастика. Это значит, что человек научился

обобщать, сжато изображать свои представления о вещах.

Вершиной мадленского (и всего палеолитического,

даже всего первобытного) искусства является пещерная жи-

вопись. Мадленским периодом датируются наиболее из-

вестные пещерные галереи:

Альтамира,

Ласко, Монтес-

пан.

Самую знаменитую из них, Альтамиру, называют

Сикстинской капеллой первобытности. Пещера находит-

ся в северной Испании, у моря, состоит из ряда подзем-

ных зал длиной до 280 метров. Стены пещеры покрыты

громадным количеством изображений животных — бизо-

нов, кабанов, лошадей — черной, красной, желтой крас-

ками. Пещерный художник не заботился о расположении;

рисунка. Он рисовал животных и боком, и вверх ногами,

и одно поверх другого. Но рисовал он превосходно. Ло-

шади, мамонты, бизоны пещерных галерей воссозданы

точно, притом как в

деталях,

так и в целом, твердой ру-

кой, которая могла мгновенно прочертить мощную кон-

турную линию. В изобразительной деятельности палео-

литического человека мы сталкиваемся скорее с «фотогра-

фическим» запечатлением образов, чем с эстетическим

обобщением (как в «настоящем» искусстве). К концу мад-

ленского периода пещерная живопись исчезает, уступая

место стилю новой эпохи: орнаменту.

Начало культуры

Единство и своеобразие культур верхнего палеолита

В верхнем палеолите формируются два основных цент-

ра мировой цивилизации: афро-европейский и азиатский.

Между двумя этими первичными очагами человечества под-

держиваются контакты, а внутри возникают культурные об-

ласти со своими расовыми,

техническими,

хозяйственны-

ми типами. В позднем палеолите у обитателей

приледни-

ковой Европы выражены черты европеоидной расы, в юж-

ном Средиземноморье — негроидной, а на востоке — в

Азии — монголоидной. Все человечество в нижнем палео-

лите сохраняет значительное единство, и этим объясняется

родство всех современных народов, населяющих Землю.

Закладываются основы языка, верований, искусства, семей-

ных отношений, которые являются фундаментом любого

человеческого общества.

Культура верхнего палеолита глубоко своеобразна. Ос-

новное занятие человека здесь — охота, и оно накладывает

отпечаток на общественное устройство, искусство, верова-

ния, психику людей. Охотничьи сообщества отличаются от

земледельческих (крестьянских) и скотоводческих (кочевых)

обществ.

Охотничья магия. Развитие языка

Охотник всем своим существованием связан с живот-

ным миром. Вечный преследователь и ловец, своей энер-

гией, выносливостью, отвагой он превосходит людей более

спокойных занятий. Свое отношение к миру он выражает в

магии. В магии (колдовстве, чародействе) соединяются вера

в способность добиться чего-то сверхъестественным спосо-

бом, через заклинания, другие действия, и сами действия.

Магия практична. Ее цель — изгнать болезнь, нанести вред

врагу, приворожить любимого человека, поймать добычу.

Колдун рассчитывает на свои силы. Этим магия отличает-

ся от религии, которая призывает на помощь существо бо-

лее могущественное, чем человек, — Бога. Охотничья ма-

гия репетирует появление добычи и овладение ею. На ос-

нове

магии выделяется

древнейший

охотничий

культ —

тотемизм. Тотемизм — это вера в животных-прародителей

(в меньшей степени в растения и силы природы). Наши

знания о нижнепалеолитической культуре основаны на дан-

ных археологических раскопок, а также этнографии — на-

уке о современных народах. Наиболее близки нижнепалео-

литическим обитателям Европы были коренные жители

Австралии к моменту их встречи с европейцами. Австра-

лия — классический пример тотемизма и магии. Следует,

однако, учитывать, что коренные жители континента до

прихода европейцев уже перешли от палеолита к мезоли-

ту. У обитателей приледниковых пещер Европы культ жи-

вотных-предков, скорее всего, был

более,

простым, чем у

австралийских аборигенов.

Изобилие изображений животных на стенах палеоли-

тических пещер говорит о расцвете магии. Магия разделя-

ется на два типа: симильная (контактная) и парциальная.

