Дэвис Н. История Европы
Подождите немного. Документ загружается.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
171
Иконы всегда занимали главное место в православных церквах. Церковный иконостас
отделяет церковное собрание от алтаря, где может находиться только священство. По
традиции, в иконостасе четыре яруса икон, которые представляют, соответственно, святых,
двенадцать праздников Церкви, двенадцать апостолов и двенадцать пророков.
Расположенные в центре иконостаса двойные двери несут шесть изображений: архангела
Гавриила, Богоматерь и четырех евангелистов. В Греции их называют Врата Красоты, в
России — Царские врата. Сверху располагаются три большие иконы Господь-
Вседержитель, Троица и Распятие. Во время богослужения в православной церкви икона
(праздника или святого) часто выносится на середину храма, где к ней прикладываются
верующие.
Иконы пишут на деревянных досках темперой по белой или золотой поверхности.
Устоявшиеся стилизованные позы, жесты и лики — все передает состояние благоговения.
Для иконы характерно также отсутствие пространственной перспективы.
Православная иконопись прошла несколько отчетливо определяемых периодов. Первый
«Золотой век» иконописи кончился вместе с ересью ико-
ноборчества. От него осталось очень мало. Второй период окончился с латинским
завоеванием Византии в 1204 году. В поздний византийский период начинают развиваться
иконописные школы в Болгарии, Сербии, России. Новгородская, Белорусская и Псковская
школы имели собственный стиль до тех пор, пока в позднейшую эпоху Русская православная
церковь не ввела обязательность Московского стиля. С тех пор православная иконография
также значительно пострадала от католических влияний. Имелись, однако, и примеры
продуктивного «скрещивания». Уникальный сложный «венето-византийский стиль» сложился
на Крите. Смешение католической и православной образности обнаруживается также и в
украинском искусстве униатов. [ГРЕКО]
Несмотря на Схизму (см. сс. 328-332) православные иконы по-прежнему высоко ценятся
на Западе. Все знаменитые «Черные Мадонны» католической Европы пришли из Византии.
[МАДОННА] Таково же происхождение Святого лика из Лаона в Пикардии, другой
исключительно темной иконы, на этот раз Христа. Благодаря сильнейшему сходству с
Туринской плащаницей Святой лик (Sainte-Face) классифицируют как mandylion, что значит
«нерукотворный образ». Этот образ, хотя он и написан на сосновой доске, имеет
неподходящую (к данному случаю) славянскую надпись: «OBRAS GOSPODEN NA UBRUS»,
то есть «образ Господа на полотне» — возможно, сербского происхождения. Это, может
быть, список со Святой Плащаницы после ее
182 ORIGO
пребывания в Византии. Во всяком случае, этот образ был приобретен Жаком де Труа,
архидиаконом Лаона и будущим папой Урбаном IV, у «неких благочестивых людей» в
сербском монастыре в Бари, южная Италия. Как сообщается в сохранившемся письме от 3
июля 1249 года, архидиакон послал этот образ в дар сестре Сибилле, абатиссе
Цистерцианского
монастыря в Монтре, откуда, очевидно, он и попал в Лаон.
Во всяком благочестивом православном доме иконы ставят на почетное место. Максим
Горький так вспоминает о доме деда в Нижнем Новгороде в 1870-е годы:
«Интересно и приятно было видеть, как бабушка отирала пыль с икон, чистила ризы;
иконы были богатые, в жемчугах,
в серебре и цветных каменьях по венчикам; она брала ловкими руками икону, улыбаясь
смотрела на нее и говорила умиленно: «Это милое личико!..» Перекрестясь, целовала.
Иногда мне казалось, что она также задушевно и серьезно играет в иконы, как пришибленная
сестра Катерина — в куклы» (М. Горький. Детство. В людях. Мои университеты, —М., 1975, с.
51).
мени Империи был уже нанесен большой ущерб. Кроме того, иконоборчество следует
считать одним из ключевых обстоятельств, предопределивших разрыв связей патриарха
Константинопольского и патриарха Рима и подтолкнувших латинскую Церковь в объятия
франков.
В те же времена большое могущество на Балканах обретают болгары. Их вождь-
родоначальник Курат когда-то был союзником Ираклия, а некоторое время спустя они
осели на побережье Черного моря к югу от Дуная. В 717-718 гг. они помогли Империи
отразить натиск арабов. Покорив шесть соседних с ними славянских племен, они, однако,
переняли язык и обычаи покоренных. В IX в. воинственный Крум объявляет войну
Империи и христианству. Именно он пил за свою победу из черепа убитого им в 811 г.
императора Никифора. Он вынудил византийцев построить Великий забор — новый
римский limes [межа, рубеж]. Его наследник Борис хотя и принял крещение в
Константинополе, но в своей политике постоянно балансировал между греческой и римской
церквами, не отдавая предпочтение ни одной.
Византийская цивилизация, как она установилась в IX в., обладала некоторыми
специфическими чертами, каких не было ни у современных ей государств Запада, ни у
Римской империи прошлого. Государство и Церковь в Византии были слиты в некое
невидимое целое. Божественная власть в Византии покоилась на двух столпах: мирской
власти императора (автократора) и церковной власти патриарха. Империя защищала
Православную церковь, а Церковь восхваляла Империю. Такого цезаропапизма не было на
За-
паде, где мирская власть и власть папы никогда не смешивались. [ЦЕРЕМОНИАЛ]
Императорский двор был центром громадной централизованной системы управления,
которая приводилась в движение целой армией бюрократов. Уже Ираклий принял
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
172
персидский титул василевса, и деспотическая природа византийского государства
явствовала из принятых здесь восточных церемониий. Византийство стало означать
раболепие, скрытность и интриганство. Оболочка некоторых институтов прежней Римской
империи сохранилась, но суть полностью изменилась. Сенат был собранием чиновников,
строго соблюдавших табель о рангах. Главные государственные министры, подчинявшиеся
епарху (префекту Константинополя), симпону (канцлеру), логофету (главному судье), были
вытеснены главными чиновниками двора (они все были евнухами), которые теперь
подчинялись паракомену (главному гофмейстеру). Кастрация самых важных придворных
была средством исключить наследственную власть при дворе, как это часто происходило на
Западе. Задача военной обороны была возложена на главный императорский резерв и
гвардию иностранных наемников под командованием доместика, а также на систему фем
— военных округов, во главе которых стояли их стратеги.
