Драч Г.В. Учебный курс по культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

Культура древнего мира

между свободным бедняком и рабом» (И. А. Шишова.

Воззрение древних греков на порабощение эллинов // Раб-

ство на периферии античного мира. Л., 1968.

С.47).

Есть

основания полагать, что вообще рабы греческого проис-

хождения не применялись в самой Греции, их продавали

на Восток. Рабы-греки были опасны. Правда, Соболев-

ский отмечает, что рабы, использовавшиеся в домашнем

хозяйстве, говорят чисто по-гречески и нет оснований по-

лагать, что они — варвары и не знают языка. Но, делает

он вывод, — это не греки, скорее всего, это рабы, ро-

жденные в доме (С. И. Соболевский. Аристофан и его

время. М., 1957. С.

304—306).

Как запрещение долгово-

го рабства, так и дальнейшее развитие демократии со-

здавали благоприятные условия для сохранения частных

хозяйств граждан, затормаживали процесс имуществен-

ного расслоения и разорения граждан. Прямая кабала ста-

новилась невозможна, гражданство начинает по мере ук-

репления афинского государства приносить немалые эко-

номические выгоды (оплата за участие в суде и

отправ-

ление других общественных обязанностей, раздачи хле-

ба, и т. д.).

Но в то же время развитие демократии, увеличение

экономического могущества Афин (приток значитель-

ной суммы денег от союзнических взносов) имели сво-

им последствием и нечто противоположное. Уже

рефор-

мы Солона способствовали дальнейшему развитию ре-

месла, а благодаря упорядочению денежной системы,

системы мер и весов и развитию торговли. Победа гре-

ков в войне с персами и образование

Афинского

мор-

ского союза способствовали как увеличению числа ра-

бов (плененных персов обратили в рабов), так и прито-

ку в Афины большого числа ремесленников и торгов-

цев из числа метеков и вольноотпущенных. Конечно,

нельзя представить себе дело так, что граждане Афин

жили только за счет обложений торговых слоев, а сами

презирали труд и не работали. На неправомерность при-

писывания античности презрения к труду справедливо

История мировой культуры

указывают А. Ф. Лосев и Ф. X.

Кессиди.

Но как могли

конкурировать небольшие хозяйства, рассчитанные на

личное потребление, с довольно развитыми хозяйства-

ми метеков и вольноотпущенников, использовавших

труд рабов? Уже Сократ подает советы, как прокормить

свободному своих домочадцев: распределить между

ними работу, а продукты продавать на рынке. Симптом

знаменательный — ведь даже должность управляюще-

го чужим имением в этот же период воспринимается

как достойная раба. В своем влиянии на ойкосное хо-

зяйство товарные связи, торговая конкуренция и меж-

полисные войны сливаются в единый комплекс.

Противоречивость обозначенных выше тенденций со-

циального развития полиса вытекает опять же из истори-

ческих особенностей античной формы собственности. Соб-

ственность гражданина, как мы уже выяснили, обеспечи-

вается тем, что он в состоянии выполнять военные и поли-

тические обязанности. Последнее же возможно лишь в том

случае, когда, во-первых, личное хозяйство гражданина

обеспечивает возможность этой формы траты прибавочно-

го времени; во-вторых, когда не создается экономической

угрозы существованию самостоятельных хозяйств всех учас-

твующих в политической деятельности граждан.

Личный труд политически активных граждан высту-

пает основой античного полиса. «Мелкое сельское хозяй-

ство, производящее для непосредственного потребления,

промышленность как побочное занятие членов семьи» —

такие экономические формы могут обеспечить сохране-

ние равенства между свободными собственниками. Меж-

ду тем, воспроизводство таких ограниченных экономичес-

ких форм неизбежно становится их разрушением. Оно

становится разрушением по той причине, что развитие

рабства, товарно-денежных отношений становится факто-

ром, делающим невозможным воспроизводство отноше-

ний между членами полиса как полноправными и равны-

ми собственниками и, соответственно, как политически

активными гражданами.

Культура древнего мира

В изменении политической сферы (в эволюции поло-

жения членов полиса как собственников и, одновремен-

но, граждан) проявляется, таким образом, развитие эко-

номических основ полиса. Изменение политической сфе-

ры (ее разрушение с потерей полисами своей самостоя-

тельности в эпоху эллинизма) должно было привести к

разрушению представлений о естественности культурно-

го существования человека, к выдвижению других (по срав-

нению с характерными для классического полиса) идеа-

лов и ценностей культуры: не обоснование социальных

норм поведения, подразумевающее их политическую ак-

тивность, а обоснование путей достижения «атараксии» (не-

возмутимости) выдвигается на первый план.

