Дипломный проект - Осиновских В.А. Цивилизационный диссонанс в современной Турции (по материалам публицистики)
Подождите немного. Документ загружается.
Оба этих события должны были «оправдать» необходимость
переворота и временной военной диктатуры по схеме 1960 и 1980 гг.
Представители масс-медиа, близкие к ПСР, привели в качестве
доказательства многочисленные письменные и аудио свидетельства, а также
планы операций «Чаршаф», «Сакал», «Суга» и «Ораж»
131
. Представители
армии, в свою очередь, согласились с тем, что подобные планы у них
имеются, однако они были обсуждены в ходе планирования учений на
военном семинаре.
Между тем, по делу арестовано сначала 40 человек 22 февраля 2010 г.,
96 – 5 и 6 апреля 2010 г., 162 в феврале часть из них отпущена на свободу
(ввиду «наличия серьёзных сомнений по поводу их причастности к делу»
132
);
подавляющее большинство – военные (в отличие от весьма разношёрстного
состава по «Делу «Эргенекон»), например, «бывшие главнокомандующие
ВВС и ВМС Турции И. Фыртына и О. Орнек а также экс-командующий
Первой полевой армией Э. Сайгун»
133
, бывший командующий первой
полевой армии Турции Ч. Доган
134
, а также бывшие комбриги и комдивы
135
.
Под планом стоит подпись Догана, который сначала выступил с заявлением,
в котором признал и попытался оправдать комплекс мероприятий, который
планировался в связи с «Кувалдой», правда, затем он пояснил, что это всего
лишь план, разрабатывавшийся в учебных целях
136
.
«Кувалда» ознаменовала собой новый кризис, который, как
предполагают специалисты и исследователи, может серьёзно ударить по
перспективам интеграции в ЕС, о чём уже заявил Ш. Фюле, комиссар ЕС по
131
Гаджиев А.Г. Об очередном плане военного переворота в Турции [Электронный
ресурс] URL: http://www.iimes.ru/rus/stat/2010/24-01-10c.htm. Проверено 01.04.2011.
132
Sledgehammer releases shakes belief in impartial judiciary // Sunday’s Zaman. 04.04.2010
[Электронный ресурс] URL: http://www.sundayszaman.com/sunday/detaylar.do?
load=detay&link=206322. Проверено 01.04.2011.
133
Перезагрузка по-турецки [Электронный ресурс] URL: http://www.rodon.org/polit-
100224105239. Проверено 01.04.2011.
134
Sledgehammer releases shakes…
135
Гаджиев А.Г. Указ. соч.
136
Там же.
51
расширению, выразивший надежду на «честный процесс»
137
. Специалисты и
исследователи, анализируя эти события, говорили о реальной перспективе
досрочных выборов «с непредсказуемым результатом для партии власти»
138
,
однако, как показало время, их предсказаниям сбыться было не суждено.
Между тем, доверие к армии со стороны турецкой общественности
снижается. Так, по данным газеты «Заман» из 4,5 тысяч респондентов в 21
провинции Турции только 44,7% доверяет армии, а почти 50% верит в
заговор со стороны военных
139
. В 90-е годы по разным данным армии
симпатизировали 80-90% турецкого населения, что было значительно выше
доверия к политическим партиям.
«Кувалда» ознаменовала и политический кризис: лидер НРП К.
Кылычдароглу заявил: «Вот уже три года как людей приписывают к этой
организации. Если такая организация как «Эргенекон» действительно в
Турции существует, покажите ее мне, я вступлю в эту организацию»
140
.
Заочно его поддержал и новый посол США в Анкаре Ф. Дж. Рикардоне:
«США не понимают, что происходит в последнее время в Турции»
141
.