Однако в первую очередь Византия была морской державой. Ее флот из 300 двухрядных
галер, оснащенных таранами и вооруженных греческим огнем, мог дать отпор любому
пришельцу. Несмотря на жестокое сражение с арабами у Феникса в Ликии в 655 г.,
византийский флот продолжал контролировать Эгейское и Черное моря.
Рождение Европы, ок. 330 – 800 183
ЦЕРЕМОНИАЛ
В сентябре 641 года патриарх Константинопольский короновал Констанция II на амвоне
собора Св. Софии. Так была оставлена прежняя римская практика провозглашения нового
императора на Ипподроме. Коронация стала важнейшей политико-религиозной церемонией
в Византии и приобрела законченную форму. Теперь на голову императора возлагали корону
взамен прежнего обычая возложения на шею императора кручёного металлического
ожерелья. Раздавались щедрые дары, чеканились монеты. Императоры-соправители
короновались императорами, императрицы — своими мужьями. В закрепленной каноном
иконографии императора короновал Сам Христос.
Политические ритуалы вообще играли исключительную роль в жизни Византии. Они
предназначались для того, чтобы укреплять идеальный taxis, то есть неизменный,
гармоничный, иерархически организованный «порядок вещей». Эти ритуалы имели сложную
разработанную сценографию с особым вниманием к символизму деталей. По малейшему
поводу организовывались процессии и народные шествия, но прежде всего в дни
христианских праздников. В таких случаях ектеньи с возглашением здравия императору
перемежались религиозными песнопениями и политическими лозунгами, а также
декламацией поэтов, панегириками и громкими возгласами, что находилось в разительном
контрасте с обычным торжественным молчанием в присутствии императора. Императорские
смотрины (невесты), свадьбы и похороны сопровождались выражениями соответственно
громкой радости или скорби. Протокол императорской аудиенции разрабатывался в строгом
соответствии со статусом гостя. Строго определялось даже расстояние, на каком гость
должен был простираться ниц перед императорским троном. Императорский Adventus
[прибытие] предписывал точный ранг высылаемых навстречу делегатов, место и форму
приветствия, путь следования при въезде в город, церковь для благодарственного молебна и
меню для торжественной трапезы. Этикет Profectio [отбытия] императора, в особенности на
войну, предусматривал раздачу милостыни, поклонение штандарту Креста Господня,
освящение войска и кораблей. Унаследованный от Рима Triambus триумф предусматривал
парад войск, демонстрацию пленников и добычи, а также игры и скачки в Цирке и на
Ипподроме и trachelismos, то есть ритуал попрания поверженного врага или узурпатора.
Повышение в должности сановников обставлялось таким образом, что не оставалось
никаких сомнений относительно источника их успеха.
Во всех случаях уделялось огромное внимание одеждам, знакам отличия
соответствующего учреждения, цвету и жесту. Церемонии торжественного облачения (и
разоблачения) были началом (и концом) всех процессий. Особенно выделялись
императорская корона, скипетр и держава, а также акакиа сумка праха, призванная
напоминать о смертности всего живущего. Пурпурный цвет принадлежал исключительно
императору, а в иконографии — Христу и Божьей Матери. В языке телодвижений византийцы
особенно почитали идеал agalma — «спокойствие как у статуи». Самый полный компендиум
византийских ритуалов — манускрипт X века De Ceremoniis aulae byzantinae (Книга
церемоний византийского двора). 153 главы этой книги содержат инструкции на все случаи
торжественных событий за 600 лет. Предписаниями снабжено все: от танцев и формы
обращения до длины волос императора. Императорские церемонии перенимали и
воспроизводили патриархи, затем управляющие провинций, военачальники, епископы и,
наконец, другие правители по всему христианскому миру. Со временем они легли в основу
всего символизма монархической и церковной власти далеко за пределами Империи. Так
Карл Великий многое взял у Византии, а последующие монархи Запада — у Карла Великого.
Не исключались и заимствования у варваров. Так обычай поднимать императора на
щитах воинов был заимствован у германских племен. Впервые такое действие было
совершено с императором Юлианом в Париже в 361 г., и продержался этот обычай (с
перерывами) до VIII века. Миропомазание — chrisma — приняли сначала, кажется, франки,
затем оно было занесено крестоносцами в Константинополь в XIII веке. К тому времени в
Европе монархические ритуалы существуют уже повсюду и полностью.
184 ORIGO
B социальных и экономических вопросах византийское государство практиковало
повсеместный патернализм. Торговля контролировалась государственными чиновниками,
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
173
неизменно взимавшими 10% налогов со всего экспорта и импорта. Государство
регулировало также все аспекты ремесленной и иной производственной деятельности.
Государственные предприятия, как гинакеи (производство шелка, где работали женщины),
обеспечивали полную занятость населения в городах. Золотая монета Империи 1 номисма =
12 милиарессий =144 фола — служила основным платежным средством в международной
торговле на всем Востоке. На Черном море, например, было так много государственных
рыбных промыслов, что рабочие Константинополя регулярно ели икру.
Под покровом греческой культуры в Византии сохранялись многочисленные
национальные сообщества, причем самого разного этнического происхождения. Невесты
императоров бывали из хазар, франков, русских. На Балканах жило греко-славянское
население, в азиатских провинциях — пост-эллинистическое и армянское. Исключая
крепостное сельское население, византийцы были людьми высокообразованными и с
утонченными вкусами. Было развито школьное образование, государственные
университеты, академии права и образование для женщин. О Дигенисе Акрите отзывались
даже как о «самой замечательной из когда-либо написанных chanson de geste героических
поэм», а византийские историки от Прокопия до Анны Порфирородной (1083-1154)
составили «лучшую школу историков... в промежутке между историками Древнего Рима и
современной Европы». Византийское искусство и архитектура развили собственные стили,
которым нет равных. Несмотря на ограничения эпохи иконоборчества (а возможно, и
благодаря им) византийская икона внесла неоценимый вклад в европейское искусство.
Византия оставалась высокоцивилизованной страной в то время, когда большинство стран
Запада пребывали в культурной тьме
19
.
Подъем ислама, 622-778 гг.
20 сентября 622 г. никому не известный мистически настроенный араб по имени
Мухаммед добрался до города Медины. (Он был изгнан из родного города Мекки.) Он
попросил своих пре-
данных учеников, приветствовавших его, построить на этом месте храм. Так, в Первый
день Первого года новой религии была возведена первая мечеть.
