Дедов Д.И. Юридический метод

Подождите немного. Документ загружается.

Статья 3. Юридический метод и аналитическая психология

Я никогда не был столь безрассуден, чтобы воображать,

что мне удалось что-то большее, чем наметить некоторые

черты из обширных основ происхождения видов.

Чарльз Дарвин

1. Основа юридического метода заключается в том, что выявление нарушенного интереса (а

за ним и права) происходит интуитивно, а применение правовых средств защиты - уже

рационально, на основе логической оценки адекватности применяемых мер, их эффективности

для восстановления нарушенного права. Однако этот переход от интуитивного к рациональному

происходит незаметно. Когда мы осознаем нарушенное право, нам кажется, что мы имеем о нем

рациональное представление, но это не так. В любом случае нам не защитить нарушенный

интерес, если он не идентифицирован. Поэтому главной и фундаментальной ошибкой правовых

исследований является изучение правовых средств в отрыве от защищаемых ими интересов.

Чтобы научиться исправлять ошибки в области рационального (система правовых средств),

необходимо больше знать об интуитивном в юридическом методе.

Биологи, изучающие становление человека как разумного существа, применяют методы

аналитической психологии Карла Густава Юнга. Аналитическую психологию Юнг называл именно

методом, а не теорией в отличие от З. Фрейда, который свои методы обосновывал теорией

психоанализа. Метод Юнга был основан на практическом опыте изучения снов пациентов. При

появлении признаков нервного истощения, нервозов, тревоги, беспокойства пациенты в своих снах

видели древние символы (колесо, солнце, символ Дао, чаша Грааля, образы Героя, Спасителя,

Дракона), так называемые архетипы, "образования архаического характера, содержащие

мифологические мотивы", природа которых лежит, по убеждению Юнга, в коллективном

бессознательном. Все случаи, приведенные им в Тэвистокских лекциях <1>, свидетельствуют о

том, что излечение от депрессий происходило путем объяснения Юнгом своим пациентам, какие

действия, желания и проблемы лежат в основе их недуга. Осознав реальные причины своих

страхов, многие выздоравливали. Таким образом, любому иррациональному чувству Юнг искал

рациональное объяснение.

--------------------------------

<1> См.: Юнг К.Г. Аналитическая психология: ее теория и практика. Тэвистокские лекции.

1998. Юнг выступал с этими лекциями в 1935 г. в Лондоне.

Такие же процессы мы наблюдаем и в праве. Иррациональные состояния беспокойства,

неудовлетворенности, страха побуждают осознавать их причины и принимать рациональные

действия по их преодолению. Движение от иррационального (неудовлетворенность потребностей,

ограничение свободы) к рациональному (осознание нарушенных интересов и создание правового

механизма их защиты) лежит в основе развития права. Применение принципов права требует

исключительно рационального подхода, но осознание нарушенных интересов и желание их

защиты начинаются с чисто симпатических (иррациональных) ощущений.

С этих ощущений начинается попытка рационального осознания будущим истцом своих

нарушенных интересов. Поняв их, он должен найти нормы права, которые защищают эти

интересы, и доказать суду, что эти нормы были нарушены.

2. Я был удивлен, когда Юнг на своих лекциях отметил, что судья тоже полагается на

интуицию, которая относится к сфере бессознательного (поскольку Юнг делал свои выводы только

на основе опыта, это означает, что кто-то из судей тоже был пациентом Юнга). Знакомясь с

исковым заявлением, судья также определяет, какие интересы нарушены на основе имеющихся

обстоятельств и какие нормы права подлежат применению в данном деле. Как правило, норма

права, прямо регулирующая возникшую ситуацию, отсутствует. И в этом случае судья в поисках

смысла нормы использует соответствующие методы, иррационально воспроизводит содержание

метода. Например, в данном случае судья определяет цели закона, проверяя свои выводы с тем,

соответствуют ли сформулированные им цели общим публичным интересам (интересам общего

блага).

К тем же выводам приходит Фридрих фон Хайек, лауреат Нобелевской премии по экономике

1974 года, человек, далекий от психоанализа: "Идея, что судья может или должен приходить к

решению исключительно в результате логического вывода из исчерпывающих предпосылок,

всегда была и неминуемо будет ложной, потому что на самом деле судья никогда не действует

таким образом... Причина, по которой судью просят вмешаться, заключается в том, что правила,

обеспечивающие согласование ожиданий <1>, не всегда соблюдаются, или недостаточно ясны,

или непригодны <2> для предотвращения конфликта даже при их соблюдении. Поскольку

постоянно возникают новые ситуации, работа... оказывается бесконечной и требует не только

применения уже установленных правил, но и формулирования новых. В своем стремлении решать

новые проблемы с помощью "принципов", которые приходится извлекать из ratio decidendi

(решающих доводов), прежних решений и развивать эти "принципы" таким образом, чтобы они в

новых ситуациях давали нужный эффект, судьям необходимо, чтобы правила служили успешному

формированию ожиданий в широком диапазоне обстоятельств" <3>. Наконец, Хайек соглашается

с Р. Паундом, профессором права в Гарварде, который справедливо отмечал, что "тренированная

интуиция судьи неизменно приводит его к верным решениям, под которые ему потом приходится

подводить безупречные логические выводы" <4>.

--------------------------------

<1> Здесь Ф. Хайек невольно называет общее основание происхождения принципов права и

один из принципов.

<2> А в этих словах Ф. Хайека выражена суть принципа соразмерности.

<3> Хайек Ф. Указ. соч. С. 134 - 138.

<4> Pound R. The theory of judicial decision. Harvard Law Review, ix, 1936. P. 52.

Данная точка зрения позволяет сделать вывод о сущности прецедента.