Симильная

магия основана на том, что физическому воз-

действию подвергается изображение или фигурка того, на

кого направлено колдовство. Точность изображения здесь

имеет значение. Поэтому рисовать надо тщательно, «прав-

диво». При так называемой парциальной магии колдун дей-

ствует по принципу «часть равна целому», изображения не

требуется, но необходимо иметь что-то от того, на кого на-

правлено колдовство (клочок одежды, волос, слюну и так

далее). В приледниковых пещерах Европы практиковались

обряды симильной магии. Для этого создавались пещер-

ные галереи, где разыгрывались пантомимы в масках с вол-

шебными трешетками и прочим ритуальным

убранством.

В одном из залов Альтамиры потолок разрисован фигурка-

ми полулюдей-полуживотных, надо полагать, это колду-

ны в масках.

У всех известных этнографии первобытных народов ри-

туал так или иначе слит с мифом. Миф — это рассказ, сце-

нарий ритуального

действия.

Однако человек нижнего па-

леолита был еще неважным рассказчиком. Он только-толь-

ко научился говорить связно и предпочитал действовать.

Способность к построению сюжетов была еще мала. Такое

заключение можно сделать, анализируя изображения, об-

наруженные в пещерных галереях. Выделить здесь какую-

то композицию, за немногими исключениями, не удается.

Фигуры размещены хаотично, один рисунок зачастую на-

носили на другой, не обращая внимания на его положение

в пространстве. Древнейшие рисунки и не преследовали

задачу построения сюжета, скорее всего, в них указывалось

на предмет магического воздействия. Палеолит давал свое-

го рода «заготовки» для последующих эпох.

Говорить о связном мировоззрении первых

сагшенсов,

если подразумевать под таковым нечто вроде картины с

правильным

расположением"

частей, будет опрометчиво.

Чернокожие бродячие охотники и собиратели Австралии

(отнюдь не первые из разумных людей!) считали, что ре-

альный мир ограничивается кормовой территорией, по ко-

торой они передвигаются. Человеческая реальность назы-

вается

словом,

которое обозначает правду и бодрствование.

Все, что не относится к текущей жизни, есть сфера духов,

чужаков,

опасных и чудесных событий. Слово, называю-

щее эту сферу, обозначает одновременно сон, время пред-

ков и выдумку. Такое объединение разных явлений под

одним словом не случайно. Материал для некоторых своих

преданий аборигены берут из сновидений, к

которым,

как

и все первобытные люди, относятся серьезно.

В таких представлениях о мире нет четкой простран-

ственной конфигурации. Люди знают свои угодья и охот-

ничьи маршруты досконально. Каждая заметная деталь

ландшафта имеет собственное имя и легенду, связанную с

тотемом-прародителем. Находящееся же за пределами кор-

мовой территории представляется весьма смутно.

В позднем палеолите активно развиваются язык я его

повествовательные средства. Звуковая сигнализация неан-

дертальцев переходит в членораздельную речь Homo sapi-

ens. Существование древних людей в темных пещерах тре-

бовало усовершенствования звуковой коммуникации, пре-

имущественно уточнения сигналов призыва, опасности, по-

буждения. Такой набор призывов и сигналов был уже у

поздних неандертальцев. Его сменил язык команд поздне-

палеолитических охотников. Для людей, добывавших зве-

ря на открытом пространстве, четкая звуковая сигнализа-

ция была жизненно необходима. Первоначально существи-

тельные и глаголы не расчленены. Первые названия, види-

мо, получили животные. Появление таких слов, скорее все-

го, совпало с нанесением изображений на стены пещер,

названия других предметов появляются позднее, что каса-

ется обозначений человека, то, скорее всего, эта стадия раз-

вития языка принадлежит следующей эпохе, мезолиту, и

другой цивилизации — уже не охотничьей (во всяком слу-

чае — не чисто охотничьей).

Мезолит

В среднем каменном веке, мезолите (8—5 тыс. лет на-

зад для Европы) ледник откатывается к северу, затапливая

Европу своими водами. В лабиринтах водных проток боль-

ше нельзя странствовать. Люди, если и не вполне оседают,

то уходят недалеко, собирая водоросли, ракушки, рыбу на

берегах морей и водоемов, а затем изобретают лодку. Охот-

ничья жизнь, неоседлая, опасная, богатая приключениями,

сменяется более спокойным существованием.