После откровения от архангела Гавриила в пещере на горе аль-Хира: «Мухаммед,
истинно, истинно ты Пророк Господа» — бывший погонщик верблюдов целых десять лет
без всякого успеха проповедовал свои радикальные идеи. Позднее, после этой Ночи
Судьбы, он пережил другое мистическое видение — Ночное путешествие на небо. Верхом
на таинственном коне он был перенесен в храм Соломона в Иерусалиме, а затем сквозь
небесные сферы к порогу Невидимого Бесконечного. В 624 г. Мухаммед вооружил 300
своих последователей и разгромил армию, посланную на их подавление. В 628 г. он
беспрепятственно въехал в Мекку на своем любимом верблюде во главе 10 000 верных. Он
ниспроверг языческие идолы в святилище Кааба и обратил ее в главное святилище своих
собственных последователей. Затем, после четырех лет проповеди в Медине, где основной
корпус учения Пророка был собран в Святую книгу Коран, он еще раз отправился в
прощальное путешествие в Мекку. В долине Арафат он обратился с последним посланием:
«Послушайте меня, мои люди, потому что через год меня не будет с вами...»
Когда он пал на землю, Бог сказал: «Сегодня Я завершил для тебя твою религию и
исполнил на тебе Мое благоволение и избрал для тебя твою религию — ислам»
20
.
Когда он вернулся в Медину, Ангел смерти вошел в комнату Пророка, и Пророк сказал:
«О Смерть, выполняй свои приказы». По христианскому календарю было 7 июня 632 г.
Пустынные земли Аравии лежат между материками Африки и Азии. Аравия всегда
яростно боролась за свою независимость от окружавших ее империй. На западе она
обращена к Абиссинии и Египту, на севере — к Месопотамии и Персии, на востоке — к
Индии. Несмотря на свои бесплодные просторы и племена бедуинов, Аравия была частью
всех великих цивилизаций этого региона. Кааба в Мекке отмечала то место, куда Адам
пришел по изгнании его из Эдема и где Авраам восстановил древнее святилище. Сама
Мекка была богатым городом, крупным пунктом на караванном пути из Средиземноморья в
Восточную Африку и Индию. В начале VII в. она поддерживала
Рождение Европы, ок. 330-800 185
тесные контакты с Римской империей в Египте и с империей Сасанидов в Персии.
Трудно было ожидать, что именно здесь возникнет новая мировая религия. Но у Аравии
было много преимуществ как у надежной базы пропаганды ислама.
Ислам, что значит «покорность», с самого начала был универсальной религией. Хотя
священным языком для ислама всегда был арабский, но он привлекал и другие народы.
Ислам отвечал потребностям разных классов, мужчин и женщин. Одна из первейших
заповедей ислама состоит в том, что все мусульмане — братья. Еще при жизни Мухаммед
осуждал экономические привилегии правящего класса, подчинение женщин и кровный
закон семитских племен. Призыв ислама к социальному, экономическому и политическому
равенству подрывал основы традиционных обществ. Признание прав угнетенных и
женщин, обязанности человека творить милостыню и проявлять милосердие — все это
сулило массам освобождение. В исламе содержалось революционное кредо, его почти
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
174
мгновенно развернувшаяся военная мощь проистекала из горячей преданности верных. Он
повелевал, чтобы солдаты были наравне с генералами, подданные — со своими
правителями, жены — с мужьями. «Лучше справедливость без религии, чем тирания
благочестивого правителя». Как и христианство, ислам исповедовал идеалы, которые часто
выходили за пределы исторического опыта их приверженцев, однако сила и чистота этих
идеалов были очевидны. «Во имя Аллаха Всемилостивого и Милосердного» он
распространялся все шире и шире, как пожар по сухостою на дне вади
21
.
Говорят, что ислам покоится на пяти столпах. Первый, исповедание веры, состоит в
повторении формулы «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед
— Пророк Ero». Всякий, кто произнесет эти слова перед свидетелями, — мусульманин.
Второй
— ритуальная молитва — требует от верных, чтобы они умывались и делали земной
поклон, обратясь в сторону Мекки, на заре, в полдень, на закате и вечером. Третий, Zakat,
предписывает раздавать милостыню бедным. Четвертый — пост. Всякий здоровый телом и
умом взрослый мусульманин должен отказываться от еды, питья и супружеских отношений
от рассвета до сумерек во все дни месяца Рамадана. Пятый — хадж — предписывает
каждому мусульманину хотя бы один раз в
жизни совершить паломничество в Мекку. Кроме того, от мусульманина требуется
уважать учение Корана, 114 сур которого являются источником права, учебником
практических знаний и философии, собранием мифов и рассказов, а также учебником
этики.
Халифы, то есть «преемники» Пророка, быстро превратили объединенную Аравию в
плацдарм для наступления с целью создать теократическую мировую империю. В свое
время они обладали ни с чем не сравнимым могуществом, неисчислимыми богатствами,
вдохновляющей наукой, высокой литературой и искусством. При Абу Бакре (правил в 632-
634 гг.), Омаре (правил в 634-644 гг.) и Османе (правил в 644-656 гг.) арабские армии
молниеносно покорили Сирию, Палестину, Персию и Египет. Для защиты Александрии был
построен флот, и скоро уже арабы стали ведущей морской державой Средиземноморья. При
Али (правил в 656-661 гг.), кузене и зяте самого Пророка, начались гражданские и
религиозные распри. Но при правителях династии Омайядов единство было восстановлено.
Моавийя (правил в 661-680 гг.) учредил столицу в Дамаске. Язид I (правил в 680-683 гг.)
победил мятежного сына Али Хуссейна — основополагающее событие в истории шиитской
секты. Халиф Абдульмалик (правил в 685-705 гг.) подавил антихалифа в Мекке. На
правление Валида I (правил в 705-715 гг.) приходится пик власти Омайядов, долгое
соперничество которых с династией Абассидов закончилось кровавой бойней на Забе в 750
г. Затем при Аль-Мансуре (в Победительном, правил в 754-775 гг.) началось долгое (500
лет) правление Аббасидов. На время их столица в Багдаде становится центром мира.
Исключительное значение имел переход Иерусалима из рук христиан в руки мусульман.