Общераспространенным является заблуждение юристов стран континентальной Европы о том, что

право, основанное на прецедентах, является более абстрактным, чем право, состоящее из

сформулированных правил. Еще в XVIII столетии один из выдающихся юристов того времени лорд

Мэнсфилд подчеркивал, что "право состоит не из отдельных прецедентов, а из общих принципов,

которые разъясняются и иллюстрируются этими прецедентами" <1>. Это означает максимальную

конкретизацию содержания общих принципов права, что опровергает тезис об общих принципах

как о нормах поведения, обладающих высшей степенью нормативной обобщенности (особенная

часть данной работы доказывает конкретный характер принципов, если их рассматривать в

качестве методов правового регулирования). Это также означает, что прецедент является не

особенностью англо-американской системы права, а необходимым универсальным методом

правовой науки и правового регулирования. Кстати, Ф. Хайек ставит успехи британцев в

иррациональном усвоении конституционных принципов разделения властей и их реализации в

обществе выше, чем успехи французов в их стремлении сначала теоретически обосновать

принципы разделения властей <2>.

--------------------------------

<1> Цит. по: Holdsworth W.S. Some Lessons from Legal History. London, 1928. P. 18.

<2> См.: Хайек Ф. Указ. соч. С. 104, 147 - 148.

3. Говоря о коллективном бессознательном, Юнг приводит примеры массовых

эмоциональных всплесков одновременно у многих людей (фанатизм церкви в Средние века,

фашизм, Великая Французская революция, битва швейцарцев при Базеле против войск герцога

Бургундии, когда все солдаты небольшого дивизиона в общем порыве желания битвы, не

дождавшись основных сил, ринулись на целую армию противника и все погибли).

Эти всплески обычно бывают мгновенными, но они обусловлены ростом напряжения,

которое перед всплесками может расти годы или даже столетия. Как эмоции после забитого мяча

в футбольном матче вырываются сразу, но накапливаются со временем. Напряжение в юном

возрасте и необходимая эмоциональная разрядка приводят к тому, что молодым людям

необходимо находиться в компании сверстников. Вот как о своем детстве пишет Жан-Поль Сартр:

"Писать мне было некогда из-за школьных занятий, да и охота пропала - наконец-то у меня были

товарищи! Меня, изгоя городских садов, приняли здесь с самого первого дня и самым

естественным образом, я не мог опомниться. Крича, мы неслись на площадь Пантеона, то была

минута проникновенного счастья, я охотно вторил смеху товарищей, подхватывал команды и

остроты, молчал, слушался, копировал повадки тех, кто был рядом, страстно стремился к одному:

не выделяться. Собранный, твердый, веселый, я чувствовал, что отлит из стали, что грех

существования мне, наконец, отпущен" <1>.

--------------------------------

<1> Сартр Ж.-П. Слова. СПб., 2006. С. 254 - 255.

Коллективное бессознательное подтверждает, что первая Декларация основных прав и

свобод человека была принята не просто для борьбы с феодальными пережитками, как считают

многие, а в стремлении к освобождению от многовекового гнета и произвола, пыток и массовых

казней без надлежащей судебной защиты (вспомните "Процесс" Ф. Кафки или "Святую Жанну" Б.

Шоу). Взрыв недовольства и революция во Франции произошли не потому, что созрели

экономические условия или потому что новое поколение было более активным, чем предыдущие,

и даже не благодаря иностранной финансовой поддержке революции (как показал опыт

революций в Грузии и Украине, финансирование обеспечивает лишь кратковременный успех).

Главной причиной революции был эффект коллективного бессознательного, который не может

быть создан путем подкупа или манипуляции сознанием. Этот эффект может быть создан только

совместными страданиями, переживаниями, опытом многих людей, накапливаемыми в течение

многих лет. Всеобщее юридическое признание основных прав и свобод во Франции произошло

благодаря коллективному бессознательному. А вот дальнейшее распространение данного

института в других странах происходило на основании заимствования, т.е. уже на рациональной

основе.

О роли революции в развитии права точно сказал Г. Мадзини: "Идеи правят миром и

событиями. Революция - это переход идей из теории в практику. Что бы там люди ни говорили,

материальные интересы никогда не были и никогда не будут причиной революции" <1>. Этот тезис

в полной мере подтверждается примером появления в правовом поле основных прав и свобод

человека.

--------------------------------

<1> Кирова К.Э. Концепция итальянской революции в ранних работах Мадзини // Из истории

социально-политических идей. М., 1955.

Это также означает, что нарушенные интересы рано или поздно будут защищены, если они

являются частью правовой системы. Если раньше правовое регулирование отличалось

стабильностью, сравнимой только с консерватизмом, и изменения можно было ждать

десятилетиями, то в условиях более современной правовой методологии это может произойти

довольно быстро. Сейчас многие законопроекты основываются на самой свежей судебной

практике.

В жалобе, направленной в Конституционный Суд РФ в 2000 г., граждане В.Н. Ежов и Ю.А.

Варзугина просили признать ст. 80 Федерального закона "Об акционерных обществах" не

соответствующей ст. 17 и 19 Конституции РФ, поскольку ее положения распространялись лишь на

акционерные общества с числом акционеров более одной тысячи, ставя тем самым в неравные

условия акционеров крупных акционерных обществ и акционеров акционерных обществ с меньшей

численностью. Конституционный Суд РФ отказал в принятии к рассмотрению этой жалобы, так как

при определении механизма правового регулирования законодатель исходил из того, что именно

большое количество акционеров обусловливает меньшую вероятность их альянсов среди мелких

акционеров, способных противостоять акционеру с крупным пакетом голосов <1>. Однако уже в

2005 г. на рассмотрение Государственной Думы был внесен проект Федерального закона о

включении новой главы в Федеральный закон от 26 декабря 1995 г. N 208-ФЗ "Об акционерных

обществах" <2>, посвященной недружественным поглощениям, которая относит к сфере

регулирования этих отношений любые открытые акционерные общества. В начале 2006 г.

