Драч Г.В. Учебный курс по культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

Культура и личность

1.4. Культура и личность

Сделанный ценностный выбор не означает, что человек

должен отказываться от материальных ценностей, занима-

ясь,

например,

искусством. Но культурный человек, име-

ющий богатый внутренний мир, осознает материальные цен-

ности лишь как средство. Совершенно не случайно гени-

альнейшие люди часто были совершенно равнодушны к ма-

териальному благополучию, испытывали и взлеты и паде-

ния на пути к богатству и благополучию. Таким образом,

материальные и духовные ценности в своем соотнесении

не автономны и самостоятельны, а определяются чем-то

третьим.

Вспомним, что культура — это способ внутренней ре-

гуляции, она требует рефлексии. С момента рождения че-

ловека она формирует его внутренний мир. Видный оте-

чественный философ Э. Ильенков раскрыл механизмы фор-

мирования психики у слепо-глухонемых от рождения де-

тей при овладении ими простейшими формами человечес-

кой культуры (при удовлетворении базовой потребности в

еде).

Научить ребенка пользоваться ложкой — означало для

воспитателя: зажечь огонь сознания, дать толчок развитию

внутреннего мира. Культура — не просто всё, что потреб-

ляется нами. Научиться понимать потребляемое нами — это

расширить свое отношение к миру. Если человек только

потребляет, он скатывается к простейшим потребностям,

культурно «дичает». Наоборот, умение разнообразить свою

жизнь, увидеть способы и возможности творить в матери-

альном и духовном мире зависит от умения соотносить ма-

териальные и духовные ценности. Потребительское отно-

шение к культуре — это репродукция, повтор, пользование

произведенным. Творческое отношение — это желание са-

мому быть участником создания нового, неуспокоенность

духа и муки творчества. Культура в этом смысле ярче все-

го раскрывает содержание личности, о чем необходимо

повести речь самостоятельно.

Каким образом культура формирует личность? Куль-

Теория культуры

тура — та жизненная среда, в которой только и может

реализовать себя личность. Только в обществе человек

получает все, что необходимо для его развития. Культу-

ра — это продукт деятельности человека. Она не

сущес-

твует где-то вне человеческих общностей, но всегда до-

ступна этим общностям. Для человека, только что ро-

дившегося, культура — уже готовый мир, в который он

погружается и который его формирует. За время своего

роста человек обучается многим вещам, которые пред-

ставляют собой результаты предыдущего человеческого

опыта.

По причине того, что культура действует через

людей (иного пути просто не существует), проблемы

бытия культуры тесно связаны с

проблемами

личности.

Таким образом, первый путь, каким происходит разви-

тие личности, — это воспитание. Из биологического ор-

ганизма ребенок превращается в разумное существо, спо-

собное к труду и творчеству. Устоявшиеся образцы куль-

туры микро- и

макрогрупиы,

в которой человек с детства

существует, обусловливают (даже помимо воли) его вле-

чения, его склонности. Процесс формирования личности

ребенка и его приспособление к жизни в обществе назы-

вается социализацией. Однако это один из первых путей

формирования, развития личности.

Одним из важнейших способов, влияющих на фор-

мирование личности, является установившаяся в куль-

туре система ценностей. В ситуации выбора между воз-

можными способами удовлетворения своих потребнос-

тей люди отдают предпочтение тому способу, который

в ими принятой шкале ценностей ценится наиболее вы-

соко. Ценности (независимо от того, те пи это ценнос-

ти, которые всеми признаны, но к которым, однако, не

стремятся, или те, к которым стремятся, но не

признаюг-

ся в этом) являются регуляторами человеческих стремле-

ний и поступков, определяют принципы

социальных,

пред

почтении.

Опираясь на систему ценностей, человек ведет себя в

определенных ситуациях и обстоятельствах, опираясь на

принятые «образцы» действий, «образцы» поведения, ус-

тановленные опять же в рамках культуры. Знание образ-

цов позволяет предвидеть поведение людей, их реакцию.

Существование и следование образцам свидетельствует

об определенной устойчивости жизни, ее порядке, регу-

лярности, упорядоченности ее течения.

Одним из важных факторов, влияющих на развитие

личности, являются установленные культурой

модели

по-

ведения. Если образец выступает схемой, позволяющей

понять поведение, то модель — символическое представ-

ление желаемого положения вещей. Модель — не насто-

ящая,

желаемая схема, связанная с ценностями. При-

нятые модели могут стать стилем в том или ином виде

искусства.