Этот город был (и остается по сей день) священным городом трех монотеистических
религий. Но в течение нескольких веков после изгнания евреев римлянами в Святом граде
жили лишь христиане:
«В февральский день 638 г. халиф Омар въехал в Иерусалим на белом верблюде. Он был
одет в поношенную, грязную одежду, а следовавшая за ним армия была потрепана и груба,
но в войске был исключительный порядок. Сбоку от него ехал патриарх Софроний как
главный магистрат сданного врагу города. Омар поехал прямо к месту,
186 ORIGO
где стоял храм Соломона, откуда его друг Мухаммед был взят на Небо. Наблюдая за
ним, стоял там Патриарх и вспоминал слова Спасителя, бормоча сквозь слезу: «Вот
мерзость запустения, реченная Даниилом пророком»
22
.
С этого времени Святой град переходит к мусульманским властям. Патриарх становится
заложником судьбы. Христиане-пилигримы не могут добраться до мест своего поклонения
и постепенно заменяют паломничество в Святую землю паломничеством в Рим. Центр
тяжести христианской жизни самым драматическим образом смещается на Запад.
В течение столетия после смерти Пророка армии ислама непрерывно продвигались
вперед. Византий был осажден дважды в 673-678 гг. и в 717-718 гг. Были захвачены Кабул,
Бухара и Самарканд на востоке, Карфаген и Танжер — на западе. В 711 г. Аль-Тарик,
пройдя Геркулесовы столпы, которые потому и стали называться Джебель Аль-Тарик, или
Гибралтар, привел мусульман в Европу, где завладел Испанией визиготов и преодолел
Пиренеи. В 732 году, в столетие смерти Мухаммеда, они достигают Тура на Луаре, всего в
нескольких днях перехода от Парижа, сердца королевства франков.
В результате этих дальних завоевательных походов возникли новые самостоятельные
исламские государства (лишь номинально подчинявшиеся халифам) в Испании, Марокко,
Тунисе, Египте, Персии и в Трансоксании — Средней Азии, «Землях за Оксом (Аму-
Дарьей). Ислам за одно столетие завоевал столько, сколько христианство — за семь. В
Иберии мусульманские завоеватели, вспоминая прошлое, назвали страну Эль-Андалуз
[земля вандалов] и создали много новых княжеств. Эмират Кордова, основанный вскоре
после прибытия Аль-Тарика, просуществовал дольше всех из мусульманских образований в
Европе. Вместе со своими преемниками — империей Альморавидов и эмиратом Гранада —
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
175
он продержался здесь почти восемь столетий. В период своего расцвета при Абд-аль-
Рахмане (правил 912-961) он занимал большую часть Иберийского полуострова и
претендовал на то, чтобы быть халифатом всего исламского мира. Он принес сюда более
высокую, чем местная, цивилизацию и массы новых народов: арабов, мавров, берберов и
евреев. В VIII-
XII вв. Испания пережила также наплыв народов из Северной Африки. [MEZQUITA]
После этих завоеваний ислам остался в Европе навсегда: сначала — на юго-западе, в
Иберии, а позднее — на юго-востоке, на Балканах и у Черного моря (см. Глава VII).
Взаимоотношения христианства с мусульманами навсегда становятся важнейшей стороной
политической и культурной жизни Европы. Начиная с VIII в. в Европе не проходило и дня,
чтобы где-нибудь утром и вечером не раздавался adhan — призыв муэдзина верных на
молитву:
Текст молитвы на арабском
Во время первого призыва к утренней молитве муэдзин включает в свою песнь (после
четвертой формулы) дополнительный стих: al-salat khair min al-nawm (Молитва лучше сна).
Все мусульмане, заслышав этот призыв, должны повторять ритуальные слова, за
исключением четвертой и пятой формул, когда они произносят: «Нет ни власти, ни силы,
кроме как в Аллахе» и «Ты сказал верно и праведно». Каждый взрослый здоровый
мусульманин обязан совершать Salat, или простираться ниц пять раз каждый день»
23
.
Тем временем франки, поняв, что арабы уже на Луаре, собрались с силами для
отражения мусульман. Карл Мартелл (ок. 688-741), майордом дворца Меровингов, собрал
армию, которая оста-
Рождение Европы, ок. 330-800 187
новила, наконец, наступательное движение ислама. Слава победы в битве при Пуатье в
732 г., возможно, несколько преувеличена у христианских апологетов: может быть, арабам
пришлось отступить из-за слишком растянутых линий коммуникаций, ведь они находились
уже в 1000 миль от Гибралтара. Но это событие вдохновило изумительные строки:
«Пройди они еще такое же расстояние, и сарацины вышли бы к границам Польши и
высокогорьям Шотландии; ведь Рейн пройти не труднее, чем пройти Нил или Евфрат, и
арабский флот мог бы войти без боя в устье Темзы. Тогда бы и теперь в колледжах
Оксфорда изучали Коран, и с церковных кафедр теперь бы рассказывали обрезанным о
святых истинных откровениях Мухаммеда»
24
.
С этих пор мусульмане удерживаются на Западе по Пиренеям, и из поколения в
поколение мусульмане и франки ведут борьбу за горные проходы. Одна такая битва в
Ронсевальском ущелье породила самую знаменитую средневековую легенду, как она
воспета в chansons de geste героическом эпосе. Двух франкских рыцарей, известных под
именами Роланда и Оливьера (или Орландо и Ринальдо), сильно теснила армия мусульман,
когда они пытались отвести свои силы в безопасные места на северной стороне гор. Граф
Оливьер убеждает своего соратника затрубить в рог и тем послать сигнал, чтобы к ним
подошло подкрепление. Роланд же, отважный, но не благоразумный, отказывался это
сделать, пока битва уже не была окончательно проиграна. Когда же наконец он начинает
трубить в рог, так что вены лопаются у него на голове, этот рог слышат по всей земле
франков. Роланда, который теряет сознание, но остается в седле, по ошибке поражает мечом
в рукопашной схватке ослепший Оливьер:
Спросил у побратима кротко он:
«Намеренно ль вы подняли клинок?
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
176
Ведь я Роланд, что к вам любовью полн.
За что же вы мне платите враждой?»
А тот в ответ: «Не видит вас мой взор,
Хоть я и слышу звуки ваших слов.
Прошу простить, коль рану вам нанес».
Роланд к нему: «Я цел, свидетель бог,
И вас простить я перед ним готов».
Они друг другу отдали поклон,
Любовно распростились пред концом.
