Дипломный проект - Осиновских В.А. Цивилизационный диссонанс в современной Турции (по материалам публицистики)
Подождите немного. Документ загружается.
В Турции существуют известные сторонники такого движения,
например, «кемалистские евразийцы»-друзья Дугина – Э. Акчали, профессор
Бирмингемского университета и М. Перинчек, профессор Института
Ататюрка (Анкара), полагают, что будущее за созданием «не-западного
геополитического пространства, которое объединит Турцию с Россией,
Ираном, Индией и Пакистаном, в котором наша страна (Турция – прим. В.О.)
будет чувствовать себя в безопасности и восприниматься в качестве
желанного партнера»
317
.
А вот другой турецкий эксперт, в том числе, по внутренней и внешней
политике России, О. Танрисевер порекомендовал поумерить пыл касательно
евразийского треугольника «Россия – Турция – Иран». В одном из своих
интервью он заявил: «Турция как член НАТО стремится координировать
свою политику в отношении России и Ирана с интересами Соединенных
Штатов и других европейских союзников. Анкара также не заинтересована в
ослаблении ее полноправного членства в ЕС, конфликтуя с Россией и
Ираном на Кавказе»
318
.
Следующая «сфера проявления» – социальная. Выше уже упоминалось,
что для турецкого социума характерна ныне чрезмерная социальная
мобильность, причиной развития которой являются такие факторы, как
медиатизация, бурное развитие экономики (и связанное с ним открытие
новых рабочих мест), постепенное повышения уровня образования. Наконец,
демократическое политическое устройство, к которому стремится Турция,
способствует расцвету социальной мобильности и развитию идеологии
«американской мечты».
Наблюдается постоянный рост предпринимательской активности, пока
больше связанный всё же с товарным производством, торговлей и
317
Акчали Э., Перинчек М. Кемалистское евразийство: новый политический дискурс в
Турции [Электронный ресурс] URL: http://www.warandpeace.ru/ru/analysis/view/42088/
318
Маркедонов С. Октай Танрисевер о стабилизации Кавказа и европеизации Турции
[Электронный ресурс] URL: http://turan.info/140-oktaj-tanrisever-o-stabilizacii-kavkaza-i-
evropeizacii-turcii.html
111
строительством, а также с сельским хозяйством, которые постепенно
освобождаются от западного влияния или же активно пользуются им для
обучения и накопления опыта. Тем не менее, турки проникают и в более
сложные отрасли, в частности, «инвестиции турецкого частного сектора за
рубежом оцениваются в размере более 20 млрд. долл. США»
319
, причём
инвесторами выступают не только частники из Стамбула или Анкары, но и
из других провинций.
Именно в социальной сфере жизнедеятельности цивилизационный
диссонанс проявляется на индивидуальном уровне: турки пытаются
приспособить требования, которые предъявляет к личности дух капитализма,
к их исламским представлениям о мире. Турецкое население ныне открыто к
принятию различных идеологий. Если в ХХ в. можно было чётко
разграничить население Турции по социальному статусу и понять, кто среди
них кемалист, а кто традиционалист, то сейчас многие традиционалисты
понимают, что некоторые западные нормы, касающиеся, к примеру,
демократического политического устройства или либеральной экономики
рынка, вполне жизнеспособны в условиях исламской культуры; тогда как
западники всё больше разочаровываются в ультрарационализме
бездуховного Запада.
Другой вопрос, что пока случаются и перегибы. Например, И. Берг
пишет, что для турок, проживающих в Германии считается нормальным,
чтобы их дети получали лишь школьное образование: «школу (немецкую –
прим. В.О.) оканчивает только один из шести подростков, поскольку
образование в пределах шести-семи классов считается достаточным в
турецкой семье, чтобы открыть свою парикмахерскую, овощную лавку или
булочную. Подобное самоограничение означает отсутствие перспектив для
турецкой молодежи в части вузовского обучения, не говоря уже об
университетах, куда принимают только с определенным количеством баллов
после гимназии, и продвижения в сферы, где в остром дефиците именно дети
319
Стародубцев И.И. Указ. соч.
