Дэвис Н. История Европы
Подождите немного. Документ загружается.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
181
который и утвердили на Шестом Вселенском соборе в 681 г. Монофелитство осудили, и
легатам папы Агато поневоле пришлось согласиться с руководством Собора. Другой вопрос
состоял в том, исходит ли Святой Дух от Отца как единственного источника
Божественности и, следовательно, через Сына или Он исходит от Отца и Сына совместно?
Константинополь придерживался толкования per Filium (через Сына); Рим придерживался
filioque (и от Сына). Впервые этот вопрос был поднят в Испании в 589 г., а к IX в. в связи с
этим вопросом уже разгорелись нешуточные споры. Он так никогда и не был разрешен.
Привлекательность монашества росла соответственно тому, как росли политические и
общественные неустройства. Практика восточного монашества — отшельничество и
совместное послушание — распространялась на Запад. Самые ранние общежительные
монастыри появились здесь еще до падения Западной империи. В 360 г. св. Мартин основал
Лигюже. Но самое большое влияние оказал Бенедикт Нурсийский (ок. 480-550 гг.),
поскольку выработанные им правила монашеской жизни получили наибольшее
распространение. По мере того как императорская власть сдавала свои позиции, монастыри
все больше превращались в оазисы классического образования
194 ORIGO
БРИТО
Пелагий (ок. 360-420) был валлийцем или по крайней мере кельтом с Британских
островов (когда-то считали, что Пелагий — это греко-романская калька его имени Морган).
Друзья называли его Брито. Он был христианским богословом и одним из немногих
уроженцев Западной Европы, кто принимал участие в учительных спорах своего времени. Он
жил в то время, когда начинало формироваться ортодоксальное учение греческого образца.
И хотя его взгляды признали еретическими, Брито внес в это учение существенный вклад:
современник бл. Августина Гиппонского, именно он спровоцировал Августина
сформулировать то, что затем стало окончательным суждением по таким важнейшим
вопросам, как Божественная Благодать, Грехопадение, Первородный грех, Свободная воля и
Предопределение. Как и другой британец, Целестин, которого он встретил в Риме, он
придавал особое значение способности человека к добродетельным поступкам через усилие
воли или, другими словами, к ответственному поведению. Центральное понятие его системы,
известное как «сила противоположного выбора» содержится в формуле: «Если грех есть
дело необходимости, то это не грех; но если грех есть дело воли, тогда грех возможен». Он
утверждал также, что первый шаг на пути к спасению должен быть сделан усилием воли.
Эти взгляды не были приняты отчасти потому, что в них недооценивалась Божья
благодать, а отчасти, потому что грех приписывался личным ошибкам, а не природе
человека вообще. Пелагианством обычно называют такие богословские воззрения, которые
отрицают или ограниченно толкуют Первородный грех. Эти взгляды играли важную роль в
дебатах XVII века вокруг Арминия и Янсения (см. сс. 492, 502).
В 410 г., вырвавшись из осажденного готами Рима, Пелагий и Целестин нашли приют в
Северной Африке, где против них были выдвинуты новые обвинения. На одном из
Карфагенских соборов были осуждены шесть главных заблуждений (Пелагия):
Что Адам умер бы, если бы и не согрешил;
Что его (Адама) грех есть его собственное дело и не может быть вменяем всему
человечеству;
Что младенцы рождаются в том состоянии, в каком Адам был до падения, и не нуждаются
в крещении для вечного блаженства;
Что до Христа и после Него бывали люди безгрешные;
Что Закон так же ведет к Царствию Небесному, как и Евангелие;
Что как грехопадение Адама не было причиной смерти, так Воскресение Христа не есть
причина нашего воскресения.
Пелагий отправился в Палестину и там уже обнаружил,
что Августин в труде О заслугах грешников избрал своей мишенью именно его. Он уже
пережил одну «инквизицию», но, когда на сторону африканских епископов склонились
симпатии папы Зосимы, с ним было покончено. Эдиктом от 30 апреля 418 г. император Го-
норий приговорил его к конфискации имущества и изгнанию. Беда Достопочтенный не
проявил никакой симпатии к его «пагубному и омерзительному учению»: «Посмотрите, как он
ползает перед великим Августином, этот жалкий писака с пером из желчи». В связи с
трудами епископа Арелатского Гонората (ок. 350-429) развилось движение с целью
примирить Пелагия с Августином. Сподвижники Гонората утверждали, что Божественная
Благодать и воля человека — два фактора, содействующие спасению. Это
«полупелагианство» осудил собор в Оронте (529), но родина этого учения — монастырь св.
Гонората на Леринских островах у Лазурного берега — остался существовать. Св. Винсент
Леринский (ум. 450) придумал знаменитый «канон Винсента», согласно которому все
богословские положения могут быть испытаны по трем критериям: экуменизм, древность и
общее согласие. В 1977 г. монахи Лерина опубликовали полное издание Жития св. Гонората
(составленное св. Илларием).
в пустыне варварства. Соединение христианского учения с сочувственным изучением
греческой философии и латинских авторов давно уже процветало на Востоке, особенно в
Александрии. На Западе это еще предстояло насадить. В этом от-
ношении центральной фигурой был Флавий Магнус Аврелий Сенатор (ок. 485-580),
известный как Кассиодор, бывший некогда губернатором при Теодорихе Остготе.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
182
Удалившись по прибытии Велизария в монастырь, он стал основателем та-
Рождение Европы, ок. 330 -800 195
кой системы обучения, в рамках которой священные, духовные и сугубо светские
предметы рассматривались как взаимодополняющие. Он также начал собирать древние
документы. [ANNO DOMINI] [БОМ]
Ислам, хлынувший лавиной в VII в., навсегда изменил очертания Христианского мира.
Пришел конец культурному единству средиземноморских земель, а также их превосходству
над удаленными северными землями. Поскольку мусульмане завоевали Персию, Сирию и
Египет, три из пяти признанных патриархов — Антиохийский, Иерусалимский и
Александрийский — с этих пор принуждены были действовать in partibus infidelium
28
.
Политика христианской Церкви развивалась теперь не в здоровом пространстве, так
сказать, пятисторонних отношений, а свелась к ожесточенной двусторонней борьбе между
греческим патриархом в Константинополе и латинским патриархом в Риме. До наступления
ислама патриарх Рима один выступал по-латински против четырех греков; теперь они
остались один на один, но у Римской церкви было больше свободы для маневра. Причем на
Востоке еще не разрешился спор с монофизитами. Здесь, впрочем, новые правители-
мусульмане оказались более терпимыми к ереси, чем православные христиане, так что
монофизиты армяне, сирийцы и копты так никогда и не вернулись в лоно Единой Церкви.