Ах, край французский, милая отчизна,
Тебя утрата горькая постигнет.
Потерпит наш король ущерб великий»
25
.
На Востоке границы христианского мира охраняли византийские войска. Но
мусульманское присутствие ощущалось и глубоко на материке в славянском мире. Для
мусульман, у которых постоянно рос аппетит на рабов, тощие славяне были самым
удобным товаром. Посредниками были и доставляли груз торговцы-евреи и викинги
[ХАЗАРЫ] [РУСЬ], совершавшие свои операции главным образом через Крым, а позднее —
на Балтике и в Центральной Европе [ДИРХЕМ]. Причем славяне так прочно связывались с
работорговлей, что эти два слова часто считали синонимами. Так же и арабское слово
sakaliba евнух возводят к слову славянин. Не случайно поэтому первые сведения о
славянских землях обнаруживаются в записках побывавшего там мавританского еврея,
купца из Тортозы (см. с. 454).
Воздействие ислама на жизнь христианского мира невозможно преувеличить.
Исламские завоевания превратили Европу в главный оплот христианства, причем
завоеванные мусульманами территории отрезали христиан от других религий и
цивилизаций. Барьер, возведенный воинственным исламом, заставил население
полуострова сосредоточиться на себе самом, поскольку прежние линии коммерческого,
интеллектуального и политического взаимодействия с другими, неевропейскими странами
и народами были затруднены или совершенно преобразились. Что же касается религии, то
теперь перед христианством Европы стояли две задачи: бороться с исламом и обратить в
христианство оставшихся язычников. Вот что вынудило Византийскую империю впредь
отдавать приоритет защите восточных границ и, следовательно, пренебречь своей
имперской миссией на Западе. В этих условиях другие, отдаленные христианские
государства должны были заботиться о себе сами, так что они все с большим рвением
обеспечивали себе автономию и экономическую независимость. Другими словами,
сложились условия, которые стимулировали развитие феода-
188 ORIGO
MEZQUITA
Ни одно здание в Европе не демонстрирует с большей наглядностью цикличность
цивилизаций, как Mezquita Aljama (Великая мечеть, а ныне кафедральный собор) в Кордове.
Древнейшая ее часть относится ко времени правления Абд-аль-Рахмана (правил в 755-788
гг.). Как сокровищница испано-исламского искусства, она стоит наравне с Альказаром в
Севилье или сказочным дворцом Альгамбра в Гранаде. Но особенность этого памятника в
том, что в качестве строительного материала для нее использовалось то, что осталось от
разрушенной латино-византийской базилики Св. Винсента, которая стояла на том же месте
до 714 г. и которой некогда пользовались совместно христианская и мусульманская религии.
Больше того, и базилика и мечеть покоятся на фундаменте большого римского храма, а тот,
в свою очередь, был воздвигнут на месте греческого или, может быть, финикийского
сооружения. Еще только у Св. Софии в Стамбуле обнаруживается столько же исторических
пластов.
Размеры Mezquita были вполне достойны города Кордовы, который был во много раз
больше средневекового Рима. Вместе с внутренним Апельсиновым двором она занимает
площадь 130 м х 180 м и окружена стенами с башней. Особенно сильное впечатление
производят многочисленные элементы, в которых сочетаются христианские и мусульманские
мотивы. Громадный неф
заполнен настоящим лесом пестрых мраморных колонн, поддерживающих два яруса
арок. Колонны с разными капителями остались от старой базилики. В нижних арках
«подковами» использованы чередующиеся сегменты белого известняка и красного кирпича.
Верхние круглые арки — чисто романские. Главные северные врата покрыты
металлическими пластинами, в центре которых слово DEUS чередуется с AL-MULK LILAH
(Империя и власть принадлежат одному Богу). Изысканная Голубиная дверь украшена
арабской аркой со средневековым стрельчатым сводом. Miharab, то есть «ниша
направления», указывающая в сторону Мекки, была сооружена сирийскими архитекторами,
которые сориентировали ее на юг. Это маленькая восьмиугольная комната с монолитным
потолком в форме раковины. Туда входят через арку в полихромной мозаике, которая
расположена за преддверием под тремя византийскими куполами. Повсюду куфические
надписи в персидском стиле, даже в таких местах, как Королевская капелла, которую в XIV
веке украсили готическим орнаментом и феодальной геральдикой. Христианское барокко
вдохновило оформление алтаря и антаблемент внутри мечети, а также Капеллу инков.
В Испании есть несколько мест, которые, как La Mezquita в Кордове или старый город
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
177
Толедо, дают почувствовать непрерывность истории. Ны-
нешние туристы приходят в восторг, когда им говорят, что мусульманская Испания
познакомила европейцев с апельсинами, лимонами, шпинатом, спаржей, баклажанами,
артишоками, макаронами и зубной пастой, а также с математикой, греческой философией и
бумагой.
Однако исторический процесс повсюду шел прерывисто. У мусульманской культуры в
Испании не было наследников; где только возможно, она была уничтожена (см. с. 345).
Чтобы лучше понять, что такое история, надо посетить одинокий мусульманский замок
Трухильо в Эстремадуре или покинутый обнесенный стенами город Васкос в Кастилии. Или в
Кордове пройти из Mezquita во дворец Madinat al-Zahra (Медина Азахара) за городом. Здесь
когда-то была резиденция халифа, который за 24 часа мог связаться с Египтом посредством
сети станций гелиографа. Этот халиф требовал от иностранных послов приближаться к его
тронному залу под балдахином длиной в три мили, который поддерживали его солдаты-
берберы, выстроенные в два ряда. Когда-то во дворце проживало 20000 насельников,
включая шеститысячный гарем. Он был разрушен в 1010 г. восставшими берберами, и его
развалины были обнаружены археологами только в 1911 году.
И теперь беззаботные испанцы, когда кричат Оле, уже не знают, что они повторяют
призыв к Аллаху.
Рождение Европы, ок. 330-800 189
лизма. И, может быть, главное, отобрав господство на Средиземном море, ислам
покончил с прежним превосходством средиземноморских территорий над остальными
землями полуострова. До наступления ислама постклассический мир Греции и Рима,
преображенный христианством, оставался в основном не тронутым. С наступлением ислама
он исчез навсегда. Силой обстоятельств в основном политическая инициатива перешла от
государств Средиземноморья к складывавшимся северным государствам и в особенности
самому сильному из них — королевству франков.
