Драч Г.В. Учебный курс по культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

смену вековым попыткам создать религиозное единство

мира через его духовное преображение приходят поиски

единства мирского, чтобы через него уже осознать вопло-

щаемое в мире высокое религиозное единство, и, тем са-

мым, все же приблизиться к воротам Града Божьего. Тра-

гическое величие средневековой духовной культуры со-

стоит в неосуществимом стремлении к единству Бога и

человека, что не получается ни на Земле, ни на Небе. С

XIV века начинается победоносный путь мирской, прежде

всего — городской жизни, в которой быстро развиваются

торгово-промышленные отношения, разрушающие стрем-

ление к только религиозному освоению всего мира, ро-

ждающие настроения самостоятельности, отдельности, ин-

дивидуализма,

«заземленности»

жизни человека.

Это остро ставит проблему отношения знания и веры.

Первая попытка примирить веру с разумом («верую, что-

бы понимать»), логически доказать бытие Бога была сде-

лана в XI веке английским епископом Ансельмом

Кен-

терберийским. Чуть позже поднять роль разума в обосно-

вании религиозных догм («понимаю, чтобы верить») стре-

мился французский богослов Пьер Абеляр. Наконец, в

XIII веке итальянский философ и теолог Фома Аквинский

соглашается, что возможно частичное обоснование веры с

помощью разума.

С творчества английского философа и естествоиспыта-

теля Роджера Бэкона, считавшего, что объединение веры и

знания не удается ни со стороны веры, не желающей под-

чиняться разуму, ни со стороны знания, сторонящегося мис-

тической природы веры, начинается относительно само-

стоятельное существование веры и знания. Становление бур-

жуазных экономических отношений, рост влияния земных,

практических интересов человека дают мощный импульс

развитию знаний, называемых

научными.

Средневековая

наука выступала как осмысление авторитетных данных Биб-

лии. По мнению церковных идеологов, греховным являет-

ся всякое знание, если оно не имеет своей целью познание

Бога. В идеале средневековый разум нацелен на понима-

История мировой культуры

ние Божественного замысла относительно мира, его пред-

метов. В понимаемой таким образом науке открытия как

бы и не предполагались, потому что истина в принципе

была дана Богом в Библии, разъяснялась в трудах отцов

церкви. Поэтому средневековая наука разделяется на низ-

шую, основанную на познавательных способностях чело-

века, и высшую — хранительницу Божественного открове-

ния. Главным методом познания в этих условиях является

постижение смысла Божественных символов. Мир в сред-

невековье рассматривался как книга, написанная Богом,

которую надо воспринять.

Второй важнейшей особенностью средневековой науки

является ориентация не на причинно-следственные связи

между вещами, а иерархические, когда идет поиск небес-

ных образцов земных вещей. Познание выступает как об-

наружение связи между вещью и стоящей за ней идеей, а

не между вещами самими по себе. Мир не нуждался в осо-

бом объяснении — он воспринимался непосредственно,

логика и мистика не противоречили друг другу, ибо первая

служила мистическому восприятию «тайны

божией»,

со-

крытой в вещах.

Единство средневекового мира олицетворялось Богом,

он определял судьбу вещей, а не их отношения с другими

предметами мира. В самом мире не находили объединяю-

щего начала, и Бог выступал своего рода его объяснением.

В средневековой науке не было представлений о самостоя-

тельности мира, не было почвы для идеи о законах приро-

ды; чисто вещные, не одухотворенные Богом связи не об-

ладали авторитетом истины. Бог стоял за вещами природы

как мастер за созданной им вещью. Отсюда книжное изу-

чение мира, комментирование трудов известных теологов,

античных мудрецов в отрыве от жизни (так, например, об-

суждение вопроса о наличии пятен на Солнце осуществля-

лось как изучение трудов Аристотеля, а не самой звезды).

В этих условиях ведущими науками были, естественно,

богословие и философия, а главным авторитетом (после,

разумеется, Бога) — Аристотель.

Но потребности хозяйствования побуждали изучать поч-

вы, металлы, наблюдать природу, делать физические и хи-

мические опыты и т. п. В этих условиях растет роль экспе-

риментального отношения к миру. Развитие естественных

наук постепенно выдвигает эксперимент на место автори-

тета. Противоречивость этой ситуации ярко проявляется в

одной из ведущих наук средневековья — алхимии. Будучи

неистовыми экспериментаторами, алхимики видели выход

к новому знанию только через откровение в процессе осо-

бого состояния сознания. Задача такого ученого — «раскол-

довывание» мира, поиск способностей «видеть» открытия,

а собственно химические опыты являлись как бы реализа-

цией, демонстрацией увиденного в мистическом озарении.

Настоящий алхимик

стремился*по

лучить не золото, а прин-

цип его получения.