Еще важнее то, что ислам отрезал христианство от остального мира: до завоеваний
ислама проповедь Евангелия достигла даже Цейлона и Абиссинии; после же не удавалось
продвинуться даже в Азии и Африке. И хотя большинство христиан за всю свою жизнь так
никогда и не видели живого мусульманина, но все они жили в тени ислама. В то же время
ислам оказался также и надежным, большим щитом, за которым Христианский мир смог
консолидироваться и самоопределиться. Именно в этом смысле ислам стал тем
единственным и сильнейшим стимулом, который в конце концов породил Европу.
Завоевание папством полной самостоятельности нельзя отнести к какой-то
определенной дате: у епископов Рима было много свободы и до того, как они начали
претендовать на первенство. Растущие противоречия между латинской и греческой частями
Церкви приводили к частым, но временным схизмам, а не к непоправимому разрыву.
Примечательно, что в первые четыре века, когда Рим еще оставался сердцем Римской
империи, во главе Римской церкви часто стояли греки или носители греческой культуры. И
лишь Лев I (440-461) впервые подчеркнуто заявил о своем латинстве. В то же время
латинские патриархи уходят от непосредственного политического контроля, прикрываясь
городом Римом в постоянных конфликтах с гражданской властью. С этого времени фактом
становится разделение церковной и светской властей, столь характерное для Запада и
ANNO DOMINI
Шесть веков после Рождества Христова люди не сознавали, что живут в христианскую
эру. Хронология истории после того времени, когда «Христос ходил по Галилее», была
разработана только в трудах Дионисия Экзигууса, грекоговорящего монаха из Малой
Скифии, друга Кассиодора, который умер в Риме ок. 550 г. Идея Дионисия состояла в том,
чтобы начать летоисчисление от Воплощении Христа со дня Благовещения, когда Дева
Мария
зачала Его. Он определил эту дату как Первый день Первого года и закрепил его за 25
марта, то есть за 9 месяцев до Рождества 25 декабря. Все предыдущие годы, считая в
обратном порядке, следовало обозначать ante Christum (AC), то есть «до Христа». Все
последующие годы должны были обозначаться как «Годы после Воплощения» или Anno
Domini (AD). Нулевого года не было. Прошло, однако, еще немало лет, прежде чем понятие
Христианская
эра, или наша эра, постепенно вошло в употребление сначала в Латинской церкви, а
позднее — на Востоке. Беда Достопочтенный, написавший также книгу по хронологии De
Temporibus, уже полностью перешел на новую систему в своей Истории церкви и
английского народа в начале VIII века.
Тем временем процветали во множестве всякие местные хронологии. Самой обычной
системой счета был счет по правлениям. Историческое вре-
196 ORIGO
мя мерили правлениями и поколениями. Дату определяли относительно времени
правления определенного императора, папы или князя. Таково летоисчисление в Ветхом
Завете: «В двенадцатый год Ахаза, царя Иудейского, воцарился Осия, сын Илы в Самарии
над Израилем и царствовал девять лет... против него выступил Салманасар царь
ассирийский...» (4 Цар 17:1,3)
Новая система летоисчисления — Христианская эра, должна была выдержать борьбу с
бесчисленными другими конкурирующими системами. Счет по греческим олимпиадам, то
есть четырехлетними циклами, который начался с олимпиады Короэба 1 июля 776 г. до н. э.,
продолжался до конца IV в. н.э. Вавилонское летоисчисление «эра Набонассара», которое
было в употреблении у греков Александрии, встречается во времена средневековья как
заимствование из работ Птолемея. Здесь отсчет начинался 26 февраля 747 г. до н. э.
Македонское летоисчисление «эра Селевкидов», отсчет которой начинается от захвата
Вавилона Селевком Ника-тором в 312 г. до н. э., широко употреблялась в странах Леванта.
Евреи до XV века пользовались этим же летоисчислением, называя его «эра договоров».
Римское летоисчисление основывалось на дате «основания Города» [от основания Рима]. В
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
183
Испании «эра цезарей» прослеживается до покорения Иберии Октавианом в 39 г. до н. э.
Перенятая вестготами, эта система была в употреблении в Каталонии до 1180 г., в Кастилии
до 1382 г., в Португалии до 1415 г. Мусульманское летоисчисление хиджра (бегство Пророка
из Мекки в Медину) начинается 16 июля 622 г. н.э. Эта система употреб-
ляется повсюду в мусульманском мире.
Не удивительно, что, ввиду их особой сложности, расчеты Дионисием Экзигуусом даты
Рождества Христова оказались неверными. Дионисий посчитал первым годом — 195 год
Олимпиады, то есть 754 от основания Рима и (ошибочно!) год «консульства К. Цезаря, сына
Августа, и Л. Эмилия Павла, сына Павла». На самом же деле у нас нет никаких
свидетельств, что Христос родился в 1 году н.э. Соответственно тому, чье свидетельство мы
принимаем: евангелиста Луки или евангелиста Матфея, — Христианская эра началась или в
последний год правления Ирода Великого (4 г. до н. э.), или в год первой римской переписи в
Иудее (6-7 гг. н.э.).
Для христиан, как и для иудеев, исходной исторической датой был год сотворения мира,
или Annus Mundi. В Византийской церкви считали, что это был 5509 г. до н. э., и из этой даты
исходят церковные календари в некоторых странах православного мира, например, до
сегодняшнего дня в Греции и России. Ученые-иудаисты отдавали предпочтение 3760 г. до н.
э. — что и взяли за точку отсчета современного еврейского календаря. Коптская церковь, как
и александрийцы, определяет этот год как 5500 г. до н. э. Англиканская церковь при
архиепископе Ушере в 1650 г. избрала 4004 г. до н. э.
Критический пересмотр и соотнесение восточной, классической и христианской
хронологий был осуществлен великим ученым эпохи Возрождения Иосифом Скалигером
(1540-1609). Его труд De Emendatione Temporum (Реформа дат, 1583), написанный
человеком с протестантскими
идеями, появился одновременно с реформированием Юлианского календаря папой
Григорием XIII. С этого времени начинаются и хронология как наука, и новейшие попытки
стандартизировать измерение исторического времени.