Итак, в VIII веке, пока христиане в Европе переваривали последствия исламских
завоеваний, были посеяны семена нового порядка. Епископ Рима, лишившийся поддержки
Византии, был принужден обратиться к франкам и установить папство. Франки не
упустили своего шанса и поддержали папу. Так что некоторым образом Карла Великого
породил Мухаммед.
Как говорит Анри Пиренн, чья теория потрясла прежние представления не меньше, чем
ислам потряс древний мир, «империи франков никогда бы не было без ислама, как и Карл
Великий немыслим без Мухаммеда»
26
. Доводы Пиренна слабоваты по отдельным пунктам,
в особенности в том, что касается мнимого разрушения коммерческих связей. Но в целом
они решительно сломали прежние представления о переходе от Древнего мира к
средневековому.
Воздействие ислама, однако, не ограничилось Карлом Великим: на Восточную Европу
ислам оказал более прямое воздействие, чем на Западную. Появление ислама определило
границы того нового и компактного образования, которое называется Христианский мир, и
на какое-то время главным центром этого мира становится Константинополь. Этот мир
бросал вызов язычникам по восточным границам области христианско-мусульманской
борьбы, и перед ними вставала задача выбора между этими двумя религиями. Но сверх
того, этот мир был тем оплотом, который позволял Европе самоопределиться. Вся Европа
— не только Карл Великий — немыслима без Мухаммеда.
Соперничество христианства с исламом поднимало не менее важные моральные и
психологические проблемы, чем прежнее соперничество христианства с иудаизмом. И
христиане, и му-
сульмане были обучены считать других неверными. Их взаимное непонимание,
антагонизм и возникавшие негативные стереотипы были просто бесконечны. И никогда не
было популярно (в особенности среди духовенства) подчеркивать, что у трех этих религий
много общего. В результате развивается сильнейшее противопоставление христианского
Запада и исламского Востока. Европейцы Средневековья обычно называли мусульман
сарацинами, от арабского слова sharakyoun, житель Востока. И среди жителей Запада,
считавших себя носителями более высокой цивилизации, установилась традиция смотреть
на мусульманский Восток с глупым пренебрежением.
Христианская церковь в эпоху вселенских соборов, 325-787 гг.
Ко времени Первого вселенского собора в Никее в 325 г. (см. с. 205) христианская
Церковь возглавляла самую большую религиозную общину Империи. После Миланского
эдикта установилась политика веротерпимости и Церковь пользовалась поддержкой
правящего императора. Но положение ее все же не было вполне безопасным, поскольку она
еще не стала государственной религией и имела множество врагов в высших сферах. С
точки зрения христиан и в особенности с точки зрения православной партии во главе с
Афанасием, продвижение вперед шло очень неровно. [ИКОНА]
При Констанции II (правил в 337—361 гг.) ненадолго возродилось арианство. Афанасий
вновь (и не в последний раз) был изгнан. В 340 г. готы, которые все еще жили севернее
дельты Дуная, были обращены в христианство в ero арианской форме. Так что когда
остготы и вестготы вторглись в пределы Империи и основали свои государства в Италии,
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
178
Галлии, Испании и в Африке, они принесли с собой и арианство. Именно они стали
главным препятствием в распространении христианства среди язычников. [БИБЛИЯ] При
императоре Юлиане (правил в 361-363 гг.) политика в отношении религии вновь меняется,
этот монарх-философ остался в христианской традиции под именем Отступника.
Наставленный в христианстве теми самыми людьми, которые истребили его семью, он
«всегда заявлял о себе как о поборнике язычества». В результате явился эдикт о все-
190 ORIGO
общей веротерпимости и последнее возвращение к почитанию римских богов.
«Единственное, в чем он ограничил христиан, так это в том, что лишил их власти мучить
своих соподданных». Нет достоверных свидетельств, что его последними словами
действительно были слова Vicisti Galilaee «Ты победил, Галилеянин»
27
.
Все это поколебало позиции партии тринитариев. За Афанасием на Востоке и Илларием
из Пуатье (315-367) на Западе, возглавлявшими оппозицию Констанцию и Юлиану, пришло
поколение самых выдающихся и влиятельных Отцов Церкви. Иоанн Златоуст (347-407),
епископ Константинопольский, был величайшим проповедником своего времени и в своих
проповедях не щадил представителей высшего общества. Василий Великий (330-379),
епископ Кесарийский, вышел из замечательной семьи, в роду у него насчитывалось восемь
святых. Его обычно считают основателем общежительного монашества. Брат Василия
Великого — Григорий Нисский (335-395) и друг — Григорий Назианзин (З29-З89), — оба
были выдающимися богословами, приблизившими время Второго вселенского собора в
Константинополе (381 ). На Западе Мартин Турский из Паннонии (315-397) завершил
евангелизацию Галлии. Амвросий Медиоланский (ок. 334-397) был ведущим церковным
политиком того времени. Иероним Далматинский (ок. 345-420) — виднейшим ученым-
библеистом ранней Церкви. Но из всех отцов Церкви, возможно, наибольшее влияние на
Запад оказал африканец Августин из Гиппона (Блаженный Агустин).
Труды этих деятелей Церкви принесли плоды в правление Феодосия (правил в 378-395
гг.), последнего императора, правившего и Востоком, и Западом; в религиозных вопросах
он поддержал партию тринитариев. Феодосий был испанцем, сыном военачальника и
человеком свирепым. К тринитариям он обратился по той простой причине, что его
предшественник Валент был убит готами-арианами. Под его покровительством Второй
вселенский собор утвердил Никейский Символ веры, так что позиция тринитариев получила
силу закона; арианство было запрещено законом; язычество неумолимо преследовалось.
Вот когда тринитарии начали претендовать на ортодоксальность и проклинать настоящих и
будущих оппонентов как еретиков. [ИНДЕКС] [РУФИН] [ЗЕВС]
В последующие века многие верующие восхваляли это «торжество христианства» как
великое достижение, и Феодосия наградили титулом «Великий». Но в учении Христа мало
что указывает на необходимость такой тесной связи духовной и политической власти. Да и
сам Феодосий не был примером христианских добродетелей. В 388 г. он убивает своего
соправителя Магна Максима; в 390 г. он обрушивается с ужасной местью на город
Фессалоники за то, что его жители осмелились на бунт. Он приказал пригласить все
население в цирк якобы на игры и там совершенно хладнокровно перебил 7000 человек. За
это преступление Амвросий приказал ему принести публичное покаяние, и, когда он
умирал в Милане, он знал несколько больше о той религии, которой оказал столь важные
услуги.
