Дипломный проект - Осиновских В.А. Цивилизационный диссонанс в современной Турции (по материалам публицистики)
Подождите немного. Документ загружается.
всего прочего открывавшая массам дорогу к экономическому процветанию,
что для них было, безусловно, важнее, нежели элитарный спор лаицистов и
традиционалистов.
Навстречу пошли и военные: религиозное образование стало
обязательным в 1982 г., и председатель Национального совета безопасности
генерал К. Эврен «призвал родителей отправлять детей в эти школы, вместо
того чтобы отдавать их на «подпольные» курсы по изучению Корана,
организаторы которых были подвергнуты репрессиям...»
71
. При этом курсы
велись многими сторонниками Эрбакана, так что de-facto эта мера лишь
усугубила ситуацию, позволив традиционалистам почувствовать «вкус
крови» и способность обыграть своих политических противников не только
идеологически – за счёт «социологической глубины», но и юридически – за
счёт умелой игры демократическими принципами. Также военные настолько
благосклонно смотрели на увеличение числа мечетей и рост дотаций на
Управление по делам религий, что попросту, на мой взгляд, упустили
момент, когда эквилибриум между двумя сторонами Души турецкого
социума был в точке бифуркации, и ещё можно было повернуть ситуацию в
свою пользу
72
.
Вместе с тем, усиливающаяся социальная мобильность привела к тому,
что «…исламистские «контрэлиты» 80-х годов, символами которых стали
фигуры бородатого инженера и студентки в мусульманском платке,
демонстрировали вступление в городскую и образованную среду детей
крестьян, эмигрировавших из Анатолии... в жизнь города, прежде
регулировавшуюся западными социальными нормами – наследием
Ататюрка, - они привносили исламскую культуру и образ жизни,
передатчиками которых выступали братства и религиозные ассоциации»
73
.
71
Кепель Ж. Указ. соч. С. 326.
72
i.e. вернуть состояние лаицистско-традиционалистского социального эквилибриума
сможет ПСР, о чём речь пойдёт ниже.
73
Кепель Ж. Там же. С. 327.
31
Смерть Озала привела к резкому снижению конкурентоспособности
«Партии Родины», чем успешно воспользовался Эрбакан. «В тот канун
Рождества светский лагерь скорбел…»
74
- пишет Кепель, описывая события
24 декабря 1995 г., когда к власти пришла «Партия Благоденствия» (Рефах)
Эрбакана, получившая 21% голосов. Представляется, что рост популярности
сугубо традиционалистской партии в противовес синкретической идеологии
Анаватан был вызван социально-экономическим недовольством
голосовавших, ведь «ультра-либерализм» «Партии Родины» 1980-х
«обернулся всеобщей коррупцией и резким ростом инфляции, съедавшей
доходы рабочих и служащих»
75
. Справедливости ради, традиционалисты в
Турции быстро смекнули вслед за Марксом и его последователями, что
именно в решении социально-экономических проблем лежит ключ к власти,
тогда как кемалистам так и не удалось построить сильную по европейским
меркам экономику, не говоря уже о социальной структуре.
И всё же, все эти процессы не могли не повлиять на самих
традиционалистов: их взгляды постепенно эволюционизировали, о чём речь
пойдёт в параграфе 1 главы 2. Так, наиболее богатые турки-сторонники
различных традиционалистских идей полюбили «быть европейцами». Как
пишет Ж. Кепель, «сочетая исламскую этику с духом капитализма, они
надеялись когда-нибудь войти в турецкий экономический истеблишмент – от
которого их отделяло скромное провинциальное происхождение и
«отсталый» образ жизни, - обогатиться, продемонстрировать вкус к роскоши,
не нарушая при этом религиозных норм. Самые «продвинутые» из
предпринимателей посещали отель класса люкс на берегу моря, носящий
французское название «Каприс». Здесь эта бородатая и одетая в
мусульманские платки буржуазия проводила «дозволенный» семейный
отпуск, купалась на раздельных мужском и женском пляжах, носила
«исламские купальники» и подписывала счета на баснословные суммы в
74
Кепель Ж. Указ. соч. С. 328.
75
Там же.
32
гастрономическом халяльном ресторане, обсуждая дела в тренажёрном
зале»
76
. Для развития по пути к конвергенции оставалось немногое: убедить
противников такой жизни в обществе турецкого Просперити, среди которых
выделялись, конечно же, те, кто был в силу различных причин далёк от
подобной роскоши. Кепель приводит ехидные слова одного из
интеллектуалов-традиционалистов того времени, А. Булача, адресованные к
исламским капиталистам из МЮСИАД
77
: «Чтобы примирить ваше
стремление к [экономическим] успехам с вашими [религиозными]
установками, <…> вам следовало бы почитать и другие книги, кроме
Священного Корана. Можно не углубляться в 15-вековую историю,
достаточно вернуться на один век назад и перелистать сочинения этого
периода, главное из которых – к несчастью, написанное евреем – называется
«Капитал»: там говорится об эксплуатации и борьбе классов»
78
.