Несмотря на такую идеологию научного поиска, в эпо-

ху средневековья в Европе были изобретены часы, техно-

логия производства бумаги, зеркало, очки, проводились ме-

дицинские опыты, вплоть до анатомических. По мере раз-

вития практики, хозяйствования, накопления опытных зна-

ний принцип «Верую, чтобы понимать» неуклонно вытес-

нялся новым — «Понимаю, чтобы верить». Это готовило

почву для скачка в развитии экспериментальных наук, но-

вой идеологии научного познания, опирающегося на мир

сам по себе.

Рассмотренное научное мировоззрение реализовалось и

в системе образования. Прежде всего оно выступало как

образование религиозное — в соборных (приходских) мо-

настырских школах, где ученики читали и комментирова-

ли Библию, труды отцов церкви. Богословские знания пре-

обладали и в светском образовании (городские школы), а

также в университетах, появившихся в XI веке. Однако к

XV веку, когда в Европе насчитывалось уже 65 универси-

тетов, в них, кроме богословия, изучали право,

медицину,

искусство, а в дальнейшем — и естественные науки.

В духовной культуре средневековой Европы достаточно

сложным и противоречивым было положение и роль ис-

История мировой культуры

кусства.

Это вызвано его взаимоотношениями с христиан-

ской идеологией. Христианство отвергло идеалы, воодушев-

лявшие античных художников (радость бытия, чувствен-

ность, телесность, правдивость, воспевание человека, осоз-

нающего себя как прекрасный элемент мира), разрушило

античную гармонию тела и духа, человека и земного мира.

Главное внимание художники средневековья уделяли миру

потустороннему, Божественному, их искусство рассматри-

валось как Библия для неграмотных, как средство приоб-

щения человека к

Богу.

Переход от внешнего мира к внутреннему, духовному

миру человека — вот главная цель искусства. Она выраже-

на знаменитой фразой Августина: «Не блуждай вне, но вой-

ди вовнутрь себя». Этот переход нагляден в храмовом зод-

честве. Если античный храм был местом для бога, а грек

молился рядом, то средневековый собор принимал в себя

верующего, воздействовал на него не столько внешним об-

ликом, сколько внутренним убранством.

Б начале второго тысячелетия преобладает объедине-

ние романского художественного наследия и христианских

основ европейского искусства. Его ведущим видом стало

зодчество, вершиной которого был католический собор,

воплощающий идею римской, а точнее, греческой бази-

лики (царского дома). По словам французского ваятеля

XIX в. О. Родена, романская архитектура «ставит челове-

ка на

колени»,

воспринимается как тяжелое, давящее, ве-

ликое молчание, олицетворяющее устойчивость жизни

человека.

С конца XIII века ведущим становится рожденный го-

родской европейской жизнью готический стиль. Его за

лег-

кость и ажурность называли застывшей или безмолвной

музыкой, «симфонией в камне». Б отличие от суровых, мо-

нолитных, внушительных романских храмов, готические

соборы изукрашены декором (резьбой, множеством скуль-

птур), полны света, красивы, устремлены в небо, их башни

возвышались до 150 метров. Шедевры этого стиля — собо-

ры Парижской богоматери, Реймский, Кельнский.

В эпоху, когда подавляющему большинству было не-

доступно чтение Библии (ее перевод с латинского появил-

ся лишь в XVI в.), главным языком христианства явля-

лись изобразительные виды искусства, в наглядной, об-

разной форме дающие представления о красоте божествен-

ного: живопись рассматривалась как немая проповедь.

Главным жанром была иконопись. Иконы выступали сред-

ством эмоциональной связи с богом, доступным негра-

мотным массам. Но иконы, изображающие Бога, святых,

мадонн, были глубоко символичны, чтобы притупить

их

чувственный, телесный образ. Изображения должны были

восприниматься как воплощение Божественного, не будить

земных переживаний, показывать мировую скорбь Бога о

своих грешных и страдающих детях. Главным в изобра-

жении являются глаза (зеркало души), фигуры часто ото-

рваны от земли. Художники пренебрегают фоном, из жи-

вописи на долгие годы исчезает пейзаж (христианство не

уделяет природе внимания, в Библии она упоминается

очень редко). Кроме икон изобразительное искусство сред-

невековья представлено также росписями, мозаиками,

миниатюрами, витражами.

Средневековая литература носит религиозный харак-

тер, преобладают произведения, построенные на библей-

ских мифах, посвященные Богу, жития святых; их пишут

на латинском языке. Светская литература выступает не

отражением действительности, а воплощением идеальных

представлений о человеке, типизацией

его

жизни. Основ-

ные жанры — эпос, лирика, романы. Поэты создавали

поэмы о военных подвигах и делах феодалов. В немецкой

героической эпической поэме «Песнь о Нибелунгах» герой

Зигфрид побеждает темные силы, ценой великих жертв

торжествует над мраком.

