Дипломный проект - Осиновских В.А. Цивилизационный диссонанс в современной Турции (по материалам публицистики)

Подождите немного. Документ загружается.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение

высшего профессионального образования

«Пермский государственный университет»

Кафедра новой и новейшей истории

«Допущен к защите»

Зав. кафедрой ________ П. Ю. Рахшмир

«___» ___________ 2011 г.

Дипломная работа

ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ДИССОНАНС В

СОВРЕМЕННОЙ ТУРЦИИ ПО МАТЕРИАЛАМ

ПУБЛИЦИСТИКИ

Автор дипломной работы

студент V курса группы ИСТ-1,2-06

очной формы обучения

историко-политологического факультета _____________________ В.А. Осиновских

Научный руководитель

к.и.н., доцент_________________________________________________ М. П. Лаптева

Пермь 2011

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.......................................................................................................................3

ГЛАВА 1. ЗАПАДНОЕ И ИСЛАМСКОЕ В ЦИВИЛИЗАЦИОННОМ СТАТУСЕ

ТУРЦИИ..........................................................................................................................22

§1. ЗАПАДНОЕ В ТУРЕЦКОМ СОЦИУМЕ............................................................23

§2. ИСЛАМСКОЕ В ТУРЕЦКОМ СОЦИУМЕ.......................................................55

ГЛАВА 2. ВНЕДРЕНИЕ ТЕРМИНА «ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ДИССОНАНС» В

СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНУЮ НАУКУ НА ОСНОВАНИИ

ИСТОРИЧЕСКОГО ОПЫТА ТУРЕЦКОГО СОЦИУМА..........................................76

§1. АНАЛИЗ ТЕРМИНА «ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ДИССОНАНС».................77

§2. «СФЕРЫ ПРОЯВЛЕНИЯ» ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО ДИССОНАНСА........86

ЗАКЛЮЧЕНИЕ............................................................................................................123

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ...........................................................130

ПРИЛОЖЕНИЯ............................................................................................................144

ВВЕДЕНИЕ

На протяжении более полутора столетий Турция представляет собой

целый комплекс фундаментальных цивилизационных противоречий в

первоосновных сферах социальной жизнедеятельности: политической,

геополитической, экономической, социальной, культурной.

В числе политических противоречий - процесс демократизации «по-

Западному» (политическая вестернизация), тесно связанный не только с

проблемой политических прав армии и духовенства, а также населения страны

в целом, но и с проблемой взаимосвязи Исламского и Западного.

Основа геополитических противоречий лежит в попытке Турции, по

меткому выражению П. Ханны, «одновременно примирить Европу, США,

Россию, Кавказ, Иран, Сирию и Израиль…»

; выступив, таким образом,

«мостом» между цивилизациями, строящим взаимовыгодные отношения с

самоуспокоенным протестантско-католическим Европейским Союзом,

православной

Российской Федерацией; утилитаристским НАТО, проводником

корпоративных интересов американского частного ВПК; агрессивно

настроенным иудейским Израилем и многообразным арабо-мусульманским

миром. Данная политика называется лидерами Турции не иначе, как «ноль

проблем с соседями»

и de-facto является константой в геополитике кемализма:

налицо континуитет со стратегией Ататюрка «мир дома, мир с заграницей»

Ключевым вопросом в экономической сфере является попытка

воспроизведения Модернити на локальной почве. Что интересно, именно в

этой сфере за последние годы Турция добилась наиболее впечатляющих

Ханна П. Второй мир. М., 2010. С. 70.

«Самоуверенной и ревизионистской», как назвал Россию А. Коэн – специалист по

российским и евразийским исследованиям и международной энергетической политике. Цит.

по: Cohen A. Washington concerned as Turkey is leaving the West // Hürriyet Daily News.

09.01.2011 [Электронный ресурс] URL: http://www.hurriyetdailynews.com/n.php?n=washington-

concerned-as-turkey-leaving-the-west-2011-01-09. Проверено 01.04.2011.

Выражение министра иностранных дел Турции А. Давутоглу. Цит. по: Там же.

Ханна П. Там же.

успехов, при том, что в ХХ в. экономическое положение страны оставляло

желать лучшего. Наконец, в социальной и культурной сферах основное

противоречие лежит в вопросе о соотношении Исламского и Западного.