Григорианский календарь, известный как «новый стиль» (NS) и введенный в католических
странах Европы в 1585 г., принят не везде. Большинство протестантских и православных
стран еще долго придерживались юлианского «старого стиля». Новый стиль они принимали
по настроению: Шотландия в 1700 г., Англия в 1752 г., Россия в 1918 г. Пока два календаря
сосуществовали, вся международная корреспонденция должна была иметь две даты:
например, 1/12 марта 1734 г. или 24 октября/7 ноября 1917 г.
В результате то и дело случаются казусы. Поскольку разрыв календарных дат в XVII в.
составлял 10-11 дней, то можно было, отплыв из Дувра через Ла-Манш, прибыть в Кале
только в середине следующего месяца. Поскольку же, по старому стилю, год начинается 25
марта, а по-новому— 1 января, то можно было, отплыв из Кале в один год, прибыть в Дувр в
предыдущий год. И Европа не могла полностью синхронизировать свою деятельность до тех
пор, пока большевики не упразднили старый стиль. Так что в России ничего не происходило
в период с 31 января 1918 года (по старому стилю) по 14 февраля (по новому). С 1918 по
1940 гг. советские коммунисты в подражание деятелям Французской революции отменили
семидневную неделю, названия дней недели заменили номерами и считали «года
революции», начиная с 1917-го.
Рождение Европы, ок. 330 – 800 197
БОМ
Аббатство Бом, как сообщает Путеводитель Мишле, было основано в VI в. ирландским
монахом св. Колумбаном. Его имя, кельтское по происхождению, означает «грот» и
встречается нам в одном из самых драматических мест Европы — на дне громадного
известнякового ущелья Сёрк де Бом в глубине сосновых лесов Юры. Говорят, что оно, как и
монастырь с таким же названием в 50 милях оттуда по реке Ду, где прозрела слепая св.
Оттилия, восходит к временам, когда галло-римская цивилизация пала под натиском
язычников-бургундов и когда христианство возрождалось вновь усилиями отшельников,
живших в пустыне. Постепенно аббатство приобрело громадное богатство и власть, владея
несколькими сотнями деревень и бенефициями. Со временем капитул превратился в
секуляризованную общину с аристократическими канонами. Она просуществовала до 1790 г.,
когда революционеры разгромили аббатство, разрушили почти все его памятники и
изменили название «Бом-ле-Муан» на «Бом-ле-Мессьерс». В истории христианского
монашества бургундские общины,
вроде Бома, были важным связующим звеном между отшельничеством древности (как
оно сохранилось в Ирландии) и великими средневековыми учреждениями, которые начинают
появляться с X века. В конце концов именно из Бома аскет Бернон с единомышленниками
отправился в 910 г., чтобы основать великое аббатство Клюни.
Для читателей Путеводителя, однако, будет разочарованием узнать, что многие эти
детали прошлого Бома — в лучшем случае ни чем не подтвержденные легенды. Нет
доказательств связи Бома со св. Колумбаном и нет оснований полагать, что оно было
основано в VI веке. В действительности, первое определенное упоминание cellula в Бальме
относится к 869 г. —так что оно становится моложе монастыря св. Оттилии в Бом-ле-Дам. И,
по всей вероятности, клюнийские монахи придумали связать Бом со св. Колумбаном, чтобы
обогатить родословие своего отчего дома.
Столь же сомнительны сведения о самой яркой личности Бома — Жане, сеньоре де
Ваттевиле (1618-1702), который
в течение 40 лет был здесь аббатом при Людовике XIV. Де Ваттевиль, солдат, убийца и
монах, бежал от правосудия в Константинополь, где даже стал пашой и правителем Мореи,
пока не получил папского отпущения. Сен-Симон пишет, что он был примером грешника,
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
184
очистившегося истинным покаянием. Но факты свидетельствуют, что он был неисправимым
изменником, чье предательство облегчило французам безжалостный захват его родной
провинции Франш-Конте.
На его могильном камне можно прочитать: ITALUS ET BURGUNDUS IN ARMIS GALLIUS
IN ALBIS IN CURIA RECTUS PRESBYTERUS ABBAS ADEST (Здесь лежит солдат Италии и
Бургундии, француз, когда же принял монашество, то был честным в своем служении.
Священник и аббат).
В Боме мы найдем и легенды, и историю. У людей всегда была потребность использовать
прошлое в своих целях. Так что авторы научных монографий остаются в проигрыше:
последующие поколения смотрят на прошлое как на смесь фактов, легенд и откровенной
лжи.
чуждое Востоку. В VI в. патриархам Рима пришлось пережить первое восстановление
императорской власти при Юстиниане и потом при лангобардах. Двое из них — Сильвестр
(536-537) и Вигилий (537-555) — даже оказались под арестом у императора, причем
последнего посланцы императора грубо принудили подчиниться монофизитству.
Считают, что Григорий I (540-604), первый монах на троне Петра, стал настоящим
«архитектором» папской власти как по ero административным навыкам, так и по занятой им
принципиальной
позиции. Покорный созданному им собственному образу «раба рабов Божьих», он
управлял и гражданскими делами города Рима, вел переговоры о расселении с
лангобардскими королями, реорганизовал земли и финансы Церкви и восстановил контакты
Рима с Африкой, Испанией, Галлией и Британией. Его Regula pastoralis (Пастырское
правило) стало настольной книгой средневековых епископов. Он несколько раз
высказывался против того, чтобы его собрат в Константинополе пользовался титулом
вселенского патриарха. Ко времени его смерти баланс сил начал СКЛОНЯТЬСЯ
198 ORIGO
в пользу Рима. Занятые отражением натиска мусульман, императоры потеряли почти все
влияние на дела в Италии, хотя несколько раз и предпринимали попытки
продемонстрировать здесь императорскую власть. В результате спора о монофелитстве
Мартин I (ум. 655 г.), последний папа-мученик, умер в ссылке в Крыму: экзарх Равенны ero
похитил, подверг бичеванию, после чего
он был приговорен двором в Константинополе к ссылке. [КАНТ]
В VIII в. император не мог уже даже продемонстрировать силу на Западе. В 710 г.