Контрольные вопросы

1. Что такое античный полис?

Древнегреческая демократия.

3. Древнегреческая личность.

4. Античный политеизм.

5. В чем состоит агональный характер античной культуры?

Литература

1. Андреев Ю.В. Раннегреческий полис. Л., 1976.

2. Античная культура и современная наука. М., 1985.

Античность как тип культуры / Отв. ред. А. Ф. Лосев.

М., 1978.

4. Асмус В.Ф. Античная философия.

М.,

1976.

5. Богомолов

А.С.

Античная философия. М., 1985.

Вернан

Ж.-П, Происхождение древнегреческой мысли.

М., 1988.

7. Волков

Г.Н.

У колыбели науки. М., 1971.

8. Гесиод. Теология. Работы и дни // Эллинские поэты.

Пер. В. Вересаева.

М.,

1963.

9. Гомер. Илиада. Одиссея. М., 1960.

История

мировой

культуры

10. Джохаязе

Д.В.

Основные этапы развития античной

философии. М., 1977.

11. Древние цивилизации / Под. общ. ред. Г. М.

Бонгард-

Левина. М.,

1989.

12. Зайцев

А.И.

Культурный переворот в Древней Греции

VIII-VBB.

ДО Н. Э. Л., 1985.

13. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М., 1972.

14. Косарева

Л.М.

Социокультурный генезис науки. М.,

1989.

15. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т. I. M., 1963.

16.

Нерсесянц

B.C. Политические учения Древней Греции.

М.,

1979.

17. Соколов

В.В.

Философия древности и средневековья //

Антология мировой философии. Т.

Ч. 1. М., 1969.

18. Соколов

В.В.

Исторические условия формирования ан-

тичной философии и диалектики // История античной

диалектики. М.,

1972.

19. Чанышев

А.Н.

Курс лекций по древней философии.

М., 1981.

23. Культура западноевропейского

В основе средневековой культуры лежит взаимодейст-

вие двух начал: собственной культуры «варварских» наро-

дов Западной Европы (германское начало) и культурных

традиций Западной Римской империи — права, науки и ис-

кусства, христианства (романское начало). Эти традиции

усваивались во время завоевания Рима

«варварами»,

влия-

ли на собственную культуру языческой родоплеменной

жизни галлов, готтов, саксов, ютов и других племен Запад-

ной Европы. Взаимодействие этих начал дало мощный

импульс становлению собственно западноевропейской сред-

невековой культуры.

средневековья

Средневековая культура формируется на основе нату-

рального хозяйства замкнутого мира сельского поместья,

неразвитости товарно-денежных отношений. В дальнейшем

основой культуры все более становится и городская среда,

бюргерство, ремесленное цеховое производство, торговля,

денежное хозяйство.

Социальная культура средневековья выступает прежде

всего как строго определенное взаимодействие социальных

групп, основанное на сочетании прав на землю с местом в

обществе (иерархия). Отношения сеньора и вассала строят-

ся на основе договоров, семейных связей, личной вернос-

ти, преданности и покровительства. Эти отношения и об-

разуют общество. С образованием централизованных госу-

дарств оформляются сословия, составляющие структуру

средневекового общества — духовенство, дворянство и ос-

тальные жители, позднее названные «третьим сословием»,

«народом». Духовенство заботится о душе человека, дво-

рянство (рыцарство) занимается государственными делами,

народ — трудится.

Сущность культуры любой эпохи прежде всего выра-

жается в представлениях человека о себе самом, своих це-

лях, возможностях, интересах. В средневековой культуре

эти представления во многом формировали деятели церк-

ви. Они стремились общественные отношения объяснять

по образцу отношений человека и бога. Подчинение, сми-

рение, покорность становятся главными ценностями общес-

твенной жизни, которые проповедует христианское духо-

венство. Оно идейно оправдывает сословную организацию

жизни общества, его иерархичность, когда каждый чело-

век знает свое место в мире и живет в строгом соответст-

вии с этим порядком расположения социальных групп от

высших (духовенство, дворянство) к низшим (крестьянст-

во, ремесленники и др.).

Важным элементом социальной культуры является мо-

нашество. Оно олицетворяет переход от общинного ожи-

дания царства Божия на земле к достижению индивиду-

ального спасения путем аскетической совместной «святой»

История мировой культуры

жизнедеятельности. Одним из первых орденов Западной

церкви является Бенедиктинский (VI в.). Он представлял

собой объединение монастырей с единым Уставом. Ха-

рактерной особенностью бенедиктинцев было практичес-

кое милосердие, высокая оценка труда, активное участие

в экономической жизни общества. Главной целью Доми-

никанского ордена (XIII в.) была борьба с еретиками. Мо-

нахи францисканского ордена (XIII в.) стремились подра-

жать нищенской жизни Иисуса Христа на земле.