Тем не менее, Эрбакану удавалось с грехом пополам удерживать нити
в социальной базе его Рефах. Более того, в числе сторонников этой партии
была и небольшая прослойка западников, которых не привлекала
религиозная идеология как таковая. С другой стороны, «Партии
Благоденствия» пришлось создавать коалицию с «Партией верного пути».
Всё бы ничего: эта партия была право-центристской и устраивала военных
(что было важно для политического долгожительства), но во главе её стояла
женщина – Т. Чиллер. Вне сомнения, для партии, которую считают
«исламистской» это было тяжёлым испытанием, так что «вместо
триумфального шествия по пути к исламскому государству и шариату ей
пришлось пройти через гримасы и политиканские компромиссы
парламентской коалиции – словно в напоминание о том, что более трёх
четвертей турок не отдали за неё свои голоса»
79
.
76
Кепель Ж. Указ. соч. С. 330.
77
Общество независимых предпринимателей, в которое входят наиболее набожные
бизнесмены Турции.
78
Bulaç A. Din ve Modernizm: Referans-performans çatismasi. Istanbul: Beyan, 1992. P. 68.
Цит. по: Кепель Ж. Там же. С. 331.
79
Там же.
33
Несмотря на всё противоборство со стороны военных,
традиционалистам удалось адаптироваться, да так, что в конце века
генералитет уже не мог позволить себе произвести «классический» переворот
и, в итоге, в феврале 1998 г. «им пришлось осуществить «постмодернистский
переворот» с целью убрать антизападного и происламски настроенного
Неджметтина Эрбакана»
80
, что, в общем и целом, убедило «некоторых
депутатов... отказать в поддержке Эрбакану…»
81
. До этого недовольство
росло даже среди «той пятой части турецкого населения, которая отдала за
партию свои голоса»
82
, и было вызвано, к примеру, борьбой с таким
символом кемализма, как площадь Таксим в Стамбуле (где рефаховцы
хотели возвести мечеть) или попыткой возвращения храму Святой Софии
статуса действующей мечети мусульманского культа.
Провал ожидал Эрбакана и в ходе его геополитической деятельности. В
1996 г. была создана так называемая «Организация Д-8» (Сотрудничество и
Развитие-8). Фактически Эрбакан провозгласил подготовку к созданию
аналога ЕС. В «исламскую восьмёрку» вошли Иран, Египет, Малайзия,
Пакистан, Бангладеш, Индонезия, Нигерия и Турция. При этом эти восемь
государств имели гораздо меньше общего, нежели страны ЕЭС «первого
созыва», что и предопределило нежизнеспособность этого объединения.
Нежелание, а, вернее, неспособность Эрбакана отказаться от союза с
Израилем привело к тому, что во время двух его турне по мусульманским
странам, лидера традиционалистов постоянно кто-нибудь да «ставил на
место». В Тегеране его критиковали за то, что он не выполнил своё
политическое обещание и не устранил позорный для мусульман союз с
Израилем. Вслед за тем, Эрбакану «досталось» и от Мубарака с Каддафи:
первый не желал ничего слышать о «братьях-мусульманах», а второй в своём
шатре только и делал, что говорил о независимости турецкого Курдистана.
80
Ханна П. Указ. соч. С. 76.
81
Кепель Ж. Указ соч. С. 323.
82
Там же. С. 333.
34
Негласный раскол в самой Рефах, часть которой не желала мириться с
тем, что Эрбакан ведёт себя по отношению к военным также, как когда-то
младотурецкий триумвират вёл себя по отношению к духовенству, привёл к
тому, что партия ничего не сумела противопоставить военным. Последние
были не совсем довольны деятельностью Рефах, а уж когда им пришлось
уволить порядка 150 офицеров и унтер-офицеров, симпатизировавших
традиционалистам, ситуация накалилась до предела, и в результате
традиционалистов вновь отстранили от власти, пусть и на этот раз через
Конституционный суд.
«Старые тюрбаны», как их называет Ж. Кепель
83
, постепенно уступали
дорогу молодым традиционалистам, которые были отнюдь не против пойти
на компромисс с военными, лишь бы те не противодействовали
демократичной, в общем-то, возможности исповедовать ислам, говорить об
этом в открытую и, главное, извлекать из этого пользу – индивидуальную,
социальную, национальную.