Итак, культура, будучи надстройкой над природой,

над экономическими основами, дает людям символы

ценности, отвечает на потребности.

Слагаемые личности, которую формирует культура,

следующие: в процессе социализации личности ей пере-

дается, как указывалось, ряд ценностей и их систем; сре-

ди них — культурный идеал личности (первое слагаемое

личности), социальные

роли,

играемые личностью в раз-

личных коллективах (второе слагаемое), субъективное и

отраженное «я» — комплекс представлений о себе, создан-

ных из представлений других людей о нас самих. Инте-

грация этих элементов создает социальную личность ин-

дивида.

Культура и творчество — понятия неотделимые.

Культура всегда сохраняет творческие находки, потому

что творчество — это всегда нечто новое, еще

ке

быв-

шее, то, что удается охватить и воплотить таланту или

гению. О творчестве можно говорить в двух аспектах.

Первый^

философский, аспект касается собственно при-

роды творчества, того, что, собственно, является его

сущностной характеристикой. Второй аспект — психо-

логический, этот аспект предполагает анализ механиз-

ма протекания творчества.

Естественно, что творчество может состояться толь-

ко в определенных социальных условиях.. Для развития

научного и художественного творчества необходима

культурная обстановка, предполагающая свободу мне-

ний, обмен мнениями, свободу критики, творческих дис-

куссий, свободы передвижения, способности быстро

получать желаемую информацию, способность знако-

миться с достижениями мировой культуры. Конечно,

творчество в человеческом обществе

никогда

не умира-

ет, в любой социальной обстановке рождаются и творят

одаренные люди, рождаются великие проекты, совер-

шаются значительные открытия. Более того, особым

феноменом иного застоя общественной жизни является

высокий уровень рефлексии, появление интереснейших

образцов философской и художественной жизни. Но это

происходит как бы вопреки тем общественным процес-

сам, которые в этот период существуют, к тому же об-

щий паралич мысли касается всего общества в целом и

достижения отдельных творческих его членов не

влия-

ют значительно на общественную и интеллектуальную

жизнь.

В психологическом аспекте интересен анализ художес-

твенного творчества. Тем более, что его механизм часто

подсказывают сами художники. К тому же существует

мощная историко-культурная традиция в истолковании

творческого состояния, идущая от Платона, получившая

великолепную разработку у великого Канта, анализиро-

вавшаяся на примере таких выдающихся художников, как

Толстой и Достоевский, у русских философов (Шестов,

Бердяев и др.).

Для анализа механизмов творческого процесса, его

этапов, можно обратиться к конкретным художествен-

ным

лроизведениям.

Например, к поэтическому отрыв-

ку «Осень» Пушкина (что сделал замечательный иссле-

дователь Цейтлин), или к циклу А. Ахматовой «Тайны

ремесла». Здесь в каждом из стихотворений прогляды-

вает все то, что помогает или сопутствует поэтическо-

му творчеству. Конечно, предполагается творческая лич-

ность в контексте культуры. В стихотворении «Творчес-

тво»,

по сути, описан сам процесс создания стихотворе-

ния. Начинается он с неясности, неотчетливости замыс-

ла, постепенно что-то одно ясно вырисовывающееся

подчиняет себе все остальные звуки и чувства, которые

слышит и ощущает поэт. И наконец, приходят слова,

они торопятся и ложатся на чистый белый лист. При-

чем, и Пушкин, и Ахматова подчеркивают легкость, с

которой стихотворение на последнем этапе пишется. По-

мимо самого творческого процесса, А. Ахматова обра-

щает внимание на то, что на создание поэтического про-

изведения могут влиять совершенно посторонние фак-

торы:

Когда б вы знали, из какого сора

Растут стихи, не ведая стыда,

Как желтый одуванчик у забора,

Как лопухи и лебеда.

В цикле подчеркивается мучительный труд поэта, ред-

кость долгожданного прихода Музы, опустошение, кото-

рое приходит после вдохновения. Указывается на сложность

взаимоотношений с читателем. И самое главное — на не-

возможнось творческой личности жить без вдохновения,

без радости моментов определения

нужного,

искомого чув-

ства или слова:

И я не знавала жесточе беды.

Ушло, и его протянулись следы

К какому-то крайнему краю,

. А я без него... умираю.