Епископ и богослов бл. Августин (354-430) получил образование ритора и некогда
выступал в поддержку манихейства. Он обратился в христианство в Милане в 386 г. Как
писатель он особенно привлекает своей готовностью признать человеческие слабости. В
своей Исповеди бл. Августин вспоминает о чувствах молодого человека, призванного
отвергнуть удобства и удовольствия мирской жизни. Эта книга совсем не похожа на
полемику Августина с донатистами, манихеями и пелагианами. Все тонкости этих учений
Августин рассмотрел и систематизировал так дотошно, что еще 800 лет, вплоть до Фомы
Аквинского, к его словам ничего не могли добавить. Августин настаивал на примате любви
так сильно, что это едва ли не походило на вольнодумство (либертинизм): «Люби и делай,
что хочешь» и «Возлюби грешника и возненавидь грех» — вот его максимы. В то же время
Августин ратовал за институциализацию Церкви; без Церкви нет спасения, писал он. И
затем: Roma locuta est; causa finita (Рим высказался; дело закрыто). Самая известная из 113
его книг — О Граде Божьем — была написана под впечатлением от разграбления Рима
Аларихом. В ней Августин описал духовный град, возведенный на руинах материального
мира, и нигде взгляды его времени лучше не выразились, как в этой книге. Августин
пробыл на епископской кафедре г. Гиппона в своей родной Африке 30 лет, ведя
аскетическую жизнь, правила которой вдохновили целый ряд орденов, включая
августинцев, доминиканцев (черных братьев), премонстрантов
Рождение Европы, ок. 330 – 800 191
ИНДЕКС
[Index Expurgatorius — список книг, запрещённых Католической церковью до их
переработки.]
Традиция приписывает папе Иннокентию I (на престоле 401 -417) составление первого
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
179
списка запрещенных книг, а папе Геласию (492-496) — первое постановление по этому
вопросу. К декрету Геласия прилагались списки рекомендованного и дополнительного чтения
помимо содержавшегося в том же декрете суждения о действительном составе (каноне) Св.
Писания. Однако современные ученые сомневаются, чтобы этот декрет как-то был связан с
Геласием. Действительный факт состоит лишь в том, что Церковь всегда оставляла за собой
право судить о пристойности (или непристойности) печатных текстов. С V по XV век Церковь
устанавливала запреты на произведения отдельных авторов от Ария и Фотия до Гуса и Пико
делла Мирандолы (1468). С развитием книгопечатания был сделан следующий шаг в этом
направлении. Хотя и здесь имеются разногласия в отношении того, кто был первым, но, по-
видимому, папа Иннокентий VIII или инициировал, или окончательно установил правило,
согласно которому на всякую пуб-
ликацию требовалось получить разрешение епископа. [PRESS]
Когда же в эпоху Возрождения и Реформации чрезвычайно вырос поток книг, церковные
иерархи стали искать указаний Ватикана. Соответствующее требование выдвинул
Тридентский собор. В результате появился Index Librorum Prohibitorum (Список запрещенных
книг), составленный Павлом IV в 1557 г. Однако этот первый вариант в Ватикане не удалось
согласовать, и лишь в 1559 г. был опубликован второй вариант. После нового пересмотра (по
требованию Собора) лишь Тридентский список 1564 г. был принят как образец на будущие
времена. Помимо списка авторов и произведений, заслуживших неодобрение Церкви, в нем
были указаны десять критериев для вынесения суждения о той или иной книге. Впоследствии
(то есть после 1564) «черный список» Рима неоднократно дополнялся: а именно в 1596,
1664, 1758, 1900 и 1948 годах он подвергался пересмотру.
Список этот неоднократно подвергался строгой критике. Причем он никогда не достигал
своей цели, поскольку запрещенные книги всегда можно было опубликовать в протес-
тантской стране, где Ватикан не был властен. Больше того, поскольку запретный плод
всегда кажется сладким, то этот список с успехом продвигал (и пропагандировал) то, что
должен был подавлять. Враги же Церкви всегда видели в нем доказательство нетерпимости
Церкви. Начиная с эпохи Просвещения свободомыслящие интеллектуалы без устали
высмеивали не только отдельные указания Списка, но и самое его существование. И это
потому, что часто Список боролся с лучшим в мировой литературе.
Но мы должны взглянуть на Список в его историческом контексте. И в Европе Нового
времени всякая власть — мирская или церковная, протестантская, католическая или
православная — вполне разделяла желание Ватикана контролировать издание книг. Во всех
европейских странах трудились цензоры вплоть до второй половины XX века. Многие их тех,
кто особенно громко осуждал папский Список, сами часто выступали против разных книг.
Приведем лишь краткий перечень тех случаев, когда не Ватикан, а другая власть запрещала
классические произведения европейской литературы.
35 г. до н. э. Гомер Сочинения Римская империя
1497 год Данте Сочинения город Флоренция
1555 год Эразм Сочинения Шотландия
1660 год Мильтон
Иконоборцы
Англия
1701 год Локк эссе О человеческом восприятии Оксфордский ун-т
1776 год Гете
Страдания юного Вертера
Дания
1788-1820 гг. Шекспир
Король Лир
Великобритания
1835 год Гейне Сочинения Пруссия
1880 год Толстой Анна Каренина и др. Россия
1931 год Мари Стопе Сочинения Республ. Ирландия
1939 год Гете Сочинения Испания
1928-1960 гг. Д.Х. Лоуренс
Любовник леди Чаттерлей
Великобритания
192 ORIGO
Конечно, либералы считают, что все публикации должны быть разрешены, даже если в
них содержатся явное богохульство, подстрекательство к разрушительным действиям,
провокация, непристойность или ложь. От людей в таком случае ждут, чтобы они относились
терпимо к тому, что вызывает у них отвращение. Такая позиция подверглась сильнейшему
испытанию в 1980-е годы со стороны так называемой «ревизионистской истории», которая
отрицала самый факт Холокоста, а также от лица исламской «фетвы», объявленной
Сатанинским сти-
хам Салмана Рущди. На деле многие либералы решительно не желают применять на
практике свои же собственные абсолютные принципы. Каждое общество, каждое поколение
вынуждено снова определять постоянно меняющиеся границы между приемлемым и
неприемлемым. Нельзя даже сравнить папский Список с цензурой новейших тоталитарных
режимов. В нацистской Германии 1933-1945 гг. и в Советском лагере в 1917-1991 гг. все
считалось официально запрещенным до специального разрешения. В этом смысле принцип
епископ-
ского разрешения представляется более репрессивным, чем Список.
