Драч Г.В. Учебный курс по культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

ческими

отношениями восточного типа (хотя уже с XVII в.

заметно явное сближение России с Западом). Новая эпо-

ха вступает в свои права на историческом отрезке от Пет-

ра I до революции. Она представляет собой торжество

западной цивилизации на русской почве. Однако антаго-

низм между дворянством и народом, разрыв между ними

в области культуры предопределили, считает Федотов,

неудачу европеизации и освободительного

движения.

Уже

в 60-е

гг.

XIX в., когда был сделан решающий шаг соци-

ального и духовного раскрепощения России, самая

энер-

гичная часть западнического, освободительного движения

пошла по «антилиберальному руслу». Вследствие этого все

новейшее социальное и культурное развитие России пред-

стало «опасным бегом на скорость»: что упредит — освобо-

дительная европеизация или московский бунт, который

затопит и смоет молодую свободу волной народного гне-

ва?». Ответ известен.

К середине XX в. русская философская классика (вклю-

чая и культурологическую мысль), сложившаяся в контек-

сте споров между западниками и славянофилами и под вли-

янием творческого импульса

Вл.

Соловьева, подошла к сво-

ему завершению. Особое место на этом последнем отрезке

классической русской мысли занимает Иван Александро-

вич Ильин (1882—1954). Несмотря на огромное и глубокое

духовное наследие, Ильин — наименее известный и изу-

ченный ученый классического периода. В

интересующем"

нас отношении наиболее значима

его

метафизическая и ис-

торическая трактовка русской идеи.

Ильин полагал, что ни один народ не имел такого бре-

мени и такого задания, как русский народ. Русское зада-

ние, нашедшее всестороннее выражение в жизни и мысли,

в истории и культуре, определяется мыслителем следую-

щим образом: «Русская идея есть идея сердца. Идея созер-

цающего сердца. Сердца, созерцающего свободно и пред-

метно и передающего свое видение воле

для

действия и

мысли для осознания и слова». Общий смысл этой идеи

заключается в том, что Россия исторически восприняла от

христианства. А именно: в вере в то, что «Бог есть любовь».

Вместе с тем русская духовная культура — порождение и

первичных сил народа (сердце, созерцание, свобода, совесть),

и выращенных на их основе вторичных сил, выражающих

волю, мысль, форму и организацию в культуре и в общес-

твенной жизни. В религиозной,

художественной,

научной и

правовой сферах Ильин обнаруживает свободно и

предмет-

но созерцающее русское сердце, т. е. русскую идею.

Общий взгляд на русский культурно-исторический про-

цесс развития определялся у Ильина его пониманием рус-

ской идеи как идеи православного христианства. Русский

народ как субъект исторической жизнедеятельности пред-

стает в его описаниях (касающихся и первоначальной, пред-

исторической эпохи, и процессов государственного строи-

тельства), в характеристике, достаточно близкой к славя-

нофильской. Он живет в условиях родового и общинного

быта (с вечевым строем и властью князей). Он —

носитель

и центростремительных, и центробежных тенденций, в его

активности проявляется созидательное, но порой и разру-

шительное начало. На всех этапах

культурно-историческо-

го развития Ильина интересует вызревание и утверждение

монархического качала власти. Высоко оценивается после-

петровская эпоха, давшая новый синтез православия и свет-

ской цивилизации, сильную

сверхсословную

власть и ве-

ликие реформы

60-х

гг.

XIX в. Несмотря на установление

советского

строя»

Ильин верил в возрождение России.

Контрольные вопросы

1. Назовите основные периоды в развитии культурологи-

ческой

мысли

России.

2. Кто такие «западники» и «славянофилы»?

3. Охарактеризуйте культурологические теории второй по-

ловины

XIX—начала

XX в.

Литература

ЕрыгинА.

Н.

Восток—Запад—Россия.

Ростов

н/Д,

1993.

32. Социодииамика отечественной

культуры

Слово социодинамика происходит от соединения ла-

тинского

слова «социум» — общество и греческого «ди-

намика»,

что

означает состояние движения, ход разви-

тия, постоянные изменения. Понятие «социодинамика

культуры» ассоциируется с названием работы известно-

го французского ученого А. Моля. Концепция культуры

разработана автором в кибернетических терминах с

целью

оказать влияние на развитие и эволюцию культуры в ус-

ловиях современной НТР.