соответствующий Закон был принят <3>.

--------------------------------

<1> Определение Конституционного Суда РФ от 6 декабря 2001 г. N 255-О // Вестник

Конституционного Суда РФ. 2002. N 2.

<2> СЗ РФ. 1996. N 1. Ст. 1 (с послед. изм.).

<3> Федеральный закон от 5 января 2006 г. N 7-ФЗ "О внесении изменений в Федеральный

закон "Об акционерных обществах" и некоторые другие законодательные акты Российской

Федерации" // СЗ РФ. 2006. N 2. Ст. 172 (с послед. изм.).

Необходимо отметить, что в большинстве случаев принципы права применяются интуитивно.

В культуре правовых дискуссий не является общепринятым упоминание о принципах, как это

делают математики или экономисты, упоминая о каких-либо правилах, аксиомах, кривых,

формулах, зависимостях, переменных и постоянных значениях и иных известных профессионалам

инструментах, используемых для дальнейшего познания действительности. Если вы скажете: "Это

противоречит такому-то принципу", то это не вызовет реакции у оппонента, так как конкретное

содержание принципа применительно к конкретной ситуации ему не известно.

4. Влияние так называемых архетипов на наше сознание отмечали многие. Можно вспомнить

Осипа Мандельштама, который говорил о том, что в жилах нового века течет кровь века

минувшего. На вопрос о том, что помогает достичь идеального звука - чувства или разум, Лучано

Паваротти в своем последнем интервью сказал со ссылкой на Карузо, что ему помогают

воспоминания, которые рождают чувства, и тогда появляется идеальный звук.

Юнг не пытается понять появление архетипа в подсознании человека, ограничиваясь

указанием на элементы сознания и подсознательного, включая память и интуицию. Однако сам

факт проникновения в подсознание современного человека во время сна о чем-то, что

производило сильное впечатление на людей, живших в древнюю эпоху, позволяет сделать

простой, но невероятный вывод: это одна и та же душа, которая когда-то была свидетелем

священного обряда, образ, символ которого опять всплыл в сознании через много лет спустя.

Было бы странно в такой серьезной книге говорить о руке Господа, если бы не Вольтер (и многие

думают так же), который признался, что "если бы Бога не было, его следовало бы выдумать, но

вся природа свидетельствует о том, что Бог существует". А как иначе объяснить, откуда у

человека существует интуиция <1>?

--------------------------------

<1> Бессознательное обращение к Богу всегда было средством, к которому прибегали в тех

случаях, когда отсутствовали рациональные средства объяснения каких-либо явлений. В данном

случае в таком обращении к Богу видится обращение к чему-то более важному, чем мелкие

конфликты из-за собственности и других материальных благ. Таким важным является жизнь

человека, его стремление к любви, счастью, самовыражению, радость существования, уважение

достоинства личности. Перед лицом таких ценностей определенность существования человека

действительно выглядит как основа возникновения права.

По убеждению Юнга (а в своих убеждениях он всегда основывается на собственном опыте),

судьи также используют интуицию в поисках правильного решения. Очевидно, что судьи

поставлены в экстремальные условия, когда спор связан со случаями, прямо не описанными в

законе, поэтому в таких условиях интуиция лучше срабатывает. История прецедента показывает,

что только в таких условиях судьи интуитивно (иррационально) находят те методы, с помощью

которых может быть найдено правильное решение. Однажды найденные, эти методы служат уже

рациональному развитию этих методов и поиску новых.

Таким образом, методология правовой науки направлена на выведение правовых знаний о

подлежащих правовой защите интересах, методах их защиты из сферы иррационального в сферу

рационального. Правовые принципы - это рациональные методы, являющиеся продуктом

иррационального.

5. Интуитивное, иррациональное происхождение методов относится не только к принципам

права, но и к другим методам, например, к методам, применяемым в теории игр в экономике. Если

внимательно следить за Нобелевскими премиями в области экономики, будет видно, что

количество награжденных за развитие теории игр приближается к десяти, а их лауреаты

награждались несколько раз подряд в течение последних 20 лет <1>. Первым был Джон Нэш (John

Nash), награжденный этой премией в 1994 г., который сумел доказать возможность ситуации, при

которой наличие выигрыша для одних игроков не означает проигрыша для других. Момент

возникновения этой идеи ярко показан в фильме "Игры разума" ("A Beautiful Mind"), когда всем

четверым друзьям в баре понравилась яркая блондинка, выделявшаяся в компании девушек.

Джон спонтанно предложил не соперничать из-за блондинки, а каждому выбрать девушку для

ухаживания. Предложение было поддержано и реализовано. Уходя из бара, Джон благодарит

блондинку за эту идею.

--------------------------------

<1> Я не очень внимательно слежу за этим, иначе цифры были бы более точными, но на

себя мое внимание обратил факт неоднократного награждения за теорию игр именно

американских экономистов.

Впоследствии выяснилось, что данное правило характерно для любых других игр. Более

того, если спроецировать данную теорию на правовые принципы, то выяснится, что она вполне

соответствует концепции общего блага (см. статью 15 "Приоритетные интересы"), согласно

которой защита интересов одних субъектов не означает наступление негативных последствий для

других субъектов, а создает дополнительные возможности для достижения публичных целей

(экономическое развитие, повышение качества жизни, улучшение экологии, расширение

возможностей самореализации личности), имеющих положительное значение для любого

субъекта <1>.