Также важной составляющей борьбы против политического влияния
военных стала реформа в «красной конституции», как в Турции называют
«Milli Guvenlik siyaset belgesi» («Политический документ о национальной
безопасности»), принятый в 2005 г. и охватывающий вопрос
контрреволюционной деятельности внутри страны, а также вопросы внешней
безопасности. Разумеется, документ является секретным и за его
разглашение виновный будет подвергнут наказанию по статье «разглашение
государственной тайны». Доступ к тексту документа имели всего 15 высших
должностных лиц государства, но в прессу просочилось до 80 положений
137
Перезагрузка по-турецки…
138
Sonuçları Balyoz // Hurriyet Daily News. 06.04.2010 [Электронный ресурс] URL:
http://www.hurriyetdailynews.com/n.php?n=jud72010-04-06. Проверено 01.04.2011.
139
Гурьев А.А. Ситуация в Турции: март 2010...
140
Гурьев А.А. Ситуация в Турции: февраль 2011...
141
Гурьев А.А. Там же.
52
«красной конституции». Интересно, что авторы документа сообщили об их
достоверности, что и повлекло за собой уголовное расследование
142
.
Цивилизационный диссонанс в политической сфере проявился и в ходе
референдума, на котором турецкое население голосовало «за» или «против»
предложенных ПСР поправок к Конституции 1982 г. В итоге ПСР
декларировала победу, так как «за» проголосовали 58% участников
референдума, тогда как «против» – оставшиеся 42%. Даже если исходить из
того, что «за» голосовали не только сторонники ПСР (в этом случае
показатель был бы скромнее примерно на 10-15%), то получается, что
примерно 50% турецкого населения против изменения конституции военных.
Думается, что среди них есть не только сторонники главных оппозиционных
партий, не только нравственные антагонисты нынешней партии власти –
существует и значительная прослойка тех, кому попросту не нужны
предлагавшиеся ПСР демократические реформы Конституции, которые, на
их взгляд, реально перевешивали те небольшие изменения, коснувшиеся
разделения властей и статуса армии.
Также стоит сказать о том, что турецкая общественность успешно
заимствовала европейский облик – от латиницы в алфавите до европейской
одежды, от европейского подхода к гендерным отношениям до принятия себя
как турка, а не мусульманина
143
. Однако de-facto язык со сменой алфавита не
стал европейским, одежда не принесла Западное в массы, поскольку турки
считают необходимым поддержку только мусульманских стран, а многие
женщины считают наилучшим проявлением прав и свобод – предоставление
им права исполнять все обязанности правоверной мусульманки. Разумеется,
на Западе отношение к последнему резкое и безоговорочное: как пишет, к
примеру, Кепель, «общественному мнению это требование (ношение платка
– прим. В.О.) было преподнесено как основополагающая личная свобода,
«право человека» (или женщины), в котором авторитарный лаицизм
142
Гурьев А.А. Турция корректирует «Красную книгу...
143
i.e. произошло формирование национального государства, вместо теологического.
53
отказывал школьницам и студенткам, хотевшим реализовать своё право
следовать установлениям шариата»
144
.
Кроме того, само заимствование внешней формы не могло не
натолкнуться на дисгармонию, в которой можно найти первые черты
цивилизационного диссонанса. В этой связи уместно вспомнить о ряде
ремарок О. Памука по этому поводу, связанных с домом, в котором он жил
(«Ещё за год до того, как я родился (имеется в виду 1951 г. – прим. В.О.), все
они жили, подобно большой семье османских времён, в разных комнатах на
разных этажах большого каменного здания, находившегося неподалёку»
145
;
«причиной превращения жилых комнат из места, предназначенного для
уютной и спокойной жизни, в подобие музея, ожидающего неких
гипотетических посетителей, которые могут явиться когда угодно, было
стремление обитателей дома «жить, как на Западе»
146
). При этом, с тех пор,
многое изменилось – всё тот же Памук с сожалением пишет о том, что в годы
его детства сгорело большинство старых, сохранившихся со времён
Империи, особняков. Так горела материальная культура старой Турции, но
это вызывает тоску только у Памука, тогда как стамбульцы, по его мнению,
«просто живут среди своих развалин»
147
.