император Юстиниан II вызывает римского патриарха в Константинополь, и папа
Константин (708-715 гг.), сириец, покорно повинуется. При их встрече — как оказалось,
последней встрече епископа Рима
КАНТУС ПЛАНУС
Кантус планус («плавное пение») [хорал; напев в унисон] латинской церкви часто
называют григорианским распевом, или григорианским пением, в честь папы Григория VI,
который определил 8 его ладов и собрал около 3000 мелодий. Считают, что он вместе с
родственной ему византийской традицией пения восходит к греческой и в особенности
еврейской традиции песнопения. Со временем он стал основой европейской музыки. Его
употребляли для пения псалмов, гимнов и антифонов а капелла [без инструментального
сопровождения] — обычно в унисон и в свободном ритме. У григорианского хорала четыре
основных напева — «диалекта»: амвросианский, римский, галльский и мосарабский, хотя
постепенно господствующей стала римская школа. Первоначально напевы не записывали,
так что они не могут быть точно реконструированы. [MUSIKE]
Нотация для григорианского хорала прошла несколько стадий развития. Византийцы,
подобно грекам, для обозначения нот пользовались буквами, к которым добавлялись невмы,
или акценты для передачи движения мелодии. Славянское православие сохраняло эту
систему даже тогда, когда она уже повсюду была вытеснена:
a. Система Куфизма XI века без нотного стана
b. русская нотация XII-XIII веков с использованием греко-византийской буквенной системы
обозначения
c. знаки для записи музыки в русской православной литургической нотации (по Мачаби)
На Западе, как это разъясняет Хукбальд из Сен-Аманда (ок. 840-930) в своем трактате De
harmonica institutione, невмы, похоже, ставились над слогами в латинском тексте. Ноткер
Бальбулус из Сен-Голл исследовал tropes, то есть мелодии, которые добавляются к
основному напеву, хоралу. В XI веке исследователь музыки Гвидо д'Ареццо (ок. 995-1050)
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
185
придумал нотную систему, предшественницу тоники соль-фа.
Взявши первые слоги стихов Гимна к Иоанну Крестителю «Ut queant Iaxis», он установил
восходящий гексахорд: UT-
RE-MI-FA-SOL-LA. Седьмой слог Sl по (S)ancte (l)jhannis был добавлен позднее. Он также
придумал довольно большой нотный стан в десять строк, из которого развился позднее
современный пятистрочный нотный стан. На нем располагался (без закрепленного места)
нотный ключ, а сами невмы приобрели вид квадратных точек и акцентов. Не ясно, имели ли
ноты определенную длительность и акцентуацию.
«Пусть твой пример, о святой Иоанн, напомнит нам,
Прежде чем мы сможем достойно воспеть твои чудесные
Рождение Европы, ок. 330 – 800 199
подвиги, [что] Сердца должны быть очищены, а узы,
что нас сковывают,
Отброшены прочь»
С конца XII века григорианский хорал начинает обогащаться полифонией, когда
параллельно пелись две (или даже более) мелодии. Эта практика способствовала введению
инструментального сопровождения. Ухо средневекового человека различало гармонии в
октаву, в кварту и квинту. Но введение фиксированных размеров (возможно, из народной
песни и танца) и потребность в контрапункте, где бы мелодии пересекались, подвигло к
разработке ритма и гармоний. Все это вместе с мелодией — главные элементы современной
музыкальной формы. Музыкальный канон ведет свою историю с XIII века. С его введением
стандартный словарь музыкальной фразы уже может передать широкую гамму переживаний
и смыслов. Европейский «язык музыки», таким образом, развивался непрерывно от
григорианского хорала до Стравинского.
В XIX веке так называемое Кеселийское движение считало григорианский хорал
истинным источником всей европейской музыки. Монахи-бенедиктинцы Сольсмена около Ле
Манс взялись воссоздать его теорию и практику. Их труды, вдохновившие, кстати, Листа
на ораторию Christus, являются самыми авторитетными на сегодня в этом вопросе.
с правящим императором — император целует (в соответствии с этикетом) «римские
ноги» и получает отпущение грехов и допускается к причастию. Но так как вскоре после
этого Константин был убит, их соглашение по поводу Равенны ни к чему не привело. В 732
г. император Лев снаряжает флот для того, чтобы вернуть Константинополю захваченную
лангобардами Равенну и арестовать Григория III (731-741), который открыто пренебрегал
эдиктом по иконоборчеству. Но флот императора потонул в Адриатике. С этих пор римские
патриархи стали практически совершенно независимы; ни один епископ Рима больше
никогда не нуждался в императорском мандате на свое избрание. Никто из императорских
посланцев из Константинополя больше не мог проявить свою власть в Риме.
Во всяком случае у епископов Рима уже были средства поддержать свою независимость.
Поскольку с тех пор, как мусульмане закрыли дорогу в Иерусалим, год от года росло
паломничество в Рим, Рим получил не только высокий престиж, но и значительные доходы.
В Декреталиях был собран корпус правовых решений, обслуживающих широкую
юрисдикцию Рима, в особенности после кодификации Канонического нрава (см. с. 349),
Наследие (патримония) св. Петра, как назывались землевладения Церкви (которые вскоре
очень выросли), служило надежным основанием земной, преходящей власти римских
епископов. Заключив союз сперва с лангобардами, а потом с соперниками лангобардов —
франками, папа получил международную защиту. В теории христианская Церковь
оставалась
200 ORIGO
REVERENTIA
Однажды (дело было в VI веке) на пути между Бургундией и Авиньоном юного Георгия
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
186
Флоренция (будущего Григория Турского) с матерью застала буря. Его мать помахала
мешочком со святыми мощами (реликвиями) в сторону нависшего грозового неба, и тучи
рассеялись, а путешественники продолжили свой путь невредимыми. Поначалу тщеславный
мальчик приписал чудо собственному доброму поведению. Но при этом его лошадь
споткнулась, и он упал на землю. Это было наказание за гордыню. В другой раз во время
посещения базилики св. Юлиана в Бри-уде у Григория разыгралась невыносимая головная
боль. Опустивши голову в тот фонтан, где когда-то омыли отрубленную главу потерпевшего
мученика, он обнаружил, что боль прошла. Это было уроком reverentia — почитания святых
предметов и мест и обращения к их целительной силе. С окончанием гонений на христиан
культ мучеников и собирание святых мощей и других связанных со святыми реликвий
постепенно заняло центральное место в жизни христианина. Первоначально мощами
считались останки главных персонажей Евангелий. Но допускалось почитание останков и тех
святых, которые имели более опосредованную связь с евангельскими событиями. Главным
центром собирания и (распространения) святых останков стал Константинополь. Там
хранились такие бесценные святыни, как два фрагмента Истинного Креста, Терновый венец,
Священное копье, Пояс Божьей Матери и несколько глав Иоанна Крестителя. После
постанов-
ления Второго никейского собора, чтобы все новые церкви освящались на мощах святых,
интерес к мощам возрос еще больше. Тело ал. Марка было привезено из Александрии в 823
г. и отвезено в Венецию. В 1087 г. тело святителя Николая прибыло в Бари. Но самыми
ретивыми охотниками за святынями стали крестоносцы.