--------------------------------

<1> Концепция общего блага подробно разработана мной в докторской диссертации. Я тогда

не знал о выводах Джона Нэша, а познакомился с ними в интервью другого Нобелевского

лауреата Эрика Маскина, награжденного за открытия в области теории игр в 2007 г. Совпадение в

выводах меня тогда поразило. Теперь осталось не сойти с ума, как это произошло с Джоном

Нэшем.

Надо сказать, что Нэш с его концепцией эквилибриума (равенства) выбивается из общей

теории игр, которая изучает способы достижения победы над остальными соперниками.

Достаточно вспомнить и иные сочинения о методологии достижения своих целей в борьбе:

"Современная школа и ее тенденции" В. Стейница, "Борьба" Э. Ласкера, "Государь" Н.

Макиавелли. Данные сочинения не имеют никакого отношения к праву, как право не

предназначено для достижения целей, право предназначено для защиты интересов. Иисус

Христос не случайно кроме 10 заповедей советовал людям еще и любить ближнего своего. В

контексте права "любить" означает "беречь" (наверное, и в общем контексте, хотя многие

писатели, как, например, Ф.М. Достоевский, буквально воспринимали это напутствие Христа).

Данное напутствие отвечает чаяниям каждого человека и, таким образом, общей основы

происхождения правовых принципов: определенности (защищенности) человеческого

существования.

Поэтому главное в игре - это красота самой игры, красота комбинаций, стратегических

замыслов, тактических ходов, неординарной (но не коварной или нечестной) мысли, когда игра

превращается в искусство. А победа здесь не главное, хотя все вышеназванное является

непременным условием победы.

Задача законодательства о защите конкуренции, следовательно, заключается в том, чтобы

соревнование экономических субъектов было честным, чтобы у всех были равные возможности

войти и развиваться на рынке, чтобы не было злоупотреблений со стороны крупных игроков. Эта

задача выполняется с помощью тех же общих принципов права. Следовательно, право стоит

выше игры, над игрой и, значит, играет более важную роль в жизни общества. Если общество не

может жить без игры, как не может жить без права ("правил игры"), можно сделать маленький

вывод о том, что в этом единстве находятся как телесные, так и духовные устремления

человечества.

Статья 4. В поисках права

Нельзя создать подводную лодку, только читая

Жюля Верна; невозможно создать гуманистическое

общество, лишь читая книги пророков.

Эрих Фромм

1. Исследование права всегда начинается с исследования социальных связей, а не

собственно правовых средств. Данному подходу препятствуют сложившиеся представления о

праве и правовом регулировании, а также господство позитивизма в российской правовой науке.

Обрисовать картину права не означает изложить различные субъективные суждения о праве или

дать наиболее полное определение права, поскольку таким образом невозможно понять

объективные механизмы, лежащие в основе появления и развития права. Все существующие

сформулированные понятия права отражают лишь объект права и формы его воздействия.

Вот примерный перечень определений права (начат А.Г. Бережновым <1> и продолжен

мною): "право - это система норм", "право - это нормативное выражение справедливости", "право -

это принцип формального равенства", "право - это средство удовлетворения притязаний людей",

"право - это мера свободы", "право - это гарантия свободы". Из этих определений не видно, как

формируется право. А.Г. Бережнов весьма точно отмечает вечные проблемы, стоящие на пути

формирования права и вызванные субъективным человеческим фактором (человеческими

пороками и несовершенством рационального мышления): "В содержании правовых норм могут

выражаться представления о социальной справедливости, желание следовать религиозным,

моральным, идеологическим и иным ценностям, идеалам, убеждениям, научным теориям,

правовым учениям или доктринам. На содержании правовых норм могут сказываться

заблуждения, ошибки, недоразумения, симпатии и антипатии к конкретным лицам или процессам;

они могут отражать желание остаться у власти и содержать в себе в связи с этим завышенные

обещания или просто обман, могут быть следствием компромисса, рекомендаций или давления

извне... Их содержание может быть очевидным выражением произвола, диктата, следствием

проведения политических, экономических и социологических экспериментов" <2>. Никто не в силах

сопротивляться выражению в решении органов управления государства или частной организации

обмана, произвола или диктата, но их действие продолжается недолго, благодаря природе права,

общечеловеческим ценностям и общеправовым принципам. Чтобы преодолеть все

вышеперечисленное, что мешает достичь истинного предназначения права, необходимо понять

методологическую основу права (точку опоры) и оценить ее практическое значение.

--------------------------------

<1> См.: Проблемы теории государства и права / Под ред. проф. М.Н. Марченко. М., 2003. С.

342.

<2> Проблемы теории государства и права. С. 344.

2. В определении права как совокупности норм, регулирующих общественные отношения,

нет ничего, кроме формы выражения права, тогда как его суть остается неясной. Сказать, что

правовое регулирование - это установление прав и обязанностей субъектов права, не означает

сказать что-либо по существу о том, каким образом эти права и обязанности устанавливаются.

Хороший совет в данном случае заключается в том, чтобы понять содержание возникающих

отношений. Даже если продвинуться еще немного дальше и увидеть за содержанием отношений

интересы и притязания субъектов права, все равно этого мало для понимания целостной системы

функционирования права, приводящей к появлению правовой нормы. Такой нормы, которая не

будет почти сразу же отменена и будет применяться неоднократно и очень долгое время.

Философия права предлагает лишь общие постулаты для формирования права: право как

мера свободы и право как гарантия свободы (В.С. Нерсесянц) <1>. Однако данные постулаты

противоречат друг другу. Можно, конечно, признать их диалектическое единство, но

диалектический материализм уже приводил к ошибкам глобального масштаба. И хотя история

развития права - это история проб и ошибок, их лучше учесть, чтобы не совершить новых. В

данном же случае эти постулаты имеют слишком общий характер и не способны дать конкретные

рекомендации.