112
иммигрантов: юриспруденция, полиция, финансовые органы, педагогика,
медицина»
320
. В самой Турции дело, конечно, обстоит лучше: у себя дома
турки обращают на образование своих чад гораздо больше внимания, хоть и,
по свидетельству Памука, «представление о том, что с помощью образования
можно возвыситься, ушло в прошлое вместе с империей, суфийским
мистицизмом, дервишескими обителями и умением читать старые,
написанные арабскими буквами книги»
321
.
При этом немцы гораздо больше опасаются того, что в турецком гетто
слишком сильная буква закона, но не немецкого или общеевропейского, а
истинно мусульманского. Впрочем, необходимость в шариате обусловлена не
только какой-то особенной склонностью турок к этому, а культурным шоком
и попытками немцев ассимилировать турецких гастарбайтеров. Спокойные и
прагматичные немцы со страхом вспоминают недавние события во Франции,
связанные с эмигрантами из африканских стран, и пытаются сделать всё,
чтобы предотвратить всплеск подобного у себя дома.
В связи с этим важно рассмотреть последнюю «сферу проявления»,
которая имеет место быть в контексте данной дипломной работы – сферу
культуры.
Турция оказалась восприимчива к восприятию массовой поп-культуры,
которая пришла, разумеется, с Запада. У того же Памука можно прочитать
про то, что в детстве он читал комиксы и смотрел мультфильмы Уолта
Диснея
322
. При этом, тот же Ж. Ширак убеждён, что Турции для вступления в
ЕС необходима «культурная революция»
323
. В культурных вопросах
внутрицивилизационный разлом наблюдается отчётливо: есть «западники от
культуры» (сторонники ПСР и НРП, к примеру), а есть упёртые ретрограды,
считающие западную культуру – едва ли не большим злом, нежели всё
остальное, чем Запад смог «заразить» турецкий социум (сторонники ПНД и
320
Берг И.С. Указ. соч.
321
Памук О. Указ. соч. С. 253.
322
Памук О. Указ. соч. С. 30-34.
323
Ханна П. Указ. соч. С. 75.
113
других националистических и фундаменталистских партий и движений, а
также радикальные сторонники ПСР).
Также существуют и «центристы», такие как Памук, считающие себя
западниками, восхищающиеся западной культурой, но, при этом,
ностальгирующие по старой, оттоманской культуре: «я чувствовал, что одно
из самых главных достоинств Босфора – то, что здесь можно увидеть следы
тех времён, когда османская цивилизация и культура стали испытывать
влияние Запада, но при этом не потеряли ещё своей самобытности и силы...
догадывался, что всё это следы погибшей и ушедшей в прошлое
цивилизации, что здесь некогда жили люди, немного похожие на нас, только
жизнь у них была совсем другая… по сравнению с ними мы бедны, слабы и
провинциальны»
324
.
И всё же, конъюнктурные требования вынуждали интеллектуалов
творить «по-европейски», что подтверждает история Памука о «четвёрке
печальных писателей» (Я. Кемаля, А.Х. Танпынара, А.Ш. Хисара и Р.Э. Кочу
– прим. В.О.), хотя многим из них была свойственна и идеализация Запада:
«Следствием этого юношеского… увлечения… западным искусством стало
то, что свои произведения они тоже стали писать на западный манер, и пути
назад уже не было…в глубине души они понимали, что, если они будут
писать, как европейцы, им не удастся быть настолько же оригинальными в
своём творчестве… Ощущаемый ими конфликт между желанием писать по-
западному и необходимостью быть «настоящим был особенно мучителен в
первые годы их литературной деятельности»
325
, а в первые годы республики
их постоянно обвиняли в ретроградстве: видимо, они недостаточно хвалили
торжество, успех и победную поступь европеизации.
Памук критикует и художников, а также представителей других
искусств, за то, что «их взгляд был прикован к Западу настолько, что они
вовсе не видели своего родного города, - они изо всех сил стремились
324
Памук О. Указ. соч. С. 77-80.