Почитание (reverentia) мощей (и святынь), такое очевидное у Григория Турского, часто
принимали за простое суеверие. Однако при ближайшем рассмотрении оно оказывается не
только средством выявления этического кодекса личности, но и средством для более тонких
игр, связанных с общественным положением и политикой. Почитание мощей было
характерно для настоящего верующего; отсутствие ее — для язычника, для человека
необразованного или самодовольного. Духовенство, совершавшее богослужение при
перенесении мощей, очень выигрывало, укрепляя согласие среди своей паствы и
приобретая ее одобрение. Те церкви и города, которые владели особенно важными
святынями, очень повышали свой престиж, стяжали Божественную защиту и, без сомнения,
доход от паломников. В том, что душа, чающая вечной жизни, окружает себя атрибутами
смерти и особенно почитает кости и гробницы, можно видеть парадокс. И требовалась
просто барочная чувствительность, чтобы ощущать, как святые останки благоухают
ароматом лилий и роз, видеть сияющий вокруг них свет и слышать ангельское пение.
Со временем, однако, мощи ценили все меньше. Когда уже все апостолы, мученики и
отцы
Церкви были востребованы, появилась опасность, что святым станут объявлять каждого
епископа. Епископ Приск Лионский, ставший им в 573 г., вовсе не собирался этого делать. Он
похоронил своего предшественника Ницетия в обычной могиле и позволил его дьякону
носить облачения Ницетия как халат. Случилось, однако, что и Приск, и Ницетий были
канонизированы, но только в 1308 г.
Протестантская Реформация повела настоящую войну со святыми реликвиями, и многие
святыни были разорены. Но протестантский гнев не затронул ни православный, ни
католический мир. Мощи многих замечательных почивших до сих пор можно увидеть в
итальянских церквах, как и в пещерах Печерской лавры в Киеве. Совершенно особое
собрание мощей, Сокровищница монастыря в Oignies XII в., сохраняется в полной
неприкосновенности в Намюре. Дважды погребенные, чтобы избежать охотников за
сокровищами времен Французской революции и нацистской оккупации, эти мощи включают
такие бесценные сокровища, как ребро aп. Петра, ногу an. Иакова и молоко Пресвятой Девы.
Все заключено в великолепные реликварии (ковчежцы, раки), каждый из которых формой
напоминает (к ужасу паломников) анатомию содержимого. Каждый исполнен из золота и
серебряной филиграни, украшен драгоценными камнями и серебряной по черному чернью
(niello). Причисленные к «Семи чудесам Бельгии», они хранятся сестрами монастыря Божьей
Матери на ул. Жюли Билльяр, 17 в Намюре.
Рождение Европы, ок. 330 - 800 201
единой; в реальности — уже нет. Папой некогда с любовью называли всякого епископа;
теперь так стали называть только епископа Рима. Родилось панство. [REVERENTIA]
Седьмой вселенский собор (787) — второй собор в Никее — был посвящен
иконоборчеству. Собор поддержал мнение, присланное из Рима Адрианом I: изображения
следует почитать, но не так, как Бога. В последний раз Рим и Константинополь
предприняли согласные действия в вопросах вероучения.
Распространение христианства, 395-785 гг.
С того дня как Спаситель сказал «Следуй за мной», христиане считали своим долгом
проповедовать Евангелие. А когда св. aп. Павел подтвердил, что христианство открыто для
всех, не было уже никаких ограничений для того, чтобы к нему присоединиться. Но, как
только Империя сделала христианство государственной религией, обращение стало
вопросом политики. Стратегией христианских правителей становится стремление обратить
не только души отдельных людей, но и целые народы. Однако и перед будущими
обращенными вставали политические вопросы. При обращении в христианство они многое
приобретали в отношении образования или торговли; политический выбор приходилось
делать и при решении важнейшего вопроса: откуда импортировать христианство: из Рима,
из Константинополя — или не из Рима и не из Константинополя.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
187
Ирландия очень рано привлекла к себе внимание из-за распространения там
пелагианства. Германий Авксерский, галло-римский епископ, очень интересовался
Британскими островами и Британией. Первая миссия во главе с Палладием, «первым
епископом верующих ирландцев», высадившаяся в Уиклоу (в Ирландии) в 432 г., не
принесла успеха. Но вторая миссия со св. Патриком (ок. 386-461), британским учеником св.
Германия, дала хороший результат. У Тара в Мите (графство Ирландии) он встретился с
высшим королем Лаогером, зажег пасхальный огонь на горе Слейн и заставил умолкнуть
друидов. Первая епархия была учреждена в Армахе (графство Сев. Ирландии) в 444 году.
Завоевание франками Галлии было тесно связано с религиозными делениями
провинции.
К пятому веку галло-романское население давно уже было обращено в романское
христианство. Но вестготы, бургунды и алеманы были арианами, а франки на севере
оставались язычниками. Хлодвиг крестился от руки св. Реми, епископа Реймского, только
где-то между 496-506 гг. Обратившись к римскому епископу, он сделал свою
Меровингскую династию союзником галло-романского населения против их бывших
языческих правителей. Говорят, что он использовал католических епископов Аквитании как
«пятую колонну». Таким образом, католические связи франков, без сомнения, облегчили им
консолидацию власти и заложили основание их особых отношений с Римом. То, что нам
известно о раннем христианстве франков, почерпнуто в основном из Historia Francorum
Григория Турского (540-594). Но даже панегирики Григория Меровингам не могут скрыть
того факта, что Хлодвиг, этот «новый Константин», был все-таки дикарем. Так, Григорий
рассказывает о захваченной в Суассоне чаше, которую воин-франк разбил вдребезги, не
желая поделиться добычей. Хлодвиг дождался ежегодного парада на Марсовом поле
(Champ de Mars) следующей весной, где стал бранить этого воина за состояние ero
вооружения. Когда же воин наклонился, потянувшись за оружием, Хлодвиг разбил ему
череп боевым топором со словами: «Так ты поступил с суассонской чашей»
29
.