Совершенно очевидным представляется тот факт, что данные процессы

привели к генезису и развитию таких феноменов как внутрицивилизационный

разлом и сменивший его цивилизационный диссонанс, вынесенный в заглавие

данной работы

Радикальные преобразования, проведённые при Мустафе Кемале

Ататюрке в 1920-1930-х гг. в большинстве сфер социальной

жизнедеятельности, постепенные реформистские тенденции, прежде всего, в

социально-экономической и политической сферах в течение всего ХХ в. и,

наконец, активная интеграция идеологии и практики Модернити в начале ХХI

в. в правление «Партии справедливости и развития» (тур. «Адалет ве Калкынма

Партиси», часто сокращается до AKP, далее – ПСР, партия власти, Белая

партия

) при периодических конфронтациях с разномастными

традиционалистами (шериатчилер

, националистами, et al.), слабой левацкой

прослойкой и скептицизме ЕС, привели к правовому утверждению Модернити

по Западному образцу. При всём при том, будучи de-jure светским

государством, Турция масс остаётся de-facto Турцией ислама. Уместно в

данном случае вспомнить понятие «культурного луча цивилизации», введённое

А. Тойнби

Таким образом, с абсорбированием западных юридических норм-

принципов в Турции произошёл внутрицивилизационный раскол,

Анализ термина «цивилизационный диссонанс» проведён в параграфе 1 главы 2,

объяснения использованных в работе терминов и категорий (Западное, Исламское, Душа) – в

приложениях №1 (Термины) и №2 (Категории) соответственно.

Аббревиатуру «ПСР» чаще всего используют оппозиционеры и незаинтересованные

личности, сторонники партии, в свою очередь, любят называть ПСР «Белой партией» («AK»

по-турецки – «белый», «чистый»).

Шариатисты, сторонники возрождения былой роли ислама.

Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. М.-СПб., 1996. С. 183.

демаркационной линией которого является социальная пропасть между

элитами и массами.

Расширенный парламентаризм

превратил турецкую политику de-facto в

спор между двумя полюсами. С одной стороны выступали сторонники

продолжения кемализма (с небольшими отхождениями от «шести стрел

Ататюрка»

), с другой – традиционалисты. Развитие Турции с тех пор и до

середины 1990-х гг. приобрело своеобразный волновой характер: от подъёма

традиционалистов к военному перевороту, быстрому возвращению

гражданской власти и очередному подъёму традиционалистов.

Ситуация коренным образом меняется в последние 15-16 лет, в течение

которых, как считается, у власти находятся «умеренные исламисты». Я

намеренно избегаю таких трактовок как «политический ислам», «исламисты»,

«умеренный (мягкий) ислам», «исламизация», которые, несмотря на свой

общепринятый научный статус, не учитывают изначальной цивилизационно-

аксиологической установки Исламского, заключающейся в том, что религия и

политика безотрывно связаны друг с другом и не могут рассматриваться

порознь. Как писал Б. Луис, ислам «ещё при жизни своего основателя и был

государством, и отождествление религии и правления навсегда отпечаталась в

памяти… верующих»

. Более того, по выражению В.М. Ракова, «…для

ислама… неразделённость религии и политики до сих пор является родовой

чертой…»

То же самое относится и к обвинению ПСР в «исламизме», которое

навязано общественному мнению Западом, активно ведущим пассивно-

агрессивную информационную войну против таких геополитических

После разрешения многопартийного плюрализма в 1950 г.

«Шесть стрел деятельности Ататюрка» - социально-политические принципы, de-facto

принятые в Турецкой республике в годы правления Мустафы Кемаля и являющиеся основой

идеологии кемализма: Республиканизм, национализм, народность, этатизм, лаицизм и

реформизм (в советских исследованиях – «революционизм»).

Луис Б. Ислам и Запад. М., 2003. С. 215.

Раков В.М. Либеральная политическая философия и христианство // Политический

альманах Прикамья. Вып. 5. Пермь, 2005. С. 246.

реваншистов как Турция, Россия, Иран и Китай, несмотря даже на то, что эти

страны не только хотят, но и пытаются сотрудничать с ним (в разной степени,

разумеется).

Военные, в ХХ в. наряду с интеллектуальной элитой Турции

составлявшие главную опору кемализма, за последние 20 лет утратили былую

власть. «Форпосты» кемализма теперь пытается оборонять судебная власть:

Конституционный суд Турции в 1998 и 2001 гг. дважды отстранял от власти

традиционалистов, но в 2008 г. аналогичное дело против партии власти

провалилось; тогда как кемалистские элиты за последние годы прошли по двум

нашумевшим делам, связанным с предполагаемым государственным

переворотом («дело организации «Эргенекон» и «дело о программе (плане)

«Балйоз»). Что характерно, эти процессы совпали с генезисом и развитием

цивилизационного диссонанса.