325
Там же. С. 149.
114
соответствовать новой эпохе, миру троллейбусов и рекламы банковских
услуг»
326
.
Многие турецкие интеллектуалы были вынуждены покинуть Турцию.
Самые известные из них – эмигрировавшие в США Памук и Гюлен,
покинувшие родину из-за противоположных в корне причин: первый
опасался радикалов от традиционалистов, второй – от западников. Гораздо
больше эмигрантов-интеллигентов проживает (или проживало) в Германии.
Эрдоган, совершая один из визитов в Германию, заявил по этому поводу: «Я
приглашаю писателей, художников, интеллектуалов, которым пришлось в
свое время покинуть страну из-за притеснений и недостатка свободы
самовыражения и уехать в Германию, я приглашаю вас на родину, в
Турцию»
327
. Правда, трудно не согласиться с мнением И. Берга, что в этом
заявлении скрыт намёк на то, что в Турции ныне со свободой слова (и
остальными классическими правами и свободами) всё в порядке, не то, что в
Европе.
В начале 2011 г. был одобрен законопроект, увеличивающий
разрешённую долю иностранного капитала на рынке СМИ с 25 до 50%. Эта
реформа подверглась критическому обстрелу со стороны ПНД, «выразившей
озабоченность тем, что таким образом «иностранные ценности» будут иметь
возможность активнее воздействовать на «турецкую культуру, общественное
мнение и менталитет»
328
.
Важной частью культуры de-facto является религия. “De-facto” –
потому, что ни один праведный мусульманин не позволил бы себе
употребить такой оборот как «религия – часть культуры». Тем не менее,
большинство турок получает образование в духе западного, так что религия в
Турции действительно – официально – лишь часть культуры. Вместе с
вестернизацией пришёл и некоторый страх перед фундаменталистами, о чём
пишет, например, Памук: «Подобно любому представителю
326
Там же. С. 462-463.
327
Берг И.С. Указ. соч.
328
Цит. по: Гурьев А.А. Ситуация в Турции: январь 2011...
115
секуляризированной турецкой буржуазии, я боялся не Её (детские
представления Памука об Аллахе, как о почтенной женщине в белых одеждах
– прим. В.О.), а гнева тех, кто слишком сильно в Неё верит»
329
.
И всё же роль религии в генезисе и развитии такого феномена как
цивилизационный диссонанс не следует принижать. Дело даже не в том, что
de-facto вопрос религии и породил все цивилизационные противоречия в
Турции: скорее всего в том, что именно за религией будет конечное слово в
противостоянии двух систем, двух цивилизационных матриц. Грубо говоря,
если ПСР и поддерживающий её Гюлен смогут найти способ провести
«исламскую реформацию», смогут подстроить религию под требования
социума, то постепенно все внутрицивилизационные проблемы смогут сойти
на нет. Вероятно, в таком случае на первый план выйдет внешнее
воздействие арабо-мусульманского мира, с которым, впрочем, турки не так
сильно связаны, как с Западом и Россией. Другой вопрос, в Турции отказ от
религии свойственен тем, кто мечтает, чтобы другие увидели степень его
европеизированности, и наоборот: чем праведнее турок, тем больше он хочет
показать всем его презрение к кемализму, Европе и Западу в целом с их
бездуховным материализмом, построенном на протестантизме, как духе
либерализма и капитализма.
К слову, попытки «рационализации религии» предпринимались и
ранее, в том числе на обывательском уровне, на уровне школьного
образования, о чём, к примеру, свидетельствует Памук: «В изложении этой
седовласой женщины (учительницы Памука – прим. В.О.)… религия
представала не совокупностью пугавших меня вопросов веры, убеждений и
смирения, а набором рационально-утилитарных правил. По её мнению,
пророк Мухаммед придавал такое значение посту не только потому, что он
укрепляет волю, но и потому, что поститься полезно для здоровья, - западные
женщины, заботящиеся о своей красоте, многие столетия спустя открыли,
какое большое значение имеет диета. Намаз представал своего рода
329
Памук О. Указ. соч. С. 236.