В своём стремлении показаться как можно более «западной» страной,
турки доходили даже до абсурдного. Как пишет Ханна, «на начальном этапе
присоединения к Евросоюзу турецкие крестьяне и фермеры даже на полях
носили пиджаки, дабы подтвердить приверженность европейскому духу»,
тогда как «…туристы, заявляющие, что приехали из «Европы», а не из какой-
то определённой страны, рискуют нарваться на рукоприкладство, поскольку
турки уже считают свою страну европейской»
148
.
144
Кепель Ж. Указ. соч. С. 329.
145
Памук О. Указ. соч. С. 18.
146
Памук О. Указ. соч. С. 20.
147
Там же. С. 137.
148
Ханна П. Указ. соч. С. 74.
54
§2. ИСЛАМСКОЕ В ТУРЕЦКОМ СОЦИУМЕ
Исламское являлось своего рода цивилизационным фундаментом
Турции. Именно Исламское формировало все основные аксиологические
установки турецкого социума, которые, несомненно, сохранились вплоть до
настоящего времени. Конечно, бóльшая часть Исламского ныне – всего лишь
архетипы, но основы турецких аксиологических установок так или иначе
имеют свои корни в Исламском.
Предшественница Турецкой республики, Оттоманская империя
представляла собой военно-аристократическо-теократическую деспотию,
причём такой характер продолжал оставаться в силе de-facto до падения
Империи в 1918 г. Султан Империи был одновременно и халифом всех
мусульман с 1517 г., а сама Империя была центром халифата, что повышало
и без того высочайший авторитет Блестящей Порты в мусульманском мире.
Господствующим течением в Оттоманской империи был суннизм
ханифитского толка, правда его «победа» над шиизмом относится лишь к
XVI в
149
.
Как отмечает Кондакчян, «государство (Оттоманская империя – прим.
В.О.) не имело собственного идеологического аппарата»
150
, в котором султан
и не нуждался: вероучение ислама одновременно являлось и религией, и
идеологией, и культурой, и бытом. Мусульманское духовенство являло собой
влиятельнейший социальный институт, а духовенство в социальной иерархии
Порты стояло на одной ступени с военной аристократией
151
. Ведущим
идеологическим течением был «калам» - мусульманская ортодоксальная
схоластика
152
.
149
Фадеева И.Л. Указ. соч. С. 15.
150
Кондакчян Р.П. Усиление исламского фактора и политика военных властей Турции в
вопросах религии после военного переворота 1980 г. // Ислам в политической жизни стран
современного Ближнего и Среднего Востока. Ереван, 1986. С. 177.
151
Петросян Ю.А. Османская империя: могущество и гибель. Исторические очерки. М.,
1990. С. 81.
152
Рустамов Ю.И. Указ. соч. С. 6.
55
Верховный муфтий Порты, шейх-уль-ислам занимал особое место в
Османской империи. Для султанских указов была необходима «фетва» -
особый документ, «одобряющий акты высшей власти»
153
. Кроме того, фетвы
санкционировали даже «низложение султанов и их восшествие на
престол»
154
. Шейх-уль-ислам занимал в османской официальной иерархии
место, равное великому везиру (согласно кодексу 1477 г. – прим. В.О.) и
получал огромное жалование от казны.
Не вызывает сомнения огромное влияние, которое имели вероучение
ислама и нормы шариата. Это были важные факторы «социальной и
индивидуальной психологии верующих»
155
. А поскольку для мусульман
национальная принадлежность всегда была менее важна, чем
конфессиональная, то ислам становился ещё и консолидирующим фактором.
Конечно, одной из причин упадка Империи можно считать тот факт,
что Порта стала жертвой своего геополитического положения. С другой
стороны, Империя конца XVI в. мало чем отличалась от Империи первой
половины XIX в.: разрушение старого шло особенно медленными темпами.
Главную роль в этом сыграл ислам, который стремительно терял
консолидирующую роль, заменяя её на консервативную. Упадок Порты
«сопровождался всё более растущим вмешательством религиозных кругов в
политическую жизнь»
156
.
К середине XIX в. появилась типично турецкая политическая
тенденция указывать в своей риторике на то, что ислам может быть
адаптирован к нормам западного общества, что «все прогрессивные идеи
(Запада – прим. В.О.) заложены в Коране» и их нужно лишь
153
Петросян Ю.А. Там же. С. 81.