Когда характеризуется культура в различных конкрет-

ных формах общественной жизни, то говорится о культуре

эстетической, нравственной, профессиональной, политико-

правовой, экономической, экологической, бытовой, физи-

ческой. К каждой из перечисленных видов культур приме-

нимо общее определение культуры как специфического

способа организации и развития человеческой

деятельное-

ти, представленного в продуктах материального и духовно-

го труда, в системе социальных норм и учреждений, в ду-

ховных ценностях, в отношениях людей к природе, между

собой, к себе. Однако каждый из перечисленных видов

имеет свою специфику.

Эстетическая культура характеризует состояние общес-

тва с точки зрения его способности обеспечивать развитие

искусства и эстетических отношений в обществе. Основ-

ными элементами в системе эстетической культуры явля-

ются: художественные ценности, деятели культуры (про-

фессионалы), технические средства тиражирования, про-

изводства и коммуникации художественных ценностей, на-

ходящиеся под контролем общества, социальные инсти-

туты, обеспечивающие функционирование культуры и ее

управление (музеи, театры, библиотеки, академии, клу-

бы и т.

д.)-

отличие от функциональной структуры, со-

став культуры характеризуется следующим образом: ис-

кусство (профессиональное, художественная самодеятель-

ность), фольклор (народное искусство). Особое

значение

в составе эстетической культуры

отводится

средствам мас-

совой информации (в особенности радио и телевидению).

Одна из важных сфер эстетической культуры — эстети-

ческое воспитание.

Нравственная культура характеризует общество с точ-

ки зрения соблюдения им моральных норм и правил. В

сферу эстетической культуры включены нормы поведе-

ния, обычаи, нравы данного общества, касающиеся глав-

ным образом категорий добра и зла — основных катего-

рий

этики.

В сфере этической культуры нравственные отношения:

любовь, дружба; представления о таких понятиях, как ге-

роизм, счастье. Показателем высоты этической культуры

общества является желание и возможность гражданина

жить в согласии с собственной совестью, не причиняя

ущерба другим. Общество, где выбор доброго дела явля-

ется практически разумным, считается обществом с высо-

кой этической (нравственной) культурой.

Культура и личность

Профессиональная культура характеризует уровень и

качество профессиональной подготовки. Состояние общес-

тва безусловно влияет на качество профессиональной куль-

туры. Поскольку для ее поддержания необходимы соот-

ветствующие учебные заведения, дающие квалифициро-

ванное образование, институты и лаборатории, студии и

мастерские и т. п. Поэтому высокий уровень

профессио-

нальной культуры и является показателем развитого об-

щества.

Политико-правовая культура касается сферы деятель-

ности, связанной с отношениями между классами, нация-

ми, другими группами.

Проблемы завоевания, удержания и использования

политической власти вовлечены в сферу политико-пра-

вовой культуры. Также как и нравственная культура, по-

литико-правовая включает в себя нормы, правила, за-

коны. Отличие между этими культурами в том, что пос-

ледние состоят в тесной связи с государством. Уваже-

ние к закону и праву является одной из черт развитого

общества.

Экологическая культура предполагает признание еди-

ной системы «человек-природа» или «общество-природа»,

причем не только в плане признания воздействия на раз-

витие общества географической среды и народонаселения,

но и признания обратного (не только положительного, но

и отрицательного) воздействия природы на общество. На-

пример, существование в настоящем таких разрешимых

только всем земным сообществом и в пределах всего зем-

ного шара проблем, как исчерпанность природных ресур-

сов, нарушение биологического баланса, проблема наро-

донаселения.

О наличии экологической культуры можно говорить,

если в обществе вырабатываются и внедряются пути

со-

хранения и восстановления биологического равновесия,

проводится анализ географического размещения науч-

но-исследовательских центров, кадров, средств инфор-

мации, бережного отношения ко всему живому (учение

Теория культуры

Швейцера о благоговейном отношении к жизни, напри-

мер).

Бытовая культура — это налаженный уклад повседнев-

ной жизни человека.

Бея

сфера

внепроизводственной

соци-

альной жизни составляет систему бытовой культуры. Удов-

летворение потребностей людей в пище, одежде, жилище,

лечении, профилактике здоровья, а также освоение челове-

ком духовных благ, произведений искусства, общение, от-

дых, развлечения.

Бытовая культура связана с жизнью общества, так как

быт оказывает влияние на труд, общественную деятель-

ность, настроение и поведение людей. Богатое

и-процвета-

ющее общество характеризуется не в последнюю очередь

налаженным бытом своих граждан.