116
гимнастикой, способствующей улучшению кровообращения и общему
укреплению тела… Такой утилитаристский взгляд на ислам подпитывал
стремление к вере и самопожертвованию…»
330
.
Также немаловажным для культурной жизни страны является культ
личности Ататюрка, даже несмотря на то, что за последние годы число
посетителей мавзолея уменьшается. Правда, Гурьев считает, что «во времена,
когда реально существовала угроза фундаментализма, люди шли сюда как на
демонстрацию протеста против этой тенденции. Сейчас ситуация
нормализовалась, и необходимость демонстрировать таким образом свои
убеждения отпала»
331
. К слову, в церемонии похорон Эрбакана в начале марта
2011 г. участвовали порядка миллиона человек, в том числе Х. Машааль,
один из лидеров ХАМАС.
При всём при этом, широких культурных дискуссий в турецком
социуме не наблюдается. С. Киниклиоглу, отвечающий в Белой партии за
внешнюю политику признал, что «в культурной сфере наблюдается некое
нео-османское возрождение, и... народ стал интересоваться жизнью,
культурой и традициями Османской империи. По мере нормализации
внутренней ситуации в стране, Турция также пересматривает своё отношение
к собственной национальной истории. Это является естественным побочным
продуктом укрепления нашей демократии»
332
. Ключевыми вопросами
остаются вышеперечисленные выше «сферы проявления», а также
потенциальная – экономическая сфера.
Благодаря тому, что экономическая политика Белой партии «утёрла
нос» всем – и сторонникам либеральной экономики рынка и сторонникам
«зелёной» (исламской) экономики, не говоря уже о редких экземплярах
марксистов, экономическая сфера жизнедеятельности турецкого социума
330
Памук О. Указ. соч. С. 243-244.
331
Цит. по: Гурьев А.А. Ситуация в Турции: ноябрь 2010...
332
Kiniklioglu S. Op. cit.
117
представляется наиболее спокойным островком в Турции, которую нередко
называют «анатолийским тигром»
333
.
В пользу ПСР и её умеренного, бонапартистского, курса, говорит не
только факт бурного роста экономики после безуспешного ХХ в., когда
Турцию бросало от полуколониального статуса к этатизму, от этатизма к
попыткам построить рыночную экономику, но и то, что турецкая экономика
вопреки всем прогнозам устояла на ногах во время мирового финансового
кризиса: хотя несколько лет назад казалось, что турецкий экономический
рост слишком «молод» для того, чтобы выдержать такой удар. Так, в первой
половине 2010 г. «рост составил 11%; во второй половине... чуть меньше 10%
при запланированном 7%-ном росте»
334
, а в целом темпы роста ВВП
экономики Турции «уступают лишь китайским»
335
. Что интересно, в числе
сотни компаний исламского мира четверть турецких, а «если «отбросить
нефтегаз», то из десяти компаний – восемь будет турецкими»
336
. При этом
Турция, согласно статистике, достаточно неплохо продвигается и в деле
построения постиндустриального общества: доля рынка услуг в ВВП
составляет 58%, тогда как промышленности и сельского хозяйства – 32% и
10% соответственно
337
, хотя ещё в ХХ в. при этатистской экономике
кемалистов Турция была преимущественно аграрной страной.
В целом, что интересно, подавляющая масса турок – сторонники
капитализма. Однако для поборников исламской экономики важно
реформировать капитализм под себя – исключить процент и внедрить закят.
И если отчисления бедным – de-facto не более чем благотворительность, то
отмена процента – явно антизападная мера. Её сторонники оперируют тем,
что для Турции достаточно проведения финансовых операций с
мусульманскими странами, а остальные – пусть подстраиваются. Для
333
Напр.: Zand B. Op. cit.
334
Берг И.С. Указ. соч.
335
Стародубцев И.И. Указ. соч.
336
Там же.
337
Там же.