154
Там же.
155
Кондакчян Р.П. Там же.
156
Фадеева И.Л. Указ. соч. C. 18.
56
«восстановить»
157
. Решид-паша писал К. Меттерниху: «Мусульманский закон
предоставляет широкую свободу действий и может всё адаптировать»
158
.
Единства в вопросе сочетания Западного и Исламского не было и среди
главных адептов европеизации – новых османов и младотурков. Лидер
«новых османов» Н. Кемаль «верил, что ислам составит основу османского
патриотизма, так как, по его мнению, эта религия полностью совместима с
европейской цивилизацией». Более того, реагируя на сочинения европейцев,
которые видели причиной отсталости мусульманских стран именно
религиозную ортодоксию, Кемаль писал, что реформы «могут быть
успешными только если они согласуются с исламом, нежели с европейскими
институтами». Таким образом, «новые османы» не видели ничего
предосудительного в «союзе» конституционного режима и шариата. «Новые
османы» видели в своей религии источник возрождения, многие
небезосновательно вспоминали, что «именно Европа воспользовалась
многими достижениями мусульманской цивилизации»
159
.
Один из идеологов младотурецкого движения, А. Риза утверждал, что
«ислам с социальной точки зрения может считаться почвой, пригодной для
прогресса», что «принцип выборности халифа был установлен исламом», что
«халиф ответственен перед народом»
160
. В идеале так и есть: сунниты
считают, что верховную власть на земле должен получать избранный халиф –
чем не западная демократическая идея?
Младотурки «питали большие надежды на возможность примирить
мусульманское право с европейскими институтами и продолжали
предпринимать усилия в этом направлении»
161
. При этом часть из них
полагала, что «для достижения скорого и заметного прогресса достаточно
157
Дулина Н.А. Реформы танзимата и шариат // Ислам в истории народов Востока. М.,
1981. С. 178.
158
Цит. по: Там же.
159
Подробнее см.: Фадеева И.Л. Указ. соч. С. 143-149.
160
Петросян Ю.А. Младотурецкое движение. М., 1971. С. 263.
161
Дулина Н.А. Указ. соч.
57
перенести на османскую почву европейские институты и некоторые нормы
общественной жизни стран Запада»
162
.
Исламское могло бы быть синтезировано с Западным ещё в последние
годы Империи, однако пало жертвой чисто конъюнктурных интересов и
политической девиации отдельных личностей, о чём уже говорилось выше. И
всё же «революция сверху», проведённая Кемалем, не искоренила (да и вряд
ли могла искоренить) Исламское из ментальности турецкого социума.
Здесь приходится согласиться с теми, кто разграничивает Восток и
Запад по принципу построения отношений государство-граждане. Ататюрк,
безусловно, был западником, однако это не помешало ему построить сугубо
авторитарное государство, в котором с целью консолидации социума нередко
применялась сила. Так, к примеру, в 1925, 1929 и 1937 гг. проходили
восстания курдов, жестоко пресекавшиеся войсками. Известны и факты
подавления восстаний в аграрных регионах Анатолии, жители которых
весьма неодобрительно отнеслись к странным нововведениям власти.
Интересно, что на Западе до сих пор весьма спокойно реагируют на эти
чисто восточные элементы турецкой вестернизации. Представляется, что
такая политика двойных стандартов, разделения на не наших и «наших
сукиных сынов», - не лучший помощник в деле понимания особенностей
современного турецкого социума.
После смерти Ататюрка в 1938 г. логичен был бы рост
традиционализма и сторонников оттоманского возрождения. Однако
турецким западникам откровенно повезло: история вновь иронизирует – ведь
«помощь» лаицистам Турции проистекала от геополитической
напряжённости, которая уже через год привела к началу Второй мировой
войны. Турция к тому времени уже обросла внушительной прослойкой
западников – интеллигенцией и военными, в первую очередь. Вопрос ислама
отпал сам собой, когда Турция оказалась на месте Испании Франко, пытаясь
решить, кому отдать свои симпатии во Второй мировой войне: сладостным
162
Фадеева И.Л. Там же. C. 203.