Мезолитические стоянки располагаются в дюнах и тор-

фяниках. Выкопать временное убежище в мягком грунте

нетрудно. Пещера, конечно, надежнее, но где ее отыщешь

на равнине? А ставить солидное постоянное жилище чело-

век еще не пытается. Изобретены лук и стрелы, приручена

собака (она прибивается к человеку еще в палеолите), одо-

машнена

свинья.

Свинье было чем прокормиться возле человека. Мно-

гие из открытых археологами стоянок этого времени пред-

ставляют собой скопление пищевых отбросов — кухонные

кучи. Иногда свалки имеют размеры до 300 метров в длину

и до 3 метров в высоту.

Самые внушительные

холмы.объедков

обнаружены в

Начало культуры

Дании. Есть в них кости дикого быка, оленя, лося, собаки,

рыб, но больше всего — раковин. Съедобный моллюск —

пропитание не ахти какое, но надежное. Собирают их на

мелководье дети и женщины, пока мужчины охотятся и

рыбачат. К концу мезолита женщина изобретает весьма

полезный в домашнем хозяйстве глиняный горшок. На

влажной глине кончиками пальцев можно нанести волнис-

тые линии и палочкой — черточки. Для красоты и чтобы

укрепить гончарное изделие магией. Так возникает орна-

мент — искусство женское. Могучих же зверей на скалах

больше не рисуют: нет условий и надобности. Как писал

известный французский археолог, у собирателей съедобных

улиток и ракушек не было тех впечатлений, которые необ-

ходимы для изобразительного искусства. Они вели иную

жизнь.

Охотники и рыболовы неолита

Зрелая и поздняя первобытность представлены неоли-

том (5—4 тыс. лет тому назад для наиболее развитых об-

ластей Средиземноморья). Это расцвет родового устройст-

ва, каменной индустрии. Особенно показательны среди

орудий неолита прекрасно отшлифованные каменные то-

поры. С помощью этого шедевра каменного века первобыт-

ный человек мог быстро срубить дерево, построить дом,

выдолбить лодку.

В неолите по способу хозяйствования человечество раз-

деляется на две части. Одни продолжают заниматься соби-

рательством, охотой и рыболовством. Это — присваиваю-

щая экономика. Кое-где она достигает расцвета. Пример

-—

тихоокеанское побережье Северной Америки до прихода ев-

ропейцев.

Море здесь богато лососем, который идет на не-

рест в пресные воды, запруживая русло рек. Местные ин-

дейцы в удачные сезоны заготавливали громадное коли-

чество рыбы. Охотились они на морских выдр, тюленей,

даже китов. В прибрежных лесах промышляли горных ба-

ранов, коз, оленей. Из животных они приручили только

собаку, не знали гончарства и варили пищу в деревянных

сосудах, бросая туда раскаленные камни. Зато умели де-

лать хорошие, прочные лодки, зачастую из целого ствола

кедра. Зимой

ЖИЛИ

В больших деревянных домах, без

окон,

с дымовым отверстием в крыше.

Из шерсти диких баранов и коз ткали плащи-накидки и

рубахи. Сражались в панцирях из деревянных пластинок и

деревянных шлемах в форме масок. Пленных обращали в

рабство (чаще всего рабы были коллективной собствен-

ностью общины). Торговали друг с другом: рыбой, рыбь-

им жиром, мехами, украшениями из

камвя

и кости, раба-

ми. Среди индейцев северо-западного побережья Северной

Америки существовал обычай, называемый

«потлач»

(по-

индейски — дар). Он состоял в том, что во время праздни-

ка богатые люди раздавали свое имущество. Так они укреп-

ляли репутацию и положение в общине (а розданное час-

тично возвращалось в виде ответных даров и услуг).

Эти промысловики были и необычайно искусными рез-

чиками по кости и дереву. Колоритной приметой их дере-

вень были столбы из целых стволов кедра, иногда высотой

более 20-ти метров. Столбы покрывались богатейшей резь-

бой, изображавшей тотемных предков и персонажей мифа.

Возведение резной колонны было большим событием. Со-

оружение прославляло своего хозяина и увековечивало его

память. Церемония сопровождалась потлачем, иногда че-

ловеческим жертвоприношением.