В VI в. Христианский мир все еще содрогался от посягательств варваров. Целую серию
контрмер предприняли ирландские миссионеры. Также и император Юстиниан, вновь
покорив Африку, Италию и Испанию, преследовал, в частности, цель искоренить
арианство. Третье подобное усилие — труды Григория I. Ирландские миссии, начавшиеся в
563 г. прибытием св. Колумбана (ок. 521-597) на Айону, были направлены сначала в
северную Британию, а затем во владения франков. 20 лет спустя св. Колумбан (ок. 540-615)
выступил из громадного монастыря в Бангоре с группой спутников и направился в
Бургундию. Он основал несколько монастырей, включая Люксёй; жил некоторое время в
Браганце на озере Констанс; оскорбил Меровингских королей, понося их за распущенную
жизнь, и умер в Боббио около Генуи. Св. Галл (ум. 640 г.) миссионерствовал там, где теперь
Швейцария, и дал свое имя большому религиозному центру в Сен-Галлене. Св. Айдан (ум.
651 г.) ок. 635 г. двинулся с
202 ORIGO
Айоны к Святому острову (Линдисфарену), способствуя таким образом просвещению
Англии. Во всех этих случаях ирландские монахи действовали вполне независимо от Рима,
и главные проблемы в последующем состояли в том, чтобы примирить кельтскую и
латинскую традиции. [АЙОНА]
Иберийское христианство пережило вторжение императорских войск в 554 г. Вестготы-
ариане жили отдельно от своих подданных, которые вступали в постоянные сговоры с
Империей на юге. После продолжительных потрясений, во время которых королевство
вестготов едва устояло против внутренних возмущений и внешних нападений, Реккаред
(правил 586-601) — причем отец его был арианин, а мать исповедовала христианство
римского образца — мирно принял католичество из политических соображений. Это
решение получило одобрение второго Толедского собора (589). [КОМПОСТЕЛА]
Практически в то же время в связи с браком их короля Агилулфа с Феоделиндой из
франков-католиков ариане-лангобарды в Италии приняли католичество. В базилике Монда
около Милана, которую они основали, до сих нор можно видеть железную корону
Ломбардии с надписью: AGILULF GRATIA DEI VIR GLORIOSUS REX TOTIUS ITALIAE
OFFERT SANCTO IOHANNI
BAPTISTAE IN ECCLESIA MODICAE. Соперничество католиков с арианами
продолжалось вплоть до победы католиков в Коронате в 689 г. [ПРОКАЗА]
Говорят, что римские епископы впервые обратили внимание на Англию, когда Григорий
I увидел на невольничьем рынке белокурых детей: "Non Angli, sed angeli [Не англы, а
ангелы]", — заметил он. Вскоре уже он отправляет одного монаха, св. Августина
Кентерберийского (ум. 605 г.) обратить языческую Англию. И весьма незамедлительно был
крещен Эдельберт, король Кентский, а в Кентербери, Рочестере и Лондоне учреждены
епархии. Подробно историю христианства в Англии описал в своем труде, занявшем целую
жизнь, Беда Достопочтенный (673-735), монах из Джерроу в Нортумбрии, в своей Истории
английской Церкви и народа. Особенно Беду интересовали разногласия между северной и
южной миссиями с их соперничавшими центрами в Йорке и Кентербери, а также
последующее их примирение на Синоде в Уитби (664). Он также приводит пространные
отрывки из переписки папы Григория с Августином:
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
188
«Восьмой вопрос Августина. Можно ли крестить женщину, ожидающую ребенка? Как
скоро
АЙОНА
Майским вечером 597 г. состарившийся св. Колумбан скончался на ступенях алтаря своей
церкви в аббатстве на крошечном, совершенно голом островке Айона — одном из
Гебридских островов. Этим вечером он переписывал псалмы и только что вывел строчку
псалма 34 «Ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе» (33:11). Уроженец Донегола
(графство Ирландии), он основал много церквей в Ирландии начиная с Дерри, прежде чем
высадился с 12 братьями на Innis Druinidh (Острове друидов) в 563 г. «Апостол Каледонии»,
короновавший короля Дальриада (Айдана) в его
церкви на острове, он способствовал распространению кельтского христианства и
гэльской культуры в западной Шотландии. А миссией в Линдисфарн в Нортумбрии он принес
христианство и в северную Англию. Он умер в тот год, когда св. Августин Кентерберийский
открыл римскую миссию в Кенте.
Очень поучительна судьба кельтской церкви на Айона. Она пережила страшное
вторжение викингов в 806 г., когда были убиты аббат и 68 монахов. Монахи,
придерживавшиеся традиции св. Колумбана, были изгнаны ок. 1200, когда Реджинальд,
Господин Островов, ос-
новал здесь два монастыря: бенедиктинцев и августинцев. Эти монастыри практически
перестали существовать, когда в 1560 г. реформированная церковь Шотландии упразднила
монашество вообще. Сам остров перешел в руки Кэмпбеллов, герцогов Аргайльских,
которые в 1899 г. вернули его Церкви Шотландии для восстановления. Реконструированный
собор был снова освящен в 1905 г. А восстановленная община острова Айона, занятая
экуменическими трудами и молитвой, была основана здесь д-ром Джорджем Маклеодом в
1938 г. У каждой эпохи свой род христианства.
Рождение Европы, ок. 330 – 800 203
КОМПОСТЕЛА [САНТЬЯГО-ДЕ-КОМПОСТЕЛА]
Легенда повествует, что тело св. апостола Иакова (Sant-Jago) и его голова были
привезены из Палестины в каменной лодке где-то в IV веке. В маленькой портовой церкви в
Падрон у Корунна до сих пор сохраняется столб, к которому привязали приплывшую лодку.
Рассказы об этом расходились все шире, и через двести лет место погребения святого в
Либредоне, или Сантьяго, привлекало уже толпы паломников. В 859 г. обращение к помощи
св. апостола Иакова доставило христианам Леона чудесную победу над маврами, после чего
св. апостола стали называть Matamoros (Истребитель мавров), а Леон стал суверенным
королевством. В 899 г. над могилой апостола воздвигли новый собор, который и стал
главным местом паломничества. Его эмблемами стали посох паломника и морская звезда из
Атлантики — la compostella.
Причины, почему люди отправлялись в паломничество, были не просты. Одни
отправлялись в путь, веря, что святые в силах вымолить им спасение
души. Некоторые надеялись на исцеление. Многие в компании веселых спутников
отправлялись на поиски приключений или просто из похоти, стремления к обогащению или
из желания вырваться из скуки жизни. Сантьяго был особенно привлекателен и потому что
был очень далеко, и потому что Церковь избрала его местом формального покаяния.
Четыре длинных пути паломников пролегали через Западную Европу в Сантьяго, четыре
надо было одолеть. Один начинался у церкви св. Жака (Иакова) в Париже и шел на юг через
Тур, Пуатье, Сент и Бордо. Второй начинался у св. Марии Магдалины у Везелей в Бургундии,
ведя на юго-запад через Бург и Лимож. Третий начинался у собора Нотр Дам у Ле Пейан-
Велей в Оверни. Все три сходились у Пасс Ронсеваль (Ронсевальского прохода) в Пиренеях.