58
обещаниям А. Гитлера, который мечтал найти гораздо менее тернистый путь
к нефти и Индии, вместо того, чтобы предпринимать попытки к свержению
незаконного большевистского ига; или же поддаться на уговоры стран
«классического Запада», чья трусливая политика задабривания нацистов
стала катализатором их агрессии.
В итоге, как известно, Турция не успела выбрать к тому моменту, как у
нацистов кончилась нефть, и они начали терпеть поражения на всех
основных фронтах; но этот фактор, на мой взгляд, оттянул и решение
основных внутриполитических вопросов, стоявших перед Турцией тогда, в
середине ХХ в., которые до сих пор являются проблемами up-to-date.
В первую поствоенную пятилетку в Турции произошли серьёзные
изменения в политической системе: Демократическая партия и её лидер А.
Мендерес стала реальным соперником кемалистской НРП. Настолько
реальным, что в 1950 г. именно «демократы» выиграли выборы у
«республиканцев».
Именно тогда движение турецкой истории свелось к специфическим
лаицистско-традиционалистским волнам, заключающимся в постоянном
укреплении традиционалистских позиций, которое на рубеже десятилетий
сменялось военной диктатурой. Так было в 1960, 1971, 1980 гг. В
промежутках между данными датами традиционалисты медленно
наращивали силы, вынужденные бороться с превосходством государства над
остальными элементами социума, проникая, в том числе, и на высшие
руководящие позиции. Так, Кепель свидетельствует о том, что бывшие
членами традиционалистких партий министры «в рамках своих полномочий
боролись против «вестернизации», подвергая цензуре «непристойные», на их
взгляд, фильмы, ограничивая продажу пива и открывая молитвенные залы в
подчинённых им министерствах»
163
.
При этом не стоит упускать из виду и роль внешнего фактора, в
частности, исламского ренессанса. Общий рост исламского традиционализма
163
Кепель Ж. Указ. соч. С. 324.
59
в мире был вызван полномасштабной реакцией стран так называемого (в
западной, советской и современной российской историографии) третьего
мира на колониальную политику Запада, в связи с чем происходило
формирование религиозно-национального (и даже религиозно-
националистического) самосознания в бывших колониях, прежде всего в
странах мусульманского мира.
Исламский ренессанс в Турции, как водится, шёл двумя фронтами:
законным (в рамках социально-политической борьбы и социокультурной
пропаганды) и террористическим. На рубеже 1980-90-х гг. террористическая
ветвь традиционализма активизируется и в Турции. Формируются две
крупнейшие организации – «Национальный Взгляд» (Милли Герюш) под
руководством Н. Эрбакана, имеющая разветвлённую сеть лагерей и школ по
всей Европе; и более радикальный «Союз Исламских Обществ и Общин»,
возглавляемый с 1985 г. Дж. Капланом. Каплан и его сторонники создали в
апреле 1992 г. так называемое Анатолийское Федеративное Исламское
Государство. Каплан заявил по этому поводу: «наша цель – исламское
государство, наша власть принадлежит Аллаху, наша конституция – Коран…
Турция – это Мекка сегодня»
164
. После смерти Дж. Каплана лидером СИОО
стал его сын, М. Каплан.
В конце века активизируется деятельность и «мировых»
террористических организаций, например Хезболлах и Аль-Каида. Турецких
террористов представляют также такие организации как «Борцы за
Иерусалим» (Хизб-ут Савашчылар).
Ренессанс ислама в Турции и постепенное восстановление
традиционалистских идей, на мой взгляд, вызваны несколькими
взаимосвязанными причинами. Пожалуй, наиважнейшая среди них –
психология масс. Турецкое население в большинстве своём остаётся
набожным и отказывается принимать сугубо европейский принцип «кесарю –
кесарево, богу – богово». Таким образом, смена цивилизационной парадигмы
164
Цит. по: Киреев Н.Г. Указ. соч. С. 41.
60