Физическая культура — основа здоровья членов общес-

тва. Для ее поддержания обществу необходимо субсидиро-

вать специальные учреждения, развивающие и прививаю-

щие физическую культуру, кадры, осуществляющие внед-

рение физической культуры в жизнь общества, заботиться

о большом спорте, как мощной поддержке физической куль-

туры.

Таким образом, о какой бы форме общественной жиз-

ни ни говорилось — каждая из них необходимая составля-

ющая жизни людей.

Контрольные вопросы

1. Что такое личность?

2. Какова взаимосвязь культуры и творчества?

3. Каковы слагаемые культуры личности?

Литература

1. Арнольдов А. И. Введение в культурологию. М., 1993.

2. Волков Ю. Г. Homo

humanus.

Личность и гуманизм. Че-

лябинск, 1995.

3. Культура чувств.

М.,

1968.

15. Историческая типология

культуры

Современная наука

ОТНОСИТ

начало процесса, в резуль-

тате которого на Земле появился человек современного типа,

к весьма отдаленным временам (примерно 2,5—1,7 млн лет

назад). Около 40 тыс. лет назад этот процесс, как и станов-

ление, складывание человеческого общества и культуры,

подошли к своему завершению. Антропогенез (возникно-

вение человека), социогенез (возникновение общества) и

культурогенез (возникновение культуры), являясь тремя

сторонами единого процесса, стоят у истоков истории че-

ловечества. Долгое время исторический процесс развития

человека, общества и культуры протекал локальным обра-

зом — отдельными, независимыми друг от друга и часто

прерывавшимися «нитями». Это было характерно в особен-

ности для архаической и первобытной эпохи в развитии

человеческой культуры. Примерно 5 тыс. лет назад среди

огромного моря первобытных обществ и архаических куль-

тур появляются первые общества-цивилизации. В послед-

ние века до

н.

э. и первые века н. э. они образуют уже поч-

ти сплошную зону древних цивилизаций,

простирающую-

ся от Атлантического океана на Западе (Римская империя)

до Тихого океана на Востоке (империя Хань в Китае). В

средние века эта зона значительно расширяется (прежде

всего за счет Западной и Восточной Европы). В новое вре-

мя — после великих географических открытий, в результа-

те промышленной и, особенно, научно-технической рево-

люции — земной шар превращается в общее место дейст-

вия людей самых разных обществ и культур. Современная

культура — важная составная часть современного глобаль-

ного мира.

Таковы самые общие внешние условия и рамки сущес-

твования и развития человеческой культуры. Но есть у куль-

туры и определенные внутренние рамки и условия сущес-

твования, определяющие ее специфику в различных

общее-

Теория культуры

твах и цивилизациях и на разных ступенях и этапах разви-

тия. Говоря об исторической типологии культуры, будем

иметь в виду и постараемся представить более конкретно

именно эту ее специфику и своеобразие. Но, для начала,

рассмотрим некоторые из наиболее интересных и распрос-

траненных культурологических теорий, в которых осмыс-

ливается данная проблема.

1.5.1 Мыслители XIX

—

XX вв. об исторических

типах культуры

Впервые представление о существовании определенных

и самостоятельных «культурно-исторических типов» было

предложено русским мыслителем XIX в.

Н.

Я. Данилев-

ским (о

его

культурологической теории мы расскажем в

разделе,

посвященном отечественной культуре). Однако,

строго говоря, широкое распространение типологические

представления о культуре получили лишь в XX в., особен-

но после второй мировой войны. До этого и наряду с этим

господствовали иные представления об историческом свое-

образии культуры у разных народов и на разных этапах об-

щественного развития.

Со времени эпохи Просвещения и вплоть до первой ми-

ровой войны в Западной Европе, Северной Америке и в Рос-

сии господствующим было умонастроение, связанное с ве-

рой в возможности человеческого разума и поступательно-

го, прогрессивного развития общества и цивилизации. По-

этому и в развитии человеческой культуры мыслители этой

эпохи стремились увидеть и выделить основные этапы ее

прогресса. Такое

«линейное»

понимание культурно-истори-

ческого процесса нашло, например, выражение в знамени-

той формуле «закона трех стадий» французского философа

и социолога О.

Конта.

В соответствии с тем, как развивает-

ся человеческий

разум,,

интеллект, с помощью которого осу-

ществляется познание мира, развиваются также — считает

Конт

— общество и культура. На первой стадии господству-