Для второй сословной группы — дворянства характер-

ны иные представления о человеке и его месте в мире.

Рыцарский идеал предполагает знатность происхождения,

такие качества, как храбрость, забота о славе, чести,

стремление к подвигам, благородство, верность Богу,

своему сеньору, прекрасной даме, слову, что, впрочем,

предполагалось только в отношениях с равными себе, но

не с простым народом. В этих условиях личная свобода

человека не идет дальше свободы выбора господина. Если

в античном мире гражданин полиса ощущал свою связь,

единство с государством в повседневной жизни, то сред-

невековое общество резко отличается от полисной своей

иерархичностью. Средневековый человек свою связь с це-

лым ощущает лишь духовно, через Бога. Тем самым в

средние века осуществляется переход от рабовладельчес-

кого сообщества равных, свободных граждан — к фео-

дальной иерархии сеньоров и вассалов, от служения об-

ществу, государству — к личному служению своему

господину.

Вместе с тем, в этих условиях важнейшим достижени-

ем средневековой культуры является поворот к осмысле-

нию проблемы становления человека как личности. До

XIII века преобладала тяга к общему, принципиальный от-

каз от индивидуального, главным для человека была ти-

пичность. Европеец жил в обществе, в котором человек

стремился быть «как все», что преподносилось как вопло-

щение христианской добродетели. Средневековый чело-

век выступал как жестко определенная в своей жизни лич-

ность, олицетворяющая подчинение личного всеобщему,

общепринятому, освященному религией.

После XIII века намечается мировоззренческий поворот,

все более осознаются притязания отдельной личности на

признание. Этот процесс идет постепенно, поэтапно,

начи-

нается с осознания принадлежности человека не только к

христианскому миру, но и к своему сословию, где личные

характеристики возможны постольку, поскольку они при-

няты и одобрены своим коллективом. Человек становится

сословной личностью (в отличие от родовой личности ан-

тичного мира).

Следующий этап — выполнение человеком своих соци-

альных ролей. Собственно говоря, в зрелом средневековье

человек выступал не столько как личность, сколько как ее

социальная роль (купец, рыцарь, ремесленник), когда жизнь

человека есть выполнение своей социальной роли, которая

воплощается в профессии. Человек был тождественен со

своей профессией, а не занимался той или иной професси-

ональной деятельностью.

Такой тип личности начинает разрушаться в процессе

становления буржуазных отношений. Чувствуя свою рас-

тущую самостоятельность в экономической сфере, личность

все более осознает свое несовпадение с коллективом, стре-

мится к личной свободе.

В духовной культуре средневековья главная роль при-

надлежит христианской религии. Ее мировоззренческой ос-

новой является связь единоверцев, их духовно-нравствен-

ных исканий. В этих условиях природу нравственного иде-

ала христианской идеологии можно представить единством

Веры, Надежды и Любви. В этой «триаде» Вера выступает

как особое состояние духа, как ведущая к Богу святая про-

стота. Надежда олицетворяет идею спасения от греха с по-

мощью Бога через загробное воздаяние, путь к которому —

смирение, следование образцам освященного церковью по-

ведения. Любовь понимается как любовь к Богу, как связь,

Устремление

человека к Богу.

Итак, главной чертой духовной культуры средневековья

является ее

религиозность.

Она выступает как новая миро-

воззренческая опора сознания человека, выражение запро-

са на святую, чистую жизнь, возникающего у человека,

утомленного грубостью поздней римской античности. Язы-

ческие религии не были готовы к этому, но и большие мас-

сы людей тоже не были способны стать аскетами, практи-

чески полностью отказаться от радостей земной жизни.

Христианство явилось своего рода «золотой серединой»,

компромиссом духа и плоти, ибо. при всей своей духов-

ности, Христос воскресает как телесное существо, имею-

щее плоть и кровь, которое можно пощупать (Фома Неве-

рующий). Кроме

того,

один Бог лучше понятен человеку,

имеющему одного хозяина (сеньора).

Второй чертой является традиционализм, обращенность

в прошлое. «Чем древнее, тем подлиннее» — вот принцип

связи нового и старого в духовной жизни. Новаторство счи-

тали проявлением «гордыни», отступление от старины рас-

сматривалось как отступление от истины. Отсюда аноним-

ность произведений, ограничение свободы творчества рам-

ками сложившегося религиозного мировоззрения.