Четвертый путь вел из церкви св. Трофима в Арле, дальше на запад до Тулузы, пересекал
Пиренеи у Коль де Сомпорт и встречал три остальных у Пуенте ла Рейна на
р. Арга. Последние 250 миль по диким ландшафтам Астурии, Бургосу и Леону все
пилигримы шли по одной Camino de Santiago (дороге Сантьяго), пока не оказывались
наконец перед воротами de la Gloria.
Особенно популярное в XIV—XV веках, это паломничество было самым длинным
путешествием через континент. Английские и ирландские паломники сначала добирались до
Тура или плыли до Талмонта на Жиронде. Немцы и швейцарцы спускались по Роне до
Лиона, а затем уже двигались на Везелей или Ле Пуй. Итальянцы плыли до Марселя или
прямо до Арля. Были написаны путеводители. Аббатства и другие святые места по пути,
такие как аббатство Св. Фоя в Конке, богатели от пожертвований паломников. Приют в
Ронсевале подавал 30 000 обедов в год. Погосты принимали тех, у кого не хватило сил.
Историки часто спорят, что способствовало единству христианского мира. Одним из таких
факторов был Сантьяго де Компостела.
после родов ей разрешается входить в церковь? И по прошествии какого времени может
быть крещен новорожденный? В течение какого времени после родов муж не может иметь
общения с женой? И может ли женщина входить в церковь в определенные дни? И может
ли она в эти дни причащаться? И может ли мужчина после отношений с женой входить в
церковь, не помывшись прежде? Принимать Святые Тайны? Во всех этих вопросах следует
наставлять неотесанных англичан»
30
.
Григорий особенно заботился о том, чтобы приспособить языческие обряды к
христианским:
«Мы пришли к заключению, что идольские храмы... не следует ни в коем случае уничто-
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
189
жать. Следует уничтожить идолов, но сами храмы надо кропить святой водой, возвести
алтари с мощами в них... Таким образом, мы надеемся, люди оставят идолослужение... и
вновь станут приходить на это место, как раньше... А так как у них был обычай приносить в
жертву дьяволам множество быков, то пусть вместо этого установят другие торжественные
церемонии... Им не следует отныне приносить животных дьяволу, но они могут убивать их
ради трапезы во славу Божью... Если людям позволить некоторые земные радости... то они с
большей готовностью станут искать радостей духовных... Потому что невозможно одним
махом уничтожить все ошибочные представления в упрямых головах, и тот,
204 ORIGO
ПРОКАЗА
B 643 г. король Ломбардии Ротарь издал указ: «Если человек заболеет проказой... и
будет изгнан из города или поселения, да не отдает он свое имение никому. Потому что в тот
самый день, когда он будет изгнан, он считается умершим». Уже одного этого достаточно,
чтобы развеять миф, будто проказу принесли в Европу крестоносцы.
Все Средневековье прокаженных изгоняли. В Византии, где в V веке был по крайней мере
один лепрозорий, к прокаженным относились так же. Множество сведений о проказе можно
было найти в Библии (Левит гл. 13). Прокаженных заставляли жить вне города; носить
длинное платье яркого цвета с нашитой на нем буквой L; они должны были предупреждать о
своем приближении звоном колокольчика, хлопаньем в ладоши, горном или криком «Нечист,
нечист!». Лионский собор VI века формально передал их под опеку епископа, на деле же они
жили подаянием. В 1179 г. Ill Латеранский собор упорядочил всю процедуру. Человека с
подозрением на проказу должен был осмотреть священник или магистрат, и в случае, если
он оказывался зараженным, он подвергался процедуре отделения от общины через
символическое погребение.
Эту церемонию — separatio leprosorum — описал св. Алжин в Анжере. Кающийся
(находящийся под епитимьей) прокаженный вставал на край отрытой могилы, покрыв голову
черной тряпкой. Священник говорил: «Умри для мира, чтобы родиться в Боге». Прокаженный
отвечал: «Иисус, мой Искупи-
тель... дай мне возродиться в Тебе». Затем священник читал проскрипцию:
«Я запрещаю тебе входить в церковь, монастырь, на ярмарку, мельницу, базарную
площадь или таверну... Я запрещаю тебе выходить из дома без одежды прокаженного или
босиком... Я запрещаю тебе мыться или пить в ручье или фонтане... Я запрещаю тебе жить с
какой-нибудь женщиной, кроме твоей собственной. Если ты встретишь какого-нибудь
человека на дороге и он заговорит с тобой, я запрещаю тебе отвечать ему прежде, чем ты не
станешь с подветренной стороны... Я запрещаю тебе трогать колодец или колодезную
веревку без перчаток. Я навсегда запрещаю тебе трогать детей или что-нибудь им давать...
Я запрещаю тебе есть и пить с кем-нибудь, кроме прокаженных».
Затем процессия отводила прокаженного на место изгнания.
Некоторые правила предусматривали и более суровые меры. В 1318 г. Филипп V
Французский обвинил прокаженных в том, что они в союзе «с сарацинами» отравляют
колодцы. Он приказал их всех сжечь вместе с евреями, которые давали им советы и
утешение. В 1371, 1388, 1394, 1402 и 1404 гг. муниципалитет Парижа безуспешно призывал
исполнять законы о прокаженных. Суровость этих законов проистекала из убеждения, что
проказа — это наказание за сексуальные извращения. На этой болезни лежали стигматы
глубокого морального падения, отчего риск заразиться безмерно преувеличивался.
Но и без того проказа поражала людей и наверху и внизу: проказой заболел Болдуин IV
король Иерусалима и Хью д'Оривалья, епископ Лондона (ум. 1085). Врачи даже не
догадывались о ее бактериальной природе и не имели никаких средств облегчить страдания
больного. Вслед за Авиценной они в основном приписывали ее психологическим причинам,
таким как коварство и похоть. Лепрозорий возле стен города был обычным зрелищем. В
Англии поселение прокаженных в Хэмблдауне возле Кентербери выросло до внушительных
размеров. В Бэртон Лазар лепрозорий располагался на целебных водах, которые позднее
использовали в пивоварении [сорт пива burton].
С большим искусством проказу использовала средневековая литература. В нескольких
вариантах легенды о Тристане и Изольде героиню, едва избежавшую сожжения, бросают к
прокаженным:
И сказал герцог: «Я отведу ее к моим больным. Они будут ее любить, и она умрет в
бесчестии».