118
капиталистических стран это будет крахом их внешнеторговой деятельности
в Турции, тогда как сама Турция рискует утратить важные рынки сбыта, а
также же доступ к рабочим местам, которые есть в Европе.
Думается, что успехи Белой партии в экономической сфере несколько
отодвинут споры насчёт дальнейшего экономического развития Турции.
Нельзя не согласиться с мнением бывшего американского посла в Анкаре М.
Абрамовицем: «ПСР возвысилась благодаря экономическим успехам, она и
падёт вместе с экономическим провалом. Только серьёзное ухудшение
экономики приведёт, наконец, к появлению политических партий, которые
будут способны бросить ей вызов»
338
. Эти слова подтверждаются и тем, что
«экономические... успехи страны при ПСР признаются даже многими
оппозиционерами»
339
.
При этом стоит делать скидку на то, что в отличие от той же
Саудовской Аравии, на экономику которой кивают традиционалисты, Турция
бедна ресурсами. Её конёк – производство продукции, качество которой
нередко превосходит ширпотреб того же Китая. Социальный потенциал
турецкой рабочей силы хорошо известен не только в самой Турции, но и за её
пределами, прежде всего, в Германии. Туркам нечего «жаловаться»: так,
один из крупнейших банковских концернов в мире, HSBC, опубликовал
исследование прогностического характера, в котором, сотрудники HSBC
предсказывают Турции в 2050 году «12 место в числе крупнейших экономик
мира»
340
. Это же исследование «обещает» Турции «восьмое место среди
стран с наибольшим темпом роста доходов в 2010-2020 годах, 4%-ный рост
экономики, уровень инфляции – 8,47%»
341
. Такие же данные роста экономики
предсказывает и Всемирный банк, в прогнозах которого Турция справляется
с кризисом с завидной эффективностью.
338
Цит.по: Фадеева И.Л. Турция. Противостояние исламизма...
339
Стародубцев И.И. Указ. соч.
340
Гурьев А.А. Ситуация в Турции: январь 2011...
341
Там же.
119
Белая партия практически полностью сумела справиться и с внешним
государственным долгом Турции: от почти 25-миллиардного долга МВФ у
Турции остались лишь 6 миллиардов долларов США, при этом, по словам
Эрдогана, к концу 2012 г. будет выплачена и эта сумма
342
.
И всё же не всё так гладко, как «передают» цифры. Турция – и, как
известно, это свойственно всем модернизирующимся странам – это страна с
достаточно большим разрывом между богатыми и бедными, даже несмотря
на наличие средней страты социума. Беднота живёт не только в провинции,
но и в Анкаре и Стамбуле и других крупных городах, а чем восточнее, тем
сильнее «европейский культурный и архитектурный облик переходит в
азиатский»
343
. Общетурецкий уровень, конечно, шокирует западного
человека, даже с учётом того, что и на Западе, к примеру в Нью-Йорке, тоже
нет социально-экономического равенства между городскими районами:
«здесь (на востоке Турции) большинство женщин носит платки, ежегодно
регистрируются несколько сотен убийств на почве оскорбления чести, а
угловатые сельджукские крепости напоминают о суровых временах, когда
турки только ещё начинали своё движение на Запад»
344
.
В связи с вышеуказанными фактами, считаю, что экономическая сфера
пока относительно стабильна и, в первую очередь, за счёт успехов Белой
партии, не подвержена цивилизационному диссонансу.
Таким образом, цивилизационный диссонанс проявляется, прежде
всего, в таких сферах, как политическая и геополитическая, и ключевым
спором в них продолжает оставаться вопрос каким путём развиваться –
западным или восточным. По всей видимости, стоит ожидать дальнейшего
развития этого явления в социальной и культурной сферах, которые
благодаря деятельности партии власти идут в противоположном
направлении: если социальная сфера всё больше вестернизируется, то
культурная, наоборот, апеллирует к своим истокам, к Исламскому. А вот
342
Гурьев А.А. Ситуация в Турции: сентябрь-октябрь 2010...
343
Ханна П. Указ. соч. С.78.
344
Там же.
120