Бузин В.С. Этнография восточных славян

Подождите немного. Документ загружается.

которые входили в состав Великого княжества Литовского, а затем речи

Посполитой, община исчезает уже в XVI— первой половине XVII в. в

результате проведения в 1557г. аграрной реформы «Устава на волоки», по

которой каждый крестьянин мог получить надел (волоку). Он прикреплялся к

земле, фактически превращаясь в крепостного, должен был отбывать барщину

(«гвалты» и «толоки») и выплачивать денежную ренту. Таким образом,

феодалу противостоял не общинный коллектив, а отдельная семья. На начало

XX в. в целом по Украине в общине состояло примерно 45% крестьянских

дворов, преимущественно общинные формы землевладения были распростра-

нены в восточных, отчасти северных районах. На севере существовала еще

одна форма сельскохозяйственного объединения— сябринная. В основе ее

лежала общность пользования землей несколькими семьями, каждая из

которых, тем не менее, считалась собственником своего земельного пая.

Сябринная форма довольно быстро уступила место подворному земле-

владению.

Община называлась громадой (до середины XIX в. — копа), в нее

входили жители одного, иногда двух сел, но бывали ситуации, когда в селе

было две-три общины. Общинная земля делилась согласно нормам обычного

права по душам или по дворам, полученную землю можно было закладывать,

сдавать в аренду, обменивать, но без права отчуждения ее от общины и до

следующего передела. Распределялись также сенокосы,, а пастбищами

пользовались сообща. Общинный лес шел, как правило, на общественные

нужды: строительство церквей, школ, мостов, отопление общественных

зданий. Также по душам или по дворам раскладывались государственные, а до

1861 г. и помещичьи повинности.

Распорядительные функции в общине возлагались на сельский сход—

собрание представителей от всех хозяйств (это могли быть главы семей или их

жены, или совершеннолетние сыновья), а исполнительные—на старосту,

которого на сходе и выбирали. Как и в русской общине, выбирались также

десятские, сотские и другие административные чины. Существовали сельские

суды, действовавшие на основе «копного», т. е. обычного, права. Свои

функции они осуществляли во время сходов. Эти суды решали

вопросы,связанные с земельными спорами, выполнением повинностей, такими

проступками членов общины, как потрава, воровство, драка и т. п.

Регулирующая роль общины у украинцев была меньшей, чем у русских.

Общинные традиции украинцев проявлялись в организации

взаимопомощи («талака») в производственной сфере и в разных формах

коллективного труда—обработка тяжёлых почв, сбор урожая, вырубка леса,

строительство жилища. Например, для совместного производства

сельскохозяйственных работ несколько семей объединяли свой инвентарь и

тягловый скот, такой коллектив назывался «супряга», или 5-7 домохозяйств

нанимали механическую молотилку в совместное пользование и т.д.

Значительную роль в общественной жизни играли молодежные

объединения (иногда раздельные—девушек и парней). Они собирались для

совместных развлечений, которые зимой сочетались с работами—прядением,

шитьем, изготовлением постол. В холодное время для таких сборищ

снималась хата, там устраивались угощения с танцами. В украинских

объединениях молодежи были правила приема и исключения, общая касса,

свой лидер — атаман.

УКРАИНСКАЯ СЕМЬЯ. В конце XIX—начале ХХ.вц большие

патриархальные семьи на Украине сохранялись в основном

в Полесье и горных районах Закарпатья. Общее количество их

составляло примерно 16%. В промышленно развитых районах

преобладающей формой семьи была малая. Быстрый по сравнению с русскими

и белорусами распад больших семей у украинцев объясняется довольно

ранним развитием товарно-денежных отношений и поздним формированием

крепостной зависимости. Существовало два типа большой семьи—отцовская и

братская, в первой главой был отец, во второй—брат, обычно старший,

немалая роль принадлежала и жене главы семьи. Власть его нередко носила

деспотический характер, он распоряжался всем имуществом семьи и судьбой

ее членов.

Распад большой семьи начался с роста экономической само-

стоятельности малых, из которых она состояла: у них появились собственные

денежные средства, земельные наделы, сель-хозинвеитарь, скот, затем малые

семьи обособлялись в питании и проживании в отдельном жилище. После

смерти главы большая семья делилась на ряд малых, численностью 5-6

человек. Лля малой семьи было характерно большее равноправие ее членов, в

том числе женщин.

В семье наследовали имущество сыновья, при вступлении в брак они

получали обычно примерно равные доли, большая доставалась младшему

сыну. Он и после вступления в брак продолжал жить с родителями и содержал

их до смерти, за что наследовал жилище и хозяйственные постройки.

Женщина, уходя из семьи, могла забрать только приданое—«материзну».

Существовал институт примачества (хотя и не столь широко, как в России),

когда либо муж приходил в семью жены, не имея возможности обзавестись

собственным хозяйством, либо примака брали для младшей дочери, если в

семье не было сыновей.