Особым явлением была рыцарская литература, воспе-

вающая дух войны, вассального служения, поклонения пре-

красной даме. Трубадуры говорили о приключениях, люб-

ви, победах, эти произведения использовали разговорный

живой язык. Французская поэма XII в. «Песнь о Роланде»

воспевает ПОДВИГИ рыцаря, благородного и отважного, от-

давшего жизнь за христианскую веру и своего короля.

При всей устремленности искусства к потустороннему

миру, постепенно набирает силу обращение к земной

жиз-

ни. Поэты собирали народные песни, сказания. В высокой

литературе растущее внимание к человеку блестяще выра-

жено Данте. В «Божественной комедии» он показывает

грешников как людей, тоскующих о земной жизни, прояв-

ляет интерес к человеку, его страстям: «Вы созданы не для

животной доли, но к доблести и знанью рождены».

Основу музыкальной культуры составляло литургичес-

кое песнопение, воспевающее Бога в напевах, гимнах,

гар-

монично соединяющих стихотворный текст с мелодией. Ка-

нонизированная музыка — григорианский хорал — пред-

ставляла собой хоровые религиозные песнопения на латин-

ском языке, главным образом предназначенные для служб

церковного календаря. Кроме чисто религиозных, другие

произведения музыкальной культуры выражают идеологию

рыцарства (изысканная лирика трубадуров, воспевающая

рыцарскую любовь и радости жизни), а также представле-

ны творчеством профессиональных певцов и музыкантов —

менестрелей,

по заказу сеньора лирически воспевающих

рыцарские подвиги и достоинства дам, а в позднем средне-

вековье — скитавшихся по городам и селам.

В целом для средневекового искусства характерны ис-

креннее почитание Божественного, типизация, абсолют-

ная противоположность добра и зла, глубокий символизм,

подчинение искусства религиозным идеалам, воплощение

идей иерархии. В произведениях искусства средневековья,

прежде всего зодчестве и скульптуре, отразилось измене-

ние самой культуры человечества. Первоначальный хаос

в материальной и духовной культурах сменился строй-

ностью в мыслях и представлениях об окружающем мире,

основанной на жизни и специфике труда крестьянина-

землепашца. При этом иерархия в общественной жизни

переносится на представления о мире вообще. Искусство

средневековья характеризуется верностью традициям, не-

развитостью личного начала, но, вместе с тем, это искус-

ство показывает, что средневековая культура выражает не

застывшее навсегда состояние человека и его мира, но их

движение, развитие.

* В средневековье намечается разделение культуры на со-

словной основе. Официальной, церковной культуре духо-

венства и дворянства во многом противостоит культура на-

родная. Для нее характерны фольклорные традиции, не-

приятие христианского аскетизма, опора на земную жизнь.

Сущность этой культуры (иногда ее называют «смеховой»)

ярко проявляется в карнавалах с их нарушением путем ис-

пользования масок, костюмов привычных иерархических

представлений о «верхе» и

«низе»,

мирском и божествен-

ном. Взаимодействие этих культур во многом определяет

культурное развитие средневековья.

Подводя итоги всему сказанному, важно подчеркнуть,

что средневековая культура обладала несомненной целос-

тностью, обеспечиваемой феодализмом и христианским бо-

гословием. Ее основу составляли принципы

сотворенности

мира Богом, его центральная роль в жизни человека и об-

щества, их полная зависимость от божьей воли. Господ-

ствующий принцип типизации был произведен от христи-

анской идеи Бога как носителя всеобщего, универсального

начала. Для культуры средних веков характерно также не-

критическое отношение к традициям, существующим цен-

ностям, идейная нетерпимость.

Средневековая культура глубоко противоречива. В ней

сочетаются феодальная раздробленность бытия, когда каж-

дый народ живет своей жизнью — и тяга к единству (Град

Божий на земле); прикрепленность человека к земле, своей

общине, поместью — и христианская свобода человека от

национально-сословной ограниченности; страдальческое от-

речение от мира — и тяга к насильственному всемирному

преобразованию мира (крестовые походы), культ силы. Эта

противоречивость выступала движущей силой развития

культуры, в ходе которого человек постепенно начинает об-

ращаться к самому себе, а не только к Богу. Однако для

того, чтобы это действительно произошло, нужен был пе-

реворот в мироощущении людей, величайший прогрессив-

ный переворот из всех пережитых до того времени челове-

чеством — переворот Возрождения.

Литература

ГуревичА.

Я. Средневековый мир: культура безмолвству-

ющего большинства. М., 1990.