В нашей работе под социодинамикой культуры пони-

мается процесс развертывания отечественной культуры во

времени и пространстве и во взаимосвязи с социальной

организацией, социальными переменами и социальными

потрясениями, которыми так богата отечественная исто-

рия... Культура, по словам известного ученого Ю. М. Лот-

мана, «всегда связана с историей, всегда подразумевает

непрерывность нравственной, интеллектуальной, духов-

ной жизни человека, общества и человечества. И потому,

когда мы говорим о культуре нашей,

современной,

мы,

может быть сами того не подозревая, говорим и об огром-

ном пути, который эта культура прошла».

Только рассмотрев пройденный отечественной куль-

турой более чем 1000-летний исторический путь, можно

оценить ее нынешнее состояние и перспективы ее выхо-

да из тяжелого современного кризиса, самого глубокого

в ее истории. Прерывность и катастрофичность русской

истории, отмеченные Н. А. Бердяевым, неразрывно свя-

заны со

спецификой

нашей культуры. В каждом из 5

периодов отечественной истории, которые были выделе-

ны Н. А. Бердяевым, происходили существенные куль-

турные сдвиги при сохранении определенной

преемствен-

востн.

Культура периода Древней Руси

Древнейший слой отечественной культуры — язычес-

кая культура восточных славян. Археология датирует бес-

спорно славянские древности примерно тем же време-

нем, к которому относятся самые ранние, не вызываю-

щие никаких сомнений свидетельства письменных источ-

ников о восточных славянах — серединой 1 тысячелетия

н. э. Языческая культура была довольно развитой, име-

лись мифология, пантеон главных божеств» жрецы. Ака-

демик Б. А. Рыбаков выделил целых 3 периода в разви-

тии язычества Древней Руси: 1) господство культа упы-

рей и берегинь, 2) господство культа рода как божества

Вселенной, всей природы и плодородия, 3) господство

культа Перуна как покровителя

дружинно-княжеских

кругов формирующегося государства. Системообразую-

щими, как и в других архаических культурах, были пред-

ставления о дуальности мира, связанные с оппозицией

сакрального и мирского. Процесс объединения восточ-

нославянских племен в единое государство, рост городов

требовали новой центральной цементирующей идеи, ко-

торой не было у язычества.

Крещение Руси князем Владимиром в 988

г.

явилось

крупнейшим

событием как по своим непосредственным ре-

зультатам, так и по последствиям, ближайшим и отдален-

ным. Христианский идеал, внесенный в языческую среду,

стимулировал духовное развитие, очеловечивал эту среду,

хотя, разумеется, между действительностью и идеалом всег-

да существует огромный разрыв. При всей развитости тра-

диций восточнославянского язычества только принятие

христианства позволило русской культуре через контакт с

Византией преодолеть локальную ограниченность и приоб-

рести универсальное измерение. Язычество не выделяло

человека из природы, он был нерасторжим с миром ее веч-

ного круговращения. С принятием христианства культура

осознает себя и свое место в мире.

Особенность крещения Руси в том, что проводилось оно

«сверху», зачастую насильственными методами. Язычест-

во оказывало сопротивление и продолжало жить в наро-

дных низах. В летописях описываются «бесовские» язычес-

кие игрища, вспыхивали народные восстания под предво-

дительством волхвов. Больших успехов христианская цер-

ковь добивалась тогда, когда стала использовать старые

праздники и обряды, наполняя их новым содержанием. Пол-

ной победы над язычеством христианство на Руси так и не

одержало. Постепенно сложилось т. н. двоеверие — ком-

промиссное равновесие языческих и христианских элемен-

тов. Двоеверие признают самые разные авторы: и такой

серьезный мыслитель как П. Н. Милюков, и мистик Д. Ан-

дреев, и современные исследователи. Весьма примечатель-

но высказывание специалиста по культурному наследию

Древней Руси М. В. Поповича о том, что «на востоке Сла-

вии язычество оказывается более устойчивым, приспосаб-

ливается к христианству, прячется за его культом, в пере-

житочной форме фрагменты его доживают до нашего вре-

мени. Восстановить что-то архаичное, используя польский

или чешский фольклор, гораздо труднее, чем сербский или

болгарский, но и последние в гораздо менее явной и чис-

той форме сохраняют пережитки архаичного языческого

мировоззрения, чем народная память русских, украинцев и

белорусов».

Вместе с христианством, пришедшим на Русь в восточ-

ном варианте, распространялась мысль о полном отрече-

нии от мира как высшей христианской добродетели и наи-

вернейшем пути к спасению. У этой идеи оказалось доста-

точно много энтузиастов, уже в первое столетие существо-

вания христианства на Руси был основан киевский

Печер-

ский монастырь, хотя для укоренения нового мировоззре-

ния в душе народной слишком суровый аскетизм был ма-

лопригоден.