--------------------------------

<1> См.: Нерсесянц В.С. Философия права. М., 2000.

Недопустимость чрезмерного ограничения прав и законных интересов и тем более их

умаления свидетельствует о двойственной функции норм права: они защищают одни интересы и

одновременно ограничивают иные конфликтующие с ними интересы <1>. К этому выводу правовая

наука пришла только после законодательного признания основных прав и свобод человека и

гражданина. В противовес этой концепции позитивизм определяет право как меру дозволенного

поведения. Вот какое изящное, но не совсем верное определение права дает Савиньи: "Если

свободные существа намерены существовать рядом друг с другом в непосредственном контакте,

друг другу взаимно содействуя и не препятствуя развитию, то это возможно только благодаря

признанию невидимых границ, внутри которых существование и деятельность каждого из них

получали бы свободное пространство. Правило, посредством которого определяются эти границы

и это свободное пространство, - и есть право" <2>. В данном определении нет ни слова о защите

интересов, и оно ничего не дает нам с точки зрения методологии, кроме утопических пожеланий

"содействия развитию друг друга".

--------------------------------

<1> См.: Дедов Д.И. Соразмерность ограничения свободы предпринимательства:

Монография. М., 2002.

<2> Savigny F.C. System des heutigen Romischen Rechts. Vol. I. Berlin, 1840. P. 331 - 332.

3. Само по себе осознание необходимости защиты интересов не решает всех проблем и

является лишь изначальным постулатом, от которого необходимо оттолкнуться для поиска

методологии. Ограничиваемые интересы не всегда непосредственно вытекают из действий по

защите интересов конкретного лица, как это бывает в двусторонних отношениях или отношениях,

носящих абсолютный характер. При возврате имущества, полученного в результате

неосновательного обогащения, удовлетворение интересов одного лица происходит

непосредственно за счет интересов другого лица.

Сложнее обстоит дело с организационными отношениями, в которых участвуют несколько

субъектов на уровне компании, ассоциации, муниципального образования или даже всего

государства. Акционерам предоставляется преимущественное право покупки акций в случае их

продажи одним из акционеров третьему лицу. Поскольку цель такого права не ясна, то и

последствия неиспользования такого права всеми акционерами также становятся не ясными, но

только в этом случае происходит ущемление интересов продающего акционера. Если не все

акционеры выкупят свою долю продаваемых акций, у продающего акционера остается меньший

пакет акций, на который не рассчитывает третье лицо, и его отказ от покупки оставшихся акций

становится очень вероятным. С другой стороны, такой способ защиты оставшихся акционеров

только в случае продажи акций можно обойти путем их безвозмездного отчуждения или

предоставления доверенности на голосование. В этом примере проблема также возникает из-за

отсутствия четких целей защиты остающихся акционеров и понимания их интересов. Но эта

задача решена в случае с продажей доли в общей собственности или доли в уставном капитале

общества с ограниченной ответственностью при отсутствии согласия общества на продажу доли:

остальные участники долевой собственности или общество должны выкупить всю долю (п. 2 ст.

250 ГК РФ). В данном случае частичный отказ от преимущественного права не должен ущемлять

интересы продающего акционера, и конфликт интересов между акционерами может быть решен

путем применения аналогии закона.

4. Ликвидация конфликтов, возникающих в процессе человеческой деятельности, является

одной из задач права. Но чтобы понять, почему интересы одних лиц ограничиваются в пользу

интересов других лиц, необходимо руководствоваться иными интересами, стоящими над

интересами отдельной личности. К таким интересам относятся интересы общего блага <1>.

--------------------------------

<1> См.: Дедов Д.И. Общее благо как система критериев правомерного регулирования

экономики: Монография. М., 2003.

Однако древний законодатель не всегда руководствовался интересами общего блага. В

основном право было необходимо для установления и укрепления власти монарха (забота о себе

и своих подданных, обеспечивающих процветание монархии). Отсюда провозглашение божьей

милости как источника власти, отсюда предоставление привилегий для знати и защита простых

членов общества от посягательств на их жизнь, здоровье и имущество. Не случайно Никколо

Макиавелли в своем труде "Государь" дает советы о том, как действовать монарху ради

сохранения своей власти. Этот труд очень популярен у юристов, хотя абсолютно неприемлем с

точки зрения современного открытого общества, право которого предполагает совершенно иные

приоритеты и ценности <1>. Таким образом, развитие права обусловлено изменением

осознаваемых значимых социальных ценностей. Когда-то они были запечатлены в 10 заповедях,

но сейчас современное состояние права показывает, что эти заповеди далеко не полно отражают

весь спектр защищаемых интересов <2>.

--------------------------------

<1> Интересно описание личности самого государя, которое мы встречаем в журнале Esquire

за октябрь 2007 г.: "Цезарь Борджиа. В 15 лет внебрачный сын папы Александра VI был

епископом, в 18 - кардиналом, в 23 отказался от сана ради карьеры политика, а в 27 принимал при

дворе философа Никколо Макиавелли, который воздал должное талантам молодого герцога

Валентино и Романьи в своем одиозном сочинении "Государь". Так и не сумев объединить

Италию, современникам этот великий патриот и государственник запомнился как обладатель

перстня с отравленными шипами, кровосмеситель, сожительствовавший со своей сестрой

Лукрецией и на почве ревности зарезавший своего брата Джованни, а также отцеубийца по

неосторожности - Александр VI выпил яд, приготовленный Цезарем для очередного политического

оппонента".

<2> Один из основателей современной Гарвардской школы права профессор Роско Паунд

относит защиту личных прав к времени так называемого примитивного права. С древних пор,

отмечает он, спектр защищаемых прав существенно расширился (Pound R. Law and Liberty. 1914).