Как пишет С. Хантингтон, «Ататюрк сделал Турцию «оторванной
страной» - обществом, которое было мусульманским по своей религии,
наследию, обычаям и институтам, но которым правила элита, намеренно
сделавшая его современным, западным и объединившая его с Западом»
84
.
Несмотря на это, Хантингтон относит Турцию к мусульманскому типу
цивилизаций. Однако, процессы, которые протекают в Турции в первое
десятилетие XXI в. под властью «Партии справедливости и развития» делают
этот вывод излишне преждевременным.
«Партия справедливости и развития» была основана в 2001 г. бывшими
членами умеренного консервативного крыла запрещённой в Турции
традиционалистской «Партии Добродетели» (тур. «Фазилет»
85
). Эта партия
83
Кепель Ж. Указ. соч. С. 336.
84
Хантингтон С. Указ. соч. С. 103.
85
Как образно написал по этому поводу Р. ас-Сайед, «названия их (традиционалистских)
партийных организаций менялись по крайней мере пять раз, и при этом они меняли
«кожу» не только на словах, но и на деле». Цит. по: ас-Сайед Р. Турция на перепутье:
остаться светским государством старого типа или стать государством-моделью?
35
позиционирует себя умеренной, ориентированной на прозападный путь
развития социально-консервативной партией. С самого начала
существования партии оппозиция активно использовала исламистский
фактор в своих популистских высказываниях против ПСР, хотя руководство
партии от исламизма всячески открещивалось. Несмотря на это, уже
03.11.2002 г. Белая партия победила на выборах в ВНСТ
86
, получив треть
голосов избирателей и закончив эру коалиционных правительств, которые
управляли страной свыше десяти лет.
Деятельность ПСР привела к окончанию (или приостановке)
внутрицивилизационного разрыва, который сменился цивилизационным
диссонансом. Их «секрет» - политика, называемая в литературе «мягким»
или «умеренным» «политическим исламом», трактуемая мной как
«лаицистско-традиционалистский эквилибриум».
В этой связи необходимо проанализировать программу партии.
Созданная «по мотивам» копенгагенских критериев, она провозглашает
полное принятие западных свобод. В частности, провозглашается свобода
совести, а ислам признаётся религией большей части населения, не больше и
не меньше.
Компромиссом в программе звучат задачи партии, совмещающие
создание «мусульманской демократии», интеграцию в Европу и
сотрудничество с армией, как гарантом анти-экстремизма
87
. Ключевой идеей
партии стало стремление Турции к вступлению в ЕС. Через несколько дней
после первой победы Белой партии на выборах была провозглашена новая
программа правительства, нацеленная на вступление в ЕС и основанная на
программе ПСР. Для этого предполагалось решить ряд глобальных задач:
создание новой либеральной (здесь и далее – Копенгагенской) конституции,
проведение операций по борьбе с международным и локальным
[Электронный ресурс] URL: http://www.islamcivil.ru/article.php?aid=194. Проверено
01.04.2011.
86
Великое национальное собрание Турции – меджлис.
87
I.e. вполне традиционные западные принципы.
36
терроризмом. Также Эрдоган часто повторял тезис о необходимости
ликвидации коррупции, как главного врага нищеты
88
.
На официальном сайте ПСР представлены основополагающие
принципы Белой партии. ПСР – массовая демократическая партия
консервативного толка, новое слово в политической жизни Турции. В
понимании лидеров партии, идеология консерватизма это не чопорный
традиционализм, а рациональный эволюционизм, взаимное уважение старого
и нового без заигрывания с радикализмом. Белая партия провозгласила
отказ от всевозможной дискриминации по региональному, религиозному и
этническому принципу; а также свой статус как «партии компромисса»
между местными традиционалистскими ценностями и традиционными
западными в «стране компромисса» между Западом и Востоком
89
.
Важной статьёй партийной идеологии является борьба с коррупцией и
бюрократией, в том числе и противодействие им внутри самой партии.
Вообще, сама партия признаётся открытой ко всему новому – знаниям,
опыту, технологическим ноу-хау и прочим возможностям, которые
открываются в современном мире. Одним из важнейших принципов партии
также является обратная связь «с социальными секторами и
интеллигенцией»
90
. Ещё одними типично западными социально-
политическими принципами являются либеральные права и свободы,
принцип разделения властей, независимости судов, статус правового
государства
91
. Особое место занимает также принцип неделимости страны
92
.
Главные направления деятельности ПСР:
1. Деятельность по укреплению прав и свобод человека;
2. Децентрализация;
3. Содействие рыночной экономике;
88
Киреев Н.Г. Новая глава в истории Турции... С. 44.
89
Justice and Development Party chairman...