На древнерусской почве сформировался своеобразный

тип святого, который не похож ни на византийского, ни на

западноевропейского святого. Яркий пример — первые рус- |

ские

святые Борис и Глеб, безропотно принявшие смерть ;

во имя правды и добра. Не их ли образцу последовал рос-

сийский император Николай II, не ставший сражаться за

власть, подобно английскому и французскому королям во

время революций в их странах, хотя с точки зрения поли-

тики он вел себя бессмысленно.

Русь не восприняла право по римско-византийскому об-

разцу, князь Владимир отнесся к совету греческих еписко-

пов на сей счет с сомнением и неудовольствием. Древне-

русское законодательство «Русская Правда» основывалось

во многом на обычном праве славян. Но большое значение

стало придаваться совести, христианской морали. В самом

выдающемся литературном и философском произведении

Древней Руси «Слове о законе и благодати» митрополита

Илариона благодать, обращенная к душе человека, ставит-

ся выше закона, обращенного только к внешней стороне

жизни человека.

Важной особенностью принятия христианства на Руси

было наличие у нее своей письменности. Было слово, об-

ращенное к народу на его языке и его алфавите. Алфавит,

пришедший от южных славян, был приспособлен к

фоне-

тике, усваивался народом, многие представители которо-

го, преимущественно в растущих городах, были грамотны.

Достаточно вспомнить о новгородских, псковских берестя-

ных грамотах, чтобы судить об уровне развития грамотнос-

ти в Древней Руси.

В институциональном плане для древнерусского хрис-

тианства характерна тесная связь с княжеской властью и

ее административным аппаратом. В формальном плане

преобладало безусловное соблюдение ритуально-обрядо-

вого, текстологического, иконографического канона. Гос-

подствующей методологической установкой было фор-

мальное соответствие построений теории и идеологии,

духу и букве нормативных установлений, изложенных в

канонической христианской литературе. С религией было

неразрывно связано функционирование всех видов ис-

кусств. По всей стране строились церкви. Сначала архи-

текторами были приезжие из Константинополя, затем

этому искусству научились местные мастера. Покрывая

стены церкви многочисленными эпизодами из священ-

ной истории, живописцы обязаны были следовать жест-

ким правилам, которые обусловливали расположение

сюжетов.

За короткое время после принятия христианства куль-

тура Древней Руси достигла своего расцвета, особенно при

Ярославле Мудром. Киев стал одним из крупнейших горо-

дов Европы. Возникло множество культурных центров, раз-

вивались ремесла, живопись, деревянное и каменное зод-

чество.

Культура периода золотоордынского ига

Иго Золотой Орды — одно из тяжелейших испытаний в

отечественной истории. Для церкви, по-прежнему играв-

шей ведущую роль в культуре, это был, по мнению

Н. А. Бердяева, один из лучших периодов. Русский народ

сумел осознать свои силы и подняться на борьбу за незави-

симость. Во многом этот подъем связан с деятельностью

Сергия Радонежского, самого почитаемого русского свято-

го. Именно он вдохновил на Куликовскую битву колебав-

шегося московского князя Дмитрия. Этим его подвиги не

ограничивались. Построив, почти в одиночку, первую цер-

ковь и кельи на горе

Маковце,

что послужило основанием

будущей Троице-Сергиевой Лавры, Сергий стал одновре-

менно основателем многих других монастырей и храмов.

Всего С. Радонежский и его ученики в течение нескольких

десятилетий на рубеже

XIV—XV

вв. основали более 150

монастырей. Все эти деяния выходили далеко за пределы

собственно церковной жизни, поскольку Северная Фивиа-

Да, как называют историки монастырскую колонизацию рус-

ского Севера, фактически дала этим глухим лесным про-

странствам хозяйственное, культурное

развитие.

Главной

своей целью Сергий и его ученики считали духовное вос-

питание.

Важным отголоском тяжелых событий является леген-

дарное «Сказание о граде

Китеже».

Град Китеж, который

может открыться только праведникам, стал символом Рос-

сии, прообразом земного рая.