Надо сказать, что многие представители англо-американской системы права оперируют понятием

"права", имея в виду интересы.

Статья 5. Второй диалог о появлении права

Одна из лжей, обрекающих человека на несоответствия

и мучения, заключается в том, что идея способна

изменить мир. Мир изменяется, а не идея. Идеи же

существуют всегда. Их потребляют люди, не знающие слов,

и им кажется тогда, что поступки их наполняются

содержанием и направленностью.

Андрей Битов

Юрий Синяков, кандидат химических наук: Я с удовольствием прочитал твою рукопись. Моя

логика мышления и мой подход ко многим проблемам жизни (в том числе и описываемых выше)

другой. На мой взгляд, существует два мира - мир духовный и мир материальный. Человека можно

охарактеризовать в зависимости от того, в каком из этих миров он больше присутствует. То есть

человек - это некий приемник, который может настраиваться на различные длины волн, причем на

одни частоты в силу разных причин - воспитание, образование, генетика и т.д. (например,

духовные) - он настраивается легче, и мы говорим о высокодуховном человеке. Другой человек

легче воспринимает вибрации физического мира, и он (человек) полностью погружен в проблемы и

интересы этого физического мира. Но это крайние случаи.

Средний человек воспринимает вибрации и физического мира, и мира духовного. На мой

взгляд, это противоречащие друг другу вибрации, которые, соединяясь в одном объекте

(человеке), приводят к внутренним противоречиям. И эти противоречия не разрешимы. Так же как,

например, при соединении масла с водой, жидкости расслаиваются, и между ними появляется

граница: как ни тряси эту смесь, она все равно расслоится. Так же и с материальным и духовным:

как не соединяй их, как не приспосабливай их друг к другу, все равно расслоятся. И

сосуществовать они могут в одном человеке, только если не затрагиваются и не пересекаются их

интересы одновременно. Человек, конечно, может играть роль (таких людей мы знаем множество,

скорее, их большинство), т.е. быть абсолютно фактически материальным человеком и

притворяться духовным. Но это ложь нашего мира, из которой вытекают многие перекосы

человеческого общества.

Что касается права, единственное, что может быть продуктивным (на мой взгляд), это

жесткая матрица, насилие над человеком, которое в силу физической привычки будет отстаивать

материальные интересы человека и в конечном счете (как бы это ни выглядело по форме)

подавлять духовное. Что мы, собственно говоря, и наблюдаем на протяжении обозримой истории

человечества.

Дмитрий Дедов: Ты поднимаешь очень важные, базовые проблемы, связанные с

функционированием права. Действительно, может показаться, что право обслуживает только

материальную часть жизни людей. Особенно это обращает на себя внимание в сфере экономики,

так скажем - в мире богатства, роскоши и наживы.

Но, в сущности, экономика берет свое начало в стремлении человечества к элементарному

выживанию и в конечном счете обеспечивает реализацию духовных потребностей каждого

человека. Совершенствование орудий труда, появление земледелия, а затем и более развитого

разделения труда позволило многократно повысить качество жизни. Один английский экономист

уверял, что благодаря техническому прогрессу сейчас обычный человек живет лучше любого

монарха в Средние века. Это означает, что у такого обычного человека появляется больше

свободного времени для духовного самовыражения.

Я соглашусь с тем, что для удовлетворения самых первичных потребностей нормальной

жизни не требуются богатства, что бедные люди, как правило, духовно более производительны,

чем богатые, что все выдающиеся творцы прошлого были людьми небогатыми или не умели как

следует распорядиться своими доходами. У таких людей действительно доминанта направлена в

сторону духовного. Материальные стороны жизни их волновали намного меньше, они даже были

плохо к ним приспособлены. Достаточно вспомнить Бетховена, Пушкина, Моцарта. Я уже не

говорю о Диогене, который в этом плане является показательным примером отречения от всего,

что мешает духовной работе. Моя старшая дочь, когда была маленькой, меня поразила своими

знаниями о великих композиторах. Как ни спроси ее о каком-либо знаменитом композиторе, она

всегда отвечала, что написал много музыкальных произведений, но умер в нищете, где похоронен

- неизвестно. Но ведь так можно действительно сказать практически о каждом.

Таким образом, если материальные условия жизни сносные, дальше дело самого человека,

каким путем идти дальше. Но оказывается, чтобы эти хотя бы минимальные потребности

обеспечить, должна работать экономика. Времена, когда люди жили только натуральным

хозяйством, прошли. Это оказалось неизбежным в связи с развитием медицины и других наук на

основе развития экономики. Разделение труда оказалось перспективнее с точки зрения

выживания. Если в Старом Завете Господь сетовал на то, что на Земле расплодилось слишком

много живых существ, и устроил потоп, то сейчас современная экономика позволяет выживать на

несколько миллиардов людей больше, чем несколько веков назад. Сейчас высокодуховный

человек - это не обязательно бедный человек.

Есть еще один важный момент. Я хочу сказать несколько слов о взаимосвязи материального

и духовного, о их взаимном влиянии. Известно, что чем лучше мы себя чувствуем, тем имеем

больше возможностей творить. В больном теле душе неуютно, и она в первую очередь решает

задачу выздоровления тела. В этот момент не до духовных исканий. Так распорядилась природа:

дух процветает только там, где организм, с которым он связан, физически здоров. И, наоборот,

просветленный дух не допускает излишеств для тела. Также и с правом: регулируя материальные

отношения, право приводит к признанию определенных моральных и нравственных (я бы даже

сказал, духовных) ценностей.

К этому следует добавить, что предприниматели не обязательно стремятся только к наживе.