По всем сведениям, в XVI в. проказа в Европе стала встречаться значительно реже. Ее
место занял сифилис [сифилис], но предрассудки, связанные с ней, остались. В 1933 г.
Оксфордский словарь описывает проказу как «позорную болезнь», elephantiasis graecorum. И
еще даже в 1959 г. один американский романист был во власти старых унизительных
стереотипов. Проказа была СПИДом средневековья.
Рождение Европы, ок. 330 - 800 205
кто хочет взобраться на вершину, поднимается шаг за шагом...»
31
Конечная победа миссий объясняется, без сомнения, осторожностью: при этом обычно в
течение долгого времени лишь слегка прикрытые языческие ритуалы сосуществовали с
медленно набиравшим силу христианством. Вообще-то говоря, Церковь преуспела в своей
миссии евангелизации потому, что сумела использовать языческое мировоззрение. Она
смогла внушить тем, кто искал обращения, что только через Крещение они смогут
присоединиться к цивилизованному миру. С другой стороны, разработка христианскими
авторами языческих тем, как, например, в англосаксонской поэме Беовульф, долгое время
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
190
была главной чертой культурной жизни Европы.
На Востоке императоры были слишком заняты натиском ислама, чтобы проявлять
особую заботу о душах своих еще не обратившихся подданных или соседей, так что до
времени великая Склавиния и болгары были предоставлены самим себе, В VII—VIII вв.
Константинополь удовлетворялся реэллинизацией и рехристианизацией Пелопоннеса и
островов. На этом эпизоде не особенно останавливаются в современных историях Греции.
Крит оставался в руках мусульман до X в.
В отличие от франков, германские племена к востоку от Рейна еще целых два столетия
не подпускали к себе христианство. Задача обращения германцев была предоставлена
английским миссионерам с севера и франкским воинам с запада. Св. Вильфрид Йоркский
(634-710), чье католическое родословие прослеживается в Уитби, начал свою проповедь во
Фрисланде в 678-679 гг. Но центральной фигурой в этом деле был, конечно, св. Бонифаций
из Кредитона (ок. 675-755), основавший первую германскую епархию в Майнце и большое
аббатство в Фульде (744), претерпевший мученичество за веру в Доккуме во Фрисланде. У
Бонифация было много сподвижников, среди них святые с замечательными именами
Штурм и Лулл (то есть Буря и Затишье), которые спорили между собой за Фульду, св.
Виллибальд Баварский (ок. 700-786), первый известный нам паломник в Святую Землю, его
брат св. Вунибальд Тюрингский (ум. 761) и его сестра св.
Вальпурга (ум. 779), аббатисса Хейденхейма. Мирный труд английских миссионеров
дополняли (или, лучше сказать, бесчестили) безжалостные походы франков в Саксонию в
период 772-785 гг. Христианизация была, безусловно, следствием франкского завоевания,
во время которого и наступавшие, и оборонявшиеся без устали прибегали к резне и
предательству. Священная роща Ирминсуля была вырублена уже в самом начале этих
кампаний; массовые крещения были совершены у близкого Падерборна, а также в Окере и
Эльбе. Саксонские повстанцы, из которых примерно 4500 погибло во время резни в
Вердене (782), были наконец сломлены, когда их предводитель Видукинд решился вступить
в освященную воду. Открываются миссионерские епархии в Бремене, Вердене, Миндене,
Мюнстере, Падерборне и Оснабрюке.
С приходом христианства в центральную Германию вступает в силу новая стратегия. До
того времени христианство в значительной степени ограничивалось Римской империей или
теми землями, где важную роль «общественной закваски» играли бывшие римляне —
христиане. Христианство все еще было в значительной степени «имперской религией» даже
там, где давно уже порвались связи с Империей. Теперь же христианство начинает
продвигаться туда, где никогда никаких связей с Империей не было. Рейнланд некогда был
провинцией Рима; Саксония — нет. И хотя еще несколько бывших римских провинций, в
особенности Балканы, ожидали возврата христианства, оно начинало продвигаться на
нетронутые языческие территории. После Германии своей очереди ждал славянский мир, а
затем Скандинавия и балты.
Если первая фаза христианизации — обращение Империи — заняла 400 лет, то вторая
стадия повторного обращения бывших римских провинций завершилась по прошествии
еще 400 лет. Третьей фазе обращения нетронутого языческого мира предстояло продлиться
еще долгих шесть веков. [БИБЛИЯ]
На первый взгляд может показаться, что основные процессы «темных веков» не были
тесно связаны между собой. Больше того, ни один из них не завершился в этот
исторический период. Длительный период варварских вторжений
206
ORIGO
БИБЛИЯ
Codex Argenteus VI в. (Cod. DG 1 fol. 118v) хранится в библиотеке университета в Упсале.
Он был привезен в Швецию из Праги. Текст написан серебряными буквами на пурпурном
пергаменте. Это, возможно, лучшая ранняя копия готического перевода Библии, сделанного
Ульфилой (Вульфилой ок. 311-383). Вульфила, то есть «волчонок», арианин, потомок
пленных христиан, был рукоположен «епископом готов» во время недолгого пребывания тех
на границе по Дунаю. Сделанный им перевод Библии на готский язык открыл череду
переводов Священного писания на народные языки и положил начало немецкой литературе.
Codex Amiatinus, который теперь находится в библиотеке Лауренциана во Флоренции, не
такой древний. Он был записан в Джерроу в Нортумбрии ок. 690-700 г., во времена аббата
Кеольфрида. Это древнейший сохранившийся список Вульгаты — перевода Священного
Писания на латынь, выполненного бл. Иеронимом. Он основан на более старом списке
Вульгаты Кассиодора (см. с. 266) и был подарен аббатом Кеольфридом папе, а затем был
помещен в аббатство Амиата. На особенно тонкий пергамент для этого Кодекса (vellum)
пошли шкуры 1500 животных.
Надо заметить, что Вульфила завершил свой перевод на готский раньше перевода бл.
Иеронима на латынь. Оба они переводили с греческих текстов, среди которых не было
единого принятого за канонический. Современные реконструкции ранних греческих
рукописей Священного Писания ос-
новываются на Codex Vaticanus IV века из Александрии; на Codex Sinaiticus IV века,
который был продан русским царем Британскому музею; на Codex Alexandrinus V века (также
в Британском музее) из Константинополя; и на Codex Ephraemi V века из Национальной