Впрочем, думается, что реальная мотивация беспокойства военных –

утрата ими всякого влияния в политической сфере и возможности быть своего

рода четвёртой – ревизионной – властью, и здесь я полностью согласен с

Ханной, заметившим, что «…с профессионализмом военных сравнялся

профессионализм турецких политиков, которые при поддержке Евросоюза

смогли подчинить себе даже армию»

. Ирония истории: ЕС больше всего ждёт

от Турции демократизации и либерализации, а меньше всего – «исламизации» и

роста турецкого национализма, но при этом прозападное законодательство

лишает турецких военных любой возможности взять традиционалистов под

свой контроль. Как образно высказался по этому поводу В.И. Данилов: «Перед

западниками вырисовывается нелёгкая дилемма – сохранить правила

демократической процедуры или плюнуть на демократию и продолжить

репрессии против своего противника»

. Действительно, традиционалисты

сумели адаптироваться в ходе социально-политической борьбы второй

Ханна П. Указ.соч. С. 76.

Данилов В.И. Религия и политика в мусульманском обществе. Опыт Турции // Ислам и

политика. М., 2001. С. 172.

половины прошлого столетия и теперь сполна пользуются преимуществами

демократии.

В силу вышесказанного, данная тема представляет огромный интерес,

обладая как социальной, так и гуманитарно-научной актуальностью.

Социальная актуальность обеспечивается следующими мотивами. Во-

первых, как ни странно, но Турция – своего рода «сводная сестра» России в

плане цивилизационного развития. Геополитическое положение двух стран,

статус мостов

, соединяющих две части Евразии, определили особый вектор

развития двух цивилизаций, который невозможно отнести к традиционной

дихотомии «Восток-Запад». Пожалуй, поэтому процессы, протекающие во всех

сферах жизнедеятельности Турции и России, являются схожими, не говоря уже

о том, что извечная проблема «выбора пути» стоит не только перед

западниками и славянофилами в России, но и перед кемалистами и

традиционалистами в Турции.

«Познать» Турцию важно и с точки зрения геополитической обстановки.

С одной стороны, интересы двух бывших империй сталкиваются в одном из

самых социально взрывоопасных регионов мира – на «трудном» в

этнополитическом плане Кавказе. Не меньший интерес для двух стран

представляют Балканский полуостров, а также Чёрное море. А турецкие

националисты всерьёз поглядывают на многие регионы России, прежде всего, с

преобладанием мусульманского (особенно тюркского) народонаселения

С другой стороны, за последние годы (особенно за годы президентства А.

Гюля и Д. Медведева) турецко-российские отношения улучшились до такой

степени, что имеет смысл прогнозировать возможность зарождения союза

Или «стран-переводчиков», как называет Россию С. Переслегин. См. Переслегин С.

Послесловие. О спектроскопии цивилизаций, или Россия на геополитической карте мира //

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003. С. 598.

Интересно, что, в отличие от турецких националистов, их собратья в России о старой

имперской мечте России (Константинополе и контролю над проливами Босфор и

Дарданеллы) стараются не «заикаться».

между двумя странами; что также обеспечивает известную степень

актуальности данной темы.

Если дистанцироваться от актуализации с позиций российского

исследователя, то важно изучить собственно цивилизационные процессы

внутри Турции – прежде всего, цивилизационный диссонанс

. Кроме того,

процессы, протекающие в Турции, важны и с той точки зрения, что они могут

положительно повлиять и на остальные страны исламской цивилизации, ведь

руководство Турции «демонстрирует готовность к проведению реформ,

сближающих турецкую экономическую и политическую модель с

европейскими нормами»

, а будущее Европы, несомненно, так или иначе будет

«тесно связано с будущим ислама»

Научная актуальность определяется двумя моментами: степенью

разработанности проблемы, прежде всего, в отечественной социально-

гуманитарной науке; а также внедрением в цивилиографию термина

«цивилизационный диссонанс».

Степень разработанности проблемы. Цивилизационные противоречия в

Турции являются объектом исследования различных авторов, как в России, так

и за рубежом. В целом историографию можно разделить на следующие блоки:

1. Общеисторические, общегуманитарные исследования, тренды,

исследования по цивилизациям и исламу;

2. Исследования по истории и политике Турции.

Дистанцироваться, правда, весьма маловероятно: похожая ситуация («цивилизационный

диссонанс») развивается и в России и даже на Украине.

Свистунова И.А. Поездка президента Турции А.Гюля в Египет [Электронный ресурс] URL:

http://www.iimes.ru/rus/stat/2011/12-03-11c.htm. Проверено 01.04.2011.

Зидентоп Л. Демократия в Европе. М., 2001. С. 257.

Среди историографии первого блока стоит, на мой взгляд, выделить

работы И.А. Василенко

, Л. Зидентопа

, Ж. Кепеля

, Б. Луиса

, В.М. Ракова

П. Ханны

, С. Хантингтона

. С определённой долей условности в эту группу

можно зачислить и работу Л. Фестингера, автора термина «когнитивный

диссонанс»

. Помимо всего прочего, данные исследования являются de-facto

методологической основой данной дипломной работы.