Предпринимательство ведь еще и средство к существованию. Помимо этого, успешными

становятся только те предприниматели, которые стремятся воплотить какую-то социально

(общественно) значимую идею, видят в своей деятельности какую-то миссию (об этом часто

говорил Генри Форд в связи с созданием и совершенствованием автомобиля).

Но если ты понимаешь под правом жесткую матрицу в образе чиновника, который вымогает

взятку, то это к праву не имеет отношения.

Юрий Синяков: Весь наш физический мир (который мы воспринимаем как физические особи)

состоит всего-навсего из трех частиц: протоны, нейтроны, электроны. Причем эти частицы имеют

как корпускулярную природу (масса, скорость и т.д.), так и волновую (частота, длина волны). В

квантовой физике этот феномен определяется как корпускулярно-волновой дуализм. И есть

принцип неопределенности Гейзенберга: чем больше мы знаем об объекте как о волне, тем

меньше у нас информации о нем как о частице, и наоборот. Другими словами, весь окружающий

нас мир (да и мы сами) имеет в том числе и волновую природу. То есть мы представляем собой не

что иное, как энергию, селективно собранную. Другими словами, мы являем собой волновую

субстанцию, являющуюся совокупностью волновых субстанций электронов, протонов, нейтронов.

С этих позиций мысли тоже имеют волновую природу. Причем мысли имеют высокую

комплиментарность к человеку-волне. Мысль, как магнит, ищет, к кому бы приклеиться. Человек не

является источником мыслей, он лишь их приемник и отражатель. Другое дело, что приемник

мысли не всегда может идентифицировать источник и поэтому приписывает мысль себе,

рожденную в собственной голове. Как писал великий Шри Ауробиндо, если бы человек мог родить

хотя бы одну мысль, он был бы богом. Другими словами, существует источник мыслей.

Одним из свойств волновой, энергетической субстанции (составляющей нас) является

бесконечность спектра как в одну, так и в другую сторону. Другими словами, мы по природе своей

бесконечны и связаны непосредственно со всей Вселенной, с каждой ее точкой. То есть мы

способны воспринимать информацию обо всем, что существует по крайней мере в нашей

Вселенной. Это, видимо, то, что древние имели в виду, называя человека и микрокосмом, и

макрокосмом. В силу преобладания корпускулярной составляющей, возникшей в результате

эволюции (если это интересно, могу пояснить), каналы получения такой информации для

большинства из нас закрыты. Однако есть люди, у которых эти каналы открыты (святые, оракулы и

т.д.) или приоткрыты (целители, экстрасенсы и пр.). Как видно, даже при такой поверхностной

логике здесь нет никаких чудес и магии.

Обрати внимание, люди никогда не живут в настоящем, а находятся либо в прошлом, либо в

будущем (в своих мыслях). То есть они либо копаются в базе данных своей памяти, либо

пытаются на основе имеющейся в памяти информации экстраполировать будущее. Но память

(личный практический опыт плюс информация, заложенная в память из различных источников)

человека - эта база данных, весьма ограниченная, а зачастую напичкана ошибочной

информацией, и вот на ее основе строятся теории, выдвигаются гипотезы и, что самое страшное,

принимаются решения, касающиеся как отдельно взятого человека, так и групп людей. Я имею в

виду, что когда человек находится в настоящем (по месту и времени, "здесь и сейчас") и мыслит в

режиме реального времени, его мозг перестает быть мясорубкой по перемалыванию всякой

ерунды, а превращается, если угодно, в антенну для приема информации из

энергоинформационного поля (ЭИП).

Все великие научные открытия, великие произведения искусств создавались людьми,

находящимися именно в таком состоянии сознания (психология называет это измененным

состоянием сознания). Это происходило либо в момент засыпания, либо экстаза, либо в какой-то

еще момент, но именно тогда, когда мозг прекращал свою рациональную работу. Да, Юнг называл

эту область информации подсознанием, имея в виду все-таки мозг. Я думаю, что если бы у него

было больше времени (жизни), то он, конечно же, дошел бы до того, что источник этой

информации находится вне мозга. Да и способности человека (талант, гениальность) зависят от

того, насколько мозг может выполнять функцию антенны для получения информации извне. И в

этих рассуждениях нет ничего мистического или магического. Просто это область непознанного (с

помощью современных технических средств познания). Ведь людей не удивляет тот факт, что,

например, мы не чувствуем радио и телевизионные волны, но стоит включить радио или

телеприемник, как два наших органа чувств сразу же начинают принимать адаптированную

информацию.

Почему я так долго и подробно об этом говорю? Потому что духовное (истинная, правдивая

информация) лежит именно в ЭИП. Только на ее основе можно делать правильные выводы и

принимать решения. Человек являет собой проводник, через который мир духовный может

воздействовать на мир физический. Стремление к выживанию имеют абсолютно все выжившие в

результате эволюции живые организмы, и человек не самое совершенное в этом смысле

создание.

Дмитрий Дедов: Согласно этой теории идеи приходят откуда-то извне, но это не совсем

соответствует тому, что в действительности происходит с иррациональным и рациональным

мышлением. Мне кажется, что мышление законодателя исключительно рационально. Он

вырабатывает правила игры, основываясь на уже известных фактах о нарушении интересов.

Самым легким с точки зрения создания нормы является установление запрета и наказания за

нарушение такого запрета. Сложным с точки зрения творчества является создание концепции,

общего принципа, рациональное описание правовой идеи. К таким идеям относятся разделение

властей, основные права и свободы человека, общие принципы права и их применение в

конкретной ситуации. Нельзя сказать, что эти идеи пришли извне. Они были выстраданы целыми

народами на протяжении столетий, прежде чем были включены в жесткий корпус правовых норм.