Подъем культуры на рубеже

XIV—XV

вв., совпавший

с ростом национального самосознания, настолько впечат-

ляет, что некоторые исследователи проводят сопоставле-

ние с Возрождением или его элементами. Д. С. Лихачев,

ориентируясь на модель западноевропейского Ренессанса,

определяет этот подъем как

Предвозрождение,

так и не

перешедшее в Возрождение в силу различных социаль-

ных причин. Игумен И. Экономцев развивает теорию вос-

точного Возрождения, оплодотворенного учением исихаз-

ма. Исихазм — это многоаспектное учение о внутренней

духовной сосредоточенности, наиболее разработано Г. Па-

ламой. Исихазм глубоко вошел в русскую культурную

традицию. Он придал философскую глубину русскому

искусству, что особенно заметно в иконописи, подлинным

шедевром которой по праву считается «Троица» А. Рубле-

ва. Непревзойденное художественное, историческое и бо-

гословское истолкование русской иконы дано князем

Е. Н. Трубецким. Икона — не портрет, а прообраз буду-

щего, его символическое изображение. Изможденные лики

святых противополагают этому грешному миру иные нор-

мы жизненных отношений. Движения сведены до мини-

мума. Важнейшее значение имеет взгляд святых, точнее,

выражение их глаз. В том, что духовная жизнь передает-

ся одними глазами совершенно неподвижного облика, сим-

волически выражается чрезвычайная сила и власть души

над телом. Потрясающее впечатление от высших творе-

ний иконописи создает сочетание совершенной неподвиж-

ности тела и духовного смысла глаз. В высших творениях

искусства, таким образом, продолжали утверждаться та-

кие общие черты культуры, как стремление к абсолюту,

острое переживание разрыва между действительностью и

идеалом.

Россия сбросила золотоордынское иго, но дорогой

це-

ной, в том числе и ценой культурных потерь. Были ликви-

дированы прежние городские вольности, хотя и существо-

вавшее ранее вече опиралось на общинные традиции, а не

на силу закона. Московские правители, освобождаясь от

власти золотоордынских ханов, перенимали, выражаясь со-

временным языком, их политическую культуру, методы

управления. Постепенно усиливалась несвобода всех слоев

населения. Шел процесс складывания крепостного права.

Культура периода Московского царства

Московское царство, не успев достаточно укрепиться,

оказалось единственным в мире православным государст-

вом. Южнославянские земли, Византия были захвачены

турками. Москва вынужденно стала третьим Римом, хотя

соответствующая теория псковского старца Филофея, ка-

жется, более известна сейчас, а не в те времена. Зато всем

было известно понятие «Святая Русь». Проанализировав

употребление этого понятия, известный филолог и культу-

ролог С. С.

Аверннцев

пришел к выводу, что

«за

ним стоит

отнюдь не... национальная идея, не географическое и не

этническое понятие. Святая Русь — категория едва ли не

космическая. По крайней мере в ее пределы (или в ее бес-

предельность) вмещается и ветхозаветный Эдем и евангель-

ская Палестина». Если это так, то мы вновь сталкиваемся

со стремлением к абсолюту, свойственным русскому чело-

веку, что признает Н. О. Лосский. Он же считает главной

чертой характера русского народа его религиозность. Одна-

ко всегда ли это христианская православная религиозность?

В эпоху Святой Руси, когда религиозность вроде бы до-

стигла максимума, один ученый швед защищал диссерта-

цию на тему: «Христиане ли московиты?». Можно привес-

ти много свидетельств о том, что христианство так и не

вошло в плоть и кровь простых людей да и некоторых ду-

ховных лиц. По словам Н. И. Костомарова, «несмотря на

глубоконравственное значение, какое вообще придавали

строгому подчинению церкви, русское благочестие

осно-

вывалось больше на внимании к внешним обрядам, чем на

внутреннем религиозном чувстве. Духовенство почти не го-

ворило проповедей, не было училищ, где бы юношество

обучалось закону

Божию».

За внешним великолепием крылось начало долгого за-

ката церкви как авторитетного общественного и культурно-

го института. Победа иосифлян в споре с нестяжателями

на несколько столетий пресекла линию на духовное совер-

шенствование, которую представляли Нил Сорский и

заволжские старцы. Церковный раскол XVII века стал пер-

вым предзнаменованием будущих бурь.

Можно согласиться с мыслью, высказанной в «Русской

идее» Н. А. Бердяевым о том, что «раскол XVII в. имел

для всей русской истории гораздо большее значение, чем

принято думать». Необходимость пересмотра всех церков-

ных обрядов и приведение их в соответствие с греческой

богослужебной практикой вызывалось прежде всего стрем-

лением упорядочить обрядовую практику русской церкви

в условиях роста религиозного вольномыслия и падения

авторитета духовенства. Сближение с греческой церковью

должно было поднять престиж Российского государства

на православном Востоке, а разночтения в русских и гре-

ческих церковных книгах приводили порой к настоящим

скандалам.

За явлением церковного раскола скрывается глубокий

историко-культурный смысл. Раскольники были

истинны-

ми глубоковерующими, переживали закат Древней Руси как

национальную и личную катастрофу, не понимали, чем плох

освященный временем старинный уклад, какая надобность

в коренной ломке жизни огромной страны, с честью вы-

шедшей из испытаний смуты и крепнувшей год от года. За