2. Дюби Ж. Европа в средние века. М., 1994.

3. Культура и искусство западноевропейского средневе-

ковья.

М.,

1980.

Контрольные вопросы

Как относились к труду в средневековом обществе?

2. Что такое социальная иерархия?

3. В чем особенности средневековых представлений о чело-

4. Каковы основные принципы христианства?

5. Как решалась проблема соотношения знания и веры?

6. Можно ли считать алхимиков учеными?

7. Каковы цели и главные черты средневекового искусст-

Еа?

8. Чем отличается «народная» культура от

«официальной»?

2.4. Культура эпохи Возрождения и

Слово «Возрождение» вызывает в памяти образ ска-

зочной птицы Феникс, которая всегда олицетворяла про-

цесс вечного неизменного воскрешения. А словосочета-

ние «эпоха Возрождения» даже у недостаточно знающего

историю человека ассоциируется с ярким и самобытным

периодом истории. Эти ассоциации в целом верны. Эпоха

Реформации

Возрождения — время с XIV по XVI века в Италии (пере-

ходная эпоха от средневековья к новому времени) насы-

щено неординарными событиями и представлено гениаль-

ными творцами.

Термин

«Renissance»

(Возрождение) был введен Дж. Ва-

зари — известным живописцем, архитектором и историком

искусства для обозначения периода итальянского искусст-

ва с 1250 по

1550

гг., как времени возрождения антично-

сти, хотя понятие возрождения еще с античности входило в

обиход историко-философского мышления. Идея обраще-

ния к античности сложилась еще в позднем средневековье.

Деятели той эпохи не думали о слепом подражании эпохе

античности, а считали себя продолжателями искусственно

прерванной античной истории. К XVI в. содержание поня-

тия сузилось и воплотилось в термине, предложенном Ва-

зари.

С этих пор Возрождение означало возрождение ан-

тичности как идеального образца.

В дальнейшем содержание термина Возрождение эво-

люционировало. Под Возрождением понималось эманси-

пация науки и искусства от богословия, постепенное охлаж-

дение к христианской этике, зарождение национальных ли-

тератур, стремление человека к свободе от ограничений ка-

толической церкви. Эпоха Возрождения фактически ото-

ждествилась с началом эпохи гуманизма.

2.4. /. Итальянское Возрождение

Почему в культуре Возрождения присутствует такая чет-

кая ориентация на человека (антропоцентризм)? С социо-

логической точки зрения причиной независимости челове-

ка, его растущего самоутверждения, нарождающегося сво-

бодомыслия явилась городская культура. Под воздействи-

ем этой культуры человек постоянно расширял сферу свое-

го влияния на политическую, экономическую и культур-

ную жизнь; постепенно открывал достоинство нормальной,

обычной деятельности.

История мировой Культуры

Не подлежит сомнению, что интенсивное развитие го-

родской культуры было связано с социально-экономичес-

ким фактором, развитием простого товарно-денежного про-

изводства. Но ранний расцвет итальянских городов связан

также и с активным участием итальянских городов в тран-

зитной торговле. Одной из причин раздробленности Ита-

лии выступало как раз соперничество конкурирующих на

внешнем рынке городов. В VIII — IX веках Средиземное

море становится местом сосредоточения торговых путей (как

это было раньше). Все прибрежные жители получают от

этого выгоду. Заниматься морской торговлей прибрежные

города заставляло отсутствие достаточных природных ре-

сурсов, благодатных земель. А связывая между собой бо-

гатые приморские страны эти города имели немалую выго-

ду. Особую роль в обогащении городов сыграли крестовые

походы (перевозка огромного числа людей со снаряжени-

ем и конями оказалась очень выгодной).

Ясно, что именно города являются местом сосредото-

чения с одной стороны мастеров своего дела, умельцев,

мастеров, покинувших крестьянское хозяйство и пол-

ностью решивших прожить своим ремесленным мастер-

ством; с другой стороны — людей предприимчивых,

смышленых, знающих, как лучше извлечь выгоду. Имен-

но городская культура создала новых людей, сформиро-

вала новое отношение к жизни, создала ту атмосферу, в

которой, в конечном итоге, рождались выдающиеся идеи

и выдающиеся произведения.

Вот это новое мироощущение человека нуждалось в ми-

ровоззренческой опоре. Именно античность такой опорой и

выступила. «Самое обращение к классической древности объ-

ясняется не чем иным, как необходимостью найти опору для

новых потребностей ума и новых жизненных устремле-

ний», — писал русский историк Н. Кареев в начале XX в.

Однако наследие античного мира усваивалось не полностью,

не слепо. Итальянцы подступали к античности с предвзя-

тым взглядом: они видели в ней то, что хотели. Совсем не

случайно особой интеллектуальной разработке в эту эпоху