Их создали или своими делами способствовали созданию люди (Томас Джефферсон, Жан-Жак

Руссо, Джон Локк, Наполеон, Жанна Д'Арк, Конфуций, Сократ), для которых главным в то время

был не вопрос о богатстве или бедности, а страстное желание помочь людям. Вот эта страсть и

одновременно погруженность в проблему в результате приводили к созданию шедевров мысли, но

не просто красивой или умной мысли, а идеи, полезной для человечества. Так происходит в

естественных науках, также это происходит и в праве. Надо отметить, что правовые идеи приходят

к тем, кто обладает особенным состраданием к чужим бедам, кто воспринимает чужие проблемы

настолько близко к сердцу, что не может дальше жить с чувством горечи, не сделав что-то для

своего народа. Так было с Джефферсоном, Наполеоном, Локком и Руссо, ощущавшим произвол в

применении наказаний без суда, в преследовании невиновных, в жестокости и несправедливости

по отношению к людям со времен инквизиции. Так было с Жанной Д'Арк, которая не могла

пережить унижения своего порабощенного народа. Так было с Конфуцием, который негодовал по

поводу распрей в царском окружении потомков Чжоу Гунна и попрании традиций (церемоний)

предков. Так можно сказать о каждом, кто что-либо сделал на ниве права, технического прогресса

или управления государством.

Вот здесь мы находим подтверждение твоей волновой теории. Только, мне кажется, люди

воспринимают сигналы, исходящие не извне (космоса или потустороннего мира), а от других

людей, живущих рядом или живших ранее (через информацию об их настоящих и прошлых

проблемах, бедах или просто научных экспериментах, а также через непосредственное общение).

Вероятно, таких людей, которые могут чутко воспринимать такие сигналы (интуицией как одним из

органов чувств на подсознательном уровне), достаточно много. Велика вероятность того, что когда

интересы нарушены или когда проведен перспективный научный эксперимент, рядом будет

человек, который сохранит в себе полезную информацию, и она со временем дойдет до того, кто

занимается проблемой профессионально. История свидетельствует о том, что пропавших идей не

так много.

Примером восприятия человеком эмоциональных волн является коллективное

бессознательное. В таких случаях восприятие чувств осуществляется в непосредственном

контакте. Но и в других случаях передаче информации между людьми, разделенными в

пространстве и времени на эмоциональном уровне, способствует человеческая память,

способность людей собирать и сохранять информацию.

Эмоциональное восприятие большого объема передаваемой информации стало возможным

благодаря появлению речи. Я думаю, что животные обладают теми же эмоциями, но в силу

отсутствия развитой системы общения не могут достигнуть того же уровня развития цивилизации,

что и человек. Но что интересно, будучи ограниченными в правовых средствах, животные

сообщества имеют необходимый для их жизни баланс.

Обрати внимание: все, что удается реализовать на практике посредством интуиции или

коллективного бессознательного (передачи сигнала), относится к прошлому. Это означает, что

невозможно с точностью предположить, какая будет актуальная научная идея через несколько лет

или какие новые интересы, подлежащие правовой защите, или проблемы применения

предлагаемых правовых средств будут выявлены через какое-то время после принятия нового

закона. Обычно авторы законопроектов пытаются спрогнозировать влияние закона, но это

происходит чисто рационально, логически, что неизбежно приводит к пробелам и ошибкам в

правовом регулировании.

Стоящая идея должна восхищать нас новизной, но если она не применима к человеческому

опыту, ей суждено стать отвергнутой и забытой. Так было с никому не нужными научными

трактатами в "Игре в бисер" Г. Гессе, так случается со многими идеями (концепциями), которые

постепенно отмирают, как это происходит в науке и общественном сознании (например, идеи

коммунизма и перераспределения богатства), на что неоднократно указывал Дж. Сорос в "Кризисе

мирового капитализма". Оказывается, остается только то, что нужно людям, т.е. то, что

целесообразно. Конечно, можно сказать, что, углубляясь в проблему, будучи захваченным ею, как

Д.И. Менделеев, которому приснилась таблица химических элементов, человек как бы

настраивается на определенную частоту. Но это тоже теория, пытающаяся объяснить реальность.

Почему из всех художников самыми выдающимися признаны Роден и Леонардо? Да потому, что

через свои произведения они познавали природу и умели показать ее изнутри, в движении, во

всей красоте. Это ли не чудо, когда такое делается из холста и красок или из куска мрамора.

Юрий Синяков: Что касается удовлетворения потребностей. Да, конечно, у любого человека

есть физические потребности (кров, еда, продолжение рода). После того, как необходимые для

существования вида потребности удовлетворяются, наступает процесс пресыщения. На мой

взгляд, вся экономическая наука (в том виде, в каком она имеет место быть сегодня) обслуживает

проблемы людей, находящихся за чертой пресыщения - ну, согласись, что это полное извращение

истины. Что касается разделения труда и всего, что с этим связано, - это закономерный процесс

эволюции физической материи под руководством мира духовного (ЭИП). В эзотерике есть такое

выражение - "как наверху, так и внизу". Имеется в виду, что наш физический мир - это

отображение мира духовного. Можно сказать, что мир физический строится, существует и

развивается по программе мира духовного. Гениальное открытие, кстати, сделанное еще в ведах

пять-шесть тысяч лет назад.

Говоря о материальном и духовном, мы разное имеем в виду. Материальное и духовное

(извини за повторение) - это два разных мира, два разных измерения, которые имеют векторную

направленность "дух - материя" (но не наоборот). Эти два измерения не пересекаются, не

смешиваются. Материя (мы говорим о человеке) может по крохам черпать из духовного

измерения. В выражении "В здоровом теле здоровый дух" и тело, и дух - все та же физическая