В 1966 г. глава ватиканской конгрегации вероучения объявил, что отменяется
запрещение публикаций. К этому времени в Списке было 4000 названий.
[Приведенные здесь сведения почерпнуты из безупречного источника, каждый из 18
Томов которого содержит свидетельство о благоприятном епископском решении — NIHIL
OBSTAT (никаких препятствий) и IMPRIMATUR (пусть печатают).]
РУФИН
Руфин Тиранний из Аквилеи (ок. 340-410), которого когда-то связывали с бл. Иеронимом,
памятен по двум причинам: во-первых, как переводчик на латинский греческих богословских
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
180
трудов, в особенности Оригена, и как автор самой ранней книги, изданной Oxford University
Press. Ero комментарии к апостольскому Символу веры Expositio Sancti Hieronymi in
symbolum apostolorum были изданы в Оксфорде Теодориком
Рудом из Кельна 17 декабря 1478 г. Увы, уже на фронтисписе закралась ошибка:
потерялось X и дата публикации обозначена неверно: M CCCC LXVIII.
С тех пор список публикаций издательства Охфордского университета знал и взлеты, и
падения:
Свой самый выдающийся подвиг Оксфорд Юнивёрсити Пресс совершило, как счита-
ется, в 1914 году. Тогда группа оксфордских историков решила поддержать пером
военные усилия Британии. Рукопись «Почему мы воюем» была сдана в издательство 26
августа, спустя всего лишь три недели после начала войны. Уже к 14 сентября том в 206
страниц был подготовлен к печати, набран вручную, отпечатан, переплетен и подготовлен к
распространению. Теперь иные времена.
ЗЕВС
Статуя Зевса была привезена в Константинополь из святилища в Олимпии после
последней Олимпиады в 396 г. К тому времени ей было уже восемьсот лет, и за ней уже
давно закрепилась слава «одного из чудес света». Гигантская фигура из слоновой кости в
венке и на троне, высотой примерно в 13 м, она была закончена около 432 г. до н. э.
высланным из Афин Фидием, чья статуя Афины украшала Парфенон. Отчасти по-
крытая золотыми пластинами, фигура изображает Отца богов с фигуркой крылатой
Победы в правой руке и инкрустированным скипетром в левой, причем скипетр увенчан
фигурой орла. Эта статуя описывается и у Павсания, и у Страбона, который заметил, что,
если бог встанет, то пробьет головой крышу. Светоний рассказывает, что посланные
императором Калигулой рабочие попытались сдвинуть ее в I веке, но «бог загоготал так
громко», что леса рухнули и рабочие убежали. Так что статуя осталась на месте еще на
три столетия. Когда же в конце концов она сгорела в случайном пожаре в 462 г. в столице
христианского императора Льва I, Олимпия уже обезлюдела. В 1958 г. немецкие археологи,
проводившие раскопки на месте храмовых мастерских в Олимпии, нашли терракотовую
чашку с надписью: «Я принадлежала Фидию».
193
(белые каноники) и бригитинцев. Он умер во время осады Гиппона вандалами.
Волнения в самом сердце Империи ослабляли ее связи с периферией. В V в. важные
события происходят, с одной стороны, на кельтской окраине, а с другой стороны — на
Кавказе. Кельтская церковь приняла христианство от галльских монахов-анахоретов. Их
епископы были отшельниками перипатетиками и, благодаря практике единоличного
посвящения (в сан), их было очень много. Ирландия, никогда не входившая в Империю,
была обращена в христианство св. Патриком (ок. 389-461), римским гражданином из
западной Британии, который высадился на берег в Ольстере в 432 году. Так что, когда
англосаксонское язычество накрыло остальную часть Британских островов, в Ирландии
дело христианства было уже обеспечено. В свое время ирландцы вернут свой долг. [БРИТО]
Армянская церковь возникла еще тогда, когда сама провинция входила в состав
Империи. Подобно кельтской, армянская провинция утратила все прямые контакты с
центром и стала экс-центричной во всех отношениях. Когда кельты обратились к
пелагианству, армяне обратились к монофизитству. В Грузию христианство пришло в 330
г., когда правящий дом был обращен рабыней из Каппадокии. Грузия хотя и находилась
близко от Армении, но меньше подвергалась опасностям азиатской политики Империи и
поддерживала более тесные контакты с Константинополем. (Грузинская церковь имела
продолжительную и самостоятельную историю, пока не была принудительно
инкорпорирована в русское православие в 1811 г.) В 431 г. состоялся Третий вселенский
собор в Эфесе, так что соборы уже не были единичным явлением. Семь вселенских соборов
признаются и Востоком, и Западом: Никея I (325), Константинополь I (381), Эфес (431),
Халкидон (451), Константинополь II (553), Константинополь III (680-681), Никея II (787).
Эфесский собор осудил несторианство, что Гиббон назвал «эклезиастическим восстанием».
Подобно предшествующим (и последующим) соборам, Эфесский собор был созван
константинопольским императором, всегда претендовавшим на высший авторитет в
церковных делах. Ведущую роль на Соборе играли восточные епископы; западные
епископы при-
няли решения Собора, но с уже растущим недовольством.
Доктринальные расхождения продолжались по частным вопросам христологии: о
природе Христа, о воле Христа, о роли Христа в исхождении Святого Духа. Имел ли
Христос одну природу (Божественную) или двойную: человеческую и Божественную.
Ортодоксальные авторитеты поддержали диофизитизм, и в определениях Халкидонского
собора (451 ) была установлена формула: «одного и того же Христа... в двух естествах,
неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, — так что соединением
нисколько не нарушается различие двух естеств...» Монофизитство Собор осудил; однако
монофизиты продолжали процветать на Востоке. Монофизитства придерживалась
императрица Феодора и большинство христиан в Армении, Сирии и Египте. Имел ли
Христос одну волю или две? Папа Гонорий неосторожно употребил выражение «одна воля»
в письме в Константинополь в 634 г. Однако главы Церкви поддержали диофелитизм,