Резные изделия индейцев имеют четкую вертикальную

композицию. Вот четырехфигурная группа: в основании —

кит, на нем стоит мужчина, на голове мужчины стоит жен-

щина, на голове женщины сидит орел. Смысл этой «спор-

тивной пирамиды» ясен. Она символизирует мир и пока-

зывает его строение.

Человек сводит все знания в картину мира. Первое за-

конченное представление о мире дает так называемое ми-

ровое древо. Это иногда действительно изображение дере-

ва или столб, а иногда условная вертикальная композиция,

поделенная на три части: верх (крона, небо) — середина

(СТВОЛ, земля) — низ (корни, подземное царство).

Верх

на-

селяют волшебные птицы, светила и другой «небесный на-

род»; низ принадлежит обитателям вод, змеям, душам

умерших; в срединном царстве живет человек. В эту трех-

частную картину мира входят и нижнепалеолитические «за-

готовки»: копытные животные с палеолитических роспи-

сей становятся символами срединного царства,

птицы

—

верхнего, рыбы и змеи — нижнего.

У неолитических охотников и рыболовов образ миро-

вого дерева разработан детально. Ведь их религия, особен-

но в северных тундрах и лесах — шаманизм. А шаману без

мирового дерева не обойтись. Целитель и заклинатель,

шаман посредничает между духами и людьми. Доведя себя

до экстаза пением, пляской, возбуждающим напитком, он

отправляется в воображаемое путешествие за душой боль-

ного, унесенной злым духом. По пути ему приходится всту-

пать в поединки с одними духами и заклинать другие. Под-

разумевается, что шаман лезет по стволу дерева вверх и

опускается вниз по корням. Шаманские ритуалы вместе с

их объяснениями привязаны к вертикальному разделению

мира и составляют своего рода религию мирового древа.

Священное дерево чтили не только охотники-шаманис-

ты. В неолите появляется производящая экономика. Ее от-

расли — земледелие и скотоводство. Земледелие появляет-

ся тем, где плодородные почвы дают хороший урожай при

самой примитивной обработке. Это, преимущественно, реч-

ные

долины.

Достаточно бросить горсть семян в плодород-

ный ил и дождаться урожая. После этого

молено

переби-

раться на другое место. Первое земледелие —

палочно-мо-

тыжное и кочевое, но довольно скоро оно становится осед-

лым. В исключительных условиях речных пойм у земле-

дельцев уже при неолитической технике появляются боль-

шие, богатые поселения — деревни и городища, общины

объединяются в племена, возникают государства. Приме-

История мировой культуры

ром цивилизации, зародившейся в каменном веке, являет-

ся Древний Египет. Первое тысячелетие его истории про-

шло почти без металла.

Но таких территорий на планете мало, они составляют

не больше 1 % площади обитания человека. Чтобы осво-

ить под пашню густые леса и засушливые степи — палкой-

копалкой и мотыгой не обойдешься. Люди оседают, появ-

ляются новые отрасли хозяйства — скотоводство и земле-

делие. Люди неолита были скотоводами и землепашцами,

то есть крестьянами. Признаки крестьянского общества:

аграрная экономика, ручной труд, племенная и общинная

организация, в верованиях — анимизм. Анимизм означает

всеобщее одушевление мира. Человек находил душу не

только у животных, но и у растений, камней, природных

стихий. Вся природа одушевлена и представляет собой со-

общество родичей человека.

Магия и мифология неолитических земледельцев

Практиковали они и магию. Земледельческая магия кое

в чем отличается от охотничьей. Благополучие и сама жизнь

крестьянина зависят от плодородия почвы. Земля видится

ему

богиней-матерью.

Заклинания и обряды должны под-

держивать ее женскую плодовитость. Земледельческий оби-

ход невозможен без сезонных ритуалов, открывающих иоле-

вые работы и знаменующих сбор урожая. Великие богини-

матери — Иштар, Кибела, Деметра, Церера — щедры и ча-

долюбивы, но и требуют страстного поклонения. Поэтому

в их культах немало эротических моментов.

В земледельческом культе важны и мужские персона-

жи. Умирающий и воскресающий бог может оказаться во

вражде с демоном или разгневать богиню-мать. Поэтому

он погибает. На помощь ему приходит сестра, мать, жена.

Они отыскивают его в подземном царстве и выводят на-

верх, под свет солнца. Иногда воскресший должен оста-

ваться в темноте и, как египетский Осирис, стать властите-

лем загробного царства.