90
Justice and Development Main Policies...
91
Ibid.
92
Ibid.
37
4. Проведение социальной политики в интересах всей нации,
признание важности социальной безопасности;
5. Признание образования важнейшим элементом развития во всех
сферах, а расходов на образование – первостепенной статьёй
расходов государственных фондов;
6. Проведение внешней политики, основанной на принципах
взаимных интересов и стремления к всеобщему миру
93
.
Основополагающим документом, отражающим видение развития
Турции – глазами политиков Белой партии является её программа
94
. В
преамбуле представители ПСР заявляют о том, что для решения проблем,
стоящих перед Турцией, необходима «динамическая политическая
формация». Идеологи партии ставят во главу угла социальные
преобразования как фактор развития во всех сферах жизнедеятельности.
Своеобразным «союзником» партии в деле развития Турции должны стать
все «краски Турции» – все различия и схожести, богатства материальных и
человеческих ресурсов; по мнению партии, у Турции есть всё, чтобы стать не
только региональным, но и мировым лидером. Партия провозглашает себя
«партией всех людей, живущих в государстве», обладающей «честными,
динамичными, высокопринципиальными и политически перспективными
кадрами».
Идеологи партии заявляют, что она намерена действовать в рамках
всей демократической платформы, в том числе с уважением прав и свобод и
презрением к дискриминации, а не просто в рамках своих идеологических
установок, чтобы предложить действительно оригинальные варианты
решения проблем. Наиболее интенсивно партия обещает бороться с такими
проблемами современной Турции, как упадок, коррупция, нарушения
законов, спекуляция, фаворитизм и непотизм, неравенство перед законом и
неравенство возможностей, etc.
93
Justice and Development Main Policies...
94
Justice and Development Program: Development and Democratization...
38
При этом идеологи партии говорят о том, что решение этих вопросов
зависит и от турецкого народа. Приводится цитата Ататюрка: «сила для
спасения нации это её решительность и целеустремлённость»
95
. Кроме того,
важно восстановить доверие общества к государству, которое было утрачено
предыдущими лидерами страны.
Цели партии:
Распространение понимания прав и свобод на все сферы
жизнедеятельности личности, нации и государства;
Полная ликвидация всех проблем Турции;
Мобилизация человеческих и физических ресурсов;
Ликвидация разрыва между бедными и богатыми;
Создание гражданского общества;
Создание концепции прозрачности и подотчётности во всех
сферах жизнедеятельности;
Обеспечение современных, рациональных и реалистичных
решений в следующих сферах жизнедеятельности: экономика,
геополитика, культура и искусство, образование, здоровье,
сельское хозяйство и животноводство.
Достаточно ли говорить о влиянии ислама на партию, руководствуясь
сугубо материалами её программы? Вероятно, нет. Идеологи партии
провозглашают «фундаментальные права и свободы» - абсолюты апологетов
Западной цивилизации и либеральной демократии, что, в общем и целом, не
характерно для западного понимания мусульманских государств, но и не
идёт вразрез с традициями республиканской Турции. В том числе и потому,
что следование принципам Ататюрка и эволюционной форме развития
социума, основанной на реформах, провозглашается партийными идеологами
как фундамент развития.
Партия не упоминает об исламе и в своих политических принципах,
говоря преимущественно о демократии и демократизации. Партия
95
Justice and Development Program: Development and Democratization...
39
провозглашает необходимость конституционной реформы, которая бы
осуществила нижеследующие необходимые преобразования ныне
действующей Конституции:
Сведение принципов демократических прав и свобод к
«универсальным» стандартам;
Сохранение республиканского строя при включении только
основных положений государственной администрации;
Чёткое разделение властей и их юрисдикции с учётом системы
сдержек и противовесов;
Необходимые меры к реформированию парламента для
увеличения его эффективности (в том числе, публичность
дискуссий);
Совершенствование законотворчества, как отражения
«коллективной, а не индивидуальной воли»
96
.
В программе говорится и о необходимости повышения качества
правоохранительной системы и подготовки юристов, а также о построении
гражданского общества. Отсутствуют намёки на традиционализм и в
экономической части программы, где устанавливаются принципы примата
частной собственности и рыночной экономики при регулирующей роли
государства.
Вопрос государственного строительства решается партией с учётом
следующих концепций, принципов и установок:
Концепция «правового государства»;
Концепция «социальной ответственности государства»;
Государство «выходит» из сфер обслуживания, оставляя за собой
только геополитику и безопасность, правотворчество, основное
(среднее) образование, здравоохранение и инфраструктуру;
Всем гражданам следует адаптироваться к принципам
демократии.
96
Justice and Development Program: Development and Democratization...
40