Третья черта — каноничность, то есть опора на опреде-

ленные труды отцов церкви, их некритическое восприятие,

на

твердо установленные, ставшие общепринятыми норма-

ми принципы духовной жизни человека и общества, пра-

вила религиозной деятельности.

Четвертой чертой является символизм: текст Библии

дает возможность для толкований ее содержания, для са-

мостоятельных размышлений. Вся духовная культура сред-

невековья основана на различном комментировании Биб-

лии, трудов теологов. Такое комментирование осуществля-

лось на трех уровнях. Первый заключался в выявлении как

бы зашифрованного смысла конкретных слов Библии, их

разъяснении верующим. Второй уровень расшифровывал

идеи, заложенные в Библии. На третьем, высшем уровне

допускалось развитие этих идей собственными размышле-

ниями, вытекающими из глубокого понимания первоисточ-

ника автором.

Пятая черта — дидактизм, учительство. Деятели сред-

невековой культуры — прежде всего проповедники, пре-

подаватели богословия. Главное в их деятельности — не

просто уяснить себе величие божественного замысла, но

передать это другим людям. Отсюда особое внимание та-

ким формам интеллектуальной деятельности как дискус-

сия, проповеди, обучение духовным связям учителей и уче-

ников.

Для средневековой культуры характерна также универ-

сальность,

энциклопедичность

знания, когда главным до-

стоинством мыслителя является его эрудиция. Отсюда —

создание компиляций, «сумм».

Седьмой чертой является психологическая самоуглуб-

ленность средневековой духовной жизни. Она проявляется

в огромной роли исповеди в духовной жизни человека, очи-

щения, искренности для его душевного спасения.

Наконец, следует отметить историзм духовной жизни

средневековья, обусловленный христианской идеей непо-

вторимости событий, их единичности, вызванной уникаль-

ностью факта явления Христа как начала истории. В отли-

чие от античной цикличности, повторяемости событий во

времени, средневековье проникнуто ожиданием страшного

суда, размышлениями о конечной цели судьбы человека,

мира в целом.

Религиозность как главная особенность духовной жиз-

ни средневековья обусловливает роль церкви как важней-

шей организации культуры. Церковь выступает и как свет-

ская сила, в лице папства стремящаяся к господству над

христианским миром. Задача церкви была исключительно

сложна: проводить свою культуру в жизнь церковь могла

лишь «погружаясь» в мирские дела, а развивать эту культу-

ру можно было только путем углубления ее религиознос-

ти, т. е. отвлекаясь от греховного мира. Развивая свою «не-

бесную» жизнь в высших формах религиозности, церковь

Должна

была спуститься в мир и преображать его, но в то

же время жить «земной» жизнью. Эта противоречивость

была высказана знаменитым христианским теологом Ав-

История мировой культуры

релием Августином в его трактате «О Граде

Божием»

(413—

426

гг.),

где он показал историю человечества как извеч-

ную борьбу двух градов — Града Земного (общности, осно-

ванной на мирской государственности, на любви к себе, до-

веденной до презрения к Богу) и Града Божьего (духовной

общности, основанной на любви к Богу, доведенной до пре-

зрения к себе).

Вся история средневековой культуры — это история

борьбы церкви и государства, их слияния, уподобление цер-

кви (папства) государству и реализации божественных це-

лей государством. Возвышение государственности было не-

обходимо не только светской власти, но и церкви как дока-

зательство реальности мощи христианства по строительст-

ву Града Божьего на Земле. Главным орудием возвышения

церкви было рыцарство, что позволяет выделить рыцар-

скую культуру как важнейшее явление средневековой куль-

турной жизни. Ярким проявлением этих притязаний яви-

лись крестовые походы — попытка мечом объединить и

расширить христианский мир под властью папства. В ее

основе лежала раздробленность феодальной Европы, когда

именно церковь была скрепляющей христианский мир си-

лой, опорой в борьбе с мусульманским Востоком. Идея ев-

ропейской империи и папства вырастают из одного корня —

из идеи необходимости религиозно-общественного

единст-

ва Европы.

Но реализация идеи двух Градов, как отмечалось, встре-

чает неразрешимые трудности: религиозное вынуждено

воспринимать в себе мирское, отвергая его принципиаль-

но, а мирское преображается религиозным, противопос-

тавляя его себе как идеал. Спасение «в

миру»

становится

все менее реальным, и религиозная мысль от попытки

воплотить Град Божий на Земле все более обращается к

советам Христа о спасении на небе. Эти настроения уси-

ливаются и становлением национальной церкви, отрица-

ющей практику подчинения Ватикану. С укреплением

на-

циональных государств господство религиозного понима-

ния жизни все более начинает сменяться «мирским». На