Исследование Василенко посвящено диалогу цивилизаций, в том числе

вероятности конвергенции макроцивилизаций Запада и Востока. Известная

работа Зидентопа является исследованием основ европейской демократии в

целом, однако автор отдельно затрагивает такую проблему, как демократия в

исламе. Органичной в этой связи выглядит статья В.М. Ракова, в которой автор

уделяет особое внимание западному христианству, как источнику либерализма.

Исследование Луиса посвящено взаимоотношениям исламской и европейской

цивилизации, отражает те процессы, которые повлияли страх Запада перед

мусульманами. Ряд работ (e.g. исследования Кепеля и Ханны) амбивалентен

является источником публицистического характера

по данной проблематике.

Известный труд Хантингтона de-facto является основным методологическим

фундаментом данной работы, определяющим подход к взаимоотношению

цивилизаций. Кроме того, Хантингтон одним из первых заострил своё

внимание на внутрицивилизационном расколе в Турции.

Василенко И.А. Диалог цивилизаций: социокультурные проблемы политического

партнёрства. М., 1999.

Зидентоп Л. Указ. соч.

Кепель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма. М., 2004.

Луис Б. Указ. соч.

Раков В.М. Указ. соч.

Ханна П. Указ. соч.

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003; Хантингтон С. Столкновение

цивилизаций. М., 2006.

Фестингер Л. Теория когнитивного диссонанса. СПб, 1999.

i.e. является и научной литературой, и источником.

Источник публицистического характера – материал, имеющий родовые признаки

публицистики, но de-facto ей не являющийся.

Наконец, работа Фестингера ценна в виду того, что цивилизационный

диссонанс – с определённой долей условности может считаться социальной

формой когнитивного диссонанса. Автор в данной работе не только

анализирует термин «диссонанс», но и особенности этого процесса. Стоит

отметить, что термины «когнитивный диссонанс» и «цивилизационный

диссонанс» во многом близки по значению. Тем не менее, термин

«цивилизационный диссонанс» несколько шире: во-первых, по уровню

(когнитивный диссонанс – индивидуальный уровень, цивилизационный –

социальный), во-вторых, по проявлению (когнитивный диссонанс проявляется в

структуре познания мира, цивилизационный – в структуре идентификации,

самооценки, в структуре цивилизационно-аксиологических установок).

Второй блок составляют многочисленные исследования по истории и

политике (в основном, являются советской историографией), а также по

современной истории и политике. На мой взгляд, следует выделить следующих

авторов: в исследованиях по истории и политике – работы известных

тюркологов Ю.А. Петросяна

, и И.Л. Фадеевой

; в исследованиях по

современной истории и политике - работы А.А. Гурьева

, В.И. Данилова

, Н.Г.

Петросян Ю.А.. Младотурецкое движение. М., 1971; Петросян Ю.А. Османская империя:

могущество и гибель. Исторические очерки. М., 1990.

Фадеева И.Л. Ислам и тенденции национализма в идеологии османского общества второй

половины XIX в. // Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего

Востока. М., 1986. С. 63-77; Фадеева И.Л. Официальные доктрины в идеологии и политике

Османской империи (Османизм-панисламизм) XIX-начало XX в. М., 1980.

Гурьев А.А. Ситуация в Турции: март 2010 [Электронный ресурс] URL:

http://www.iimes.ru/rus/stat/2010/08-04-10c.htm; Гурьев А.А. Ситуация в Турции: июнь 2010

[Электронный ресурс] URL: http://www.iimes.ru/rus/stat/2010/14-07-10a.htm; Гурьев

А.А. Ситуация в Турции: сентябрь-октябрь 2010 [Электронный ресурс] URL:

http://www.iimes.ru/rus/stat/2010/02-11-10b.htm; Гурьев А.А. Ситуация в Турции: ноябрь 2010

[Электронный ресурс] URL: http://www.iimes.ru/rus/stat/2010/01-12-10.htm; Гурьев А.А.

Ситуация в Турции: январь 2011 [Электронный ресурс] URL:

http://www.iimes.ru/rus/stat/2011/08-02-11b.htm; Гурьев А.А. Ситуация в Турции: февраль

2011 [Электронный ресурс] URL: http://www.iimes.ru/rus/stat/2011/01-03-11a.htm; Гурьев

А.А. Ситуация в Турции: март 2011 [Электронный ресурс] URL:

http://www.iimes.ru/rus/stat/2011/04-04-11.htm; Гурьев А.А. Турция корректирует «Красную

книгу». [Электронный ресурс] URL: http://www.iimes.ru/rus/stat/2010/04-02-10a.htm.

Проверены 01.04.2011.

Данилов В.И. Религия и политика в мусульманском обществе... С. 166-172; Данилов В.И.

Турция после второй мировой войны: демократический эксперимент продолжается // Восток.