Духовная культура украинского народа

ОБРЯДЫ ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА. Родильное обрядность. Как и у

русских, рождение детей у украинцев сопровождалось магическими

действиями. Однако, в отличие от русских женщин, рожали украинки обычно

в хате. Во время родов предпринимались действия по их облегчению, в том

числе и довольно своеобразные—били пятками о порог, возбуждали у

роженицырвоту, поднимали ее ногами вверх и т. п. Сразу после рождения

ребенка заворачивали в рубаху отца, в рукав ее Клали узелок с ломтем хлеба,

солью, кусочком печной глины, угольками и т. п. Обрядовый характер носило

захоронение плаценты, например, ее помещали в лапоть и закапывали под

«полом» (помостом-настилом в хате) с кусочком Хлеба и мелкими монетами,

засыпая сверху зернами ржи. Окропляли «святой» водой лохань или

корыто, в котором первый раз купали ребенка. Зажигали свечу перед

иконами, она должна была гореть постоянно до крестин, старались в это

время не упоминать черта, не ссориться, не совершать греховных поступков.

После родов устраивали родины с угощеним присутствующих.

Через несколько дней после рождения ребёнка крестили. Ему выбирали

крестных родителей—кумов, обычно это были родственники (обязательное

условие—кума не должна быть беременной). При обряде крестин,

христианском по своему характеру, выполнялись многие предписания и

обряды, по сути языческие. Например, когда выходили из дома, ребенка

передавали крестной матери через порог, причем она при этом наступала на

топор, лежащий на пороге. Возвращаясь с крестин, она переступала через этот

топор. После крестин участники обряда угощались, главным блюдом за

столом была так называемая «бабина каша», в горшок с ней втыкали букетики

из колосьев, васильков, калины. Горшок потом разбивали, а обломки бросали в

огород для лучшего урожая. Специфический элемент украинской крестильной

обрядности — зливки. Это взаимное омовение рук роженицы и повитухи. Для

него использовалась «непочатая», взятая ранним утром, Когда ее еще никто не

брал, вода, в нее клали различные предметы—зерна овса, листья с веника,

раскаленные угольки и др. Во время омовения повитуха и роженица могли

стоять на топоре. Трапезу во время крестильной обрядности устраивали и в

корчме, причем повитуху на трапезу гости везли на бороне. .

Через год после рождения ребенка устраивали пострижи-ны, этот

обряд на Украине был особенно развит. Во время них ребенка сажали на

какой-нибудь предмет, например, на Полтав-щине мальчика на топор, а

девочку на коноплю. В других местах это была обычно шуба, расстеленная

мехом наружу. Волосы состригал отец или повитуха, причем сначала

выстригалось изображение креста, а потом снимались остальные волосы. Их

могли потом засунуть в плетень, чтобы ребенок был кудрявым, или в навоз,

чтобы был темноволосым.

Свадебная обрядность. Обычный возраст вступления в брак у украинцев на

конец XIX в. был 16-18 лет для девушек и 18-19 лет для юношей. Ниже он был в

экономически отсталых районах, выше—в более развитых.

Для предложения о заключении брака в дом девушки засылались старосты

(сваты). Обычно это были родственники жениха, в западных областях Украины

жених сам участвовал в сватовстве. Старосты вели аллегорические разговоры (о

«ловле» лисы, куницы и т.п.), ответ же, что характерно для восточнославянской

свадебной обрядности, мог быть и невербальным. Так, девушка в случае согласия

колупала ногтем печь либо старостам выносили на тарелке полотенца или платки,

при отказе — тыкву (гарбуза). Если ответ был положительным, то старосты

обменивались хлебом с родителями невесты, пили могорыч и договаривались о

времени следующей встречи, которая называлась заручины. Парень получал

статус молодого, а девушка—молодой.

Заручины устраивались, как правило, через две недели после сватовства, оно

как бы повторялось, но в более торжественной обстановке, в присутствии

родственников, с исполнением ритуальных песен. Совершались различные

действия, имеющие обрядовый характер — «танец молодой» (Закарпатье),

одаривание молодых (Подолье и Волынь) и др.

Накануне свадьбы молодая устраивала девич-вечер. К ней приходили

подруги, выставлялось угощение, пелись печальные песни, сама молодая должна

была плакать. Главным действием на девич-вечере было завивание гильца—

украшение ветки сосны или плодового дерева (груша, яблоня, черешня и т.п.)

разноцветными лентами, колосьями, цветами, монетами. Гильце символизировало

девичью красоту, молодость и в то же время прощание невесты с девичьей

свободой. Завивалось гильце и у молодого, во время свадебного пира оба гильца

стояли на столе. К свадьбе пекли каравай, иногда их было два—от семьи жениха и

невесты. Выпекали его каравайницы—уважаемые замужние женщины, из лучшей

муки, замешивали ее с деньгами— «на счастье», во время работы исполняли песни

с эротическим подтекстом, танцевали, сажать каравай в печь поручали красивому

парню.

Свадьба обычно начиналась в субботу. Молодой с утра расплетали косу,

волосы смазывали медом, надевали венок на го-лову. От жениха шло шествие к

дому невесты. Кроме самого жениха в шествии принимали участие различные

свадебные чины: хорунжий, он нес корогву—красное знамя на палке, маршалок

— старший среди бояр (парней в свите молодого), светилка, у которой в руке

была особым образом украшенная свадебная свеча, староста—главный

распорядитель, человек состоятельный и толковый. Сторона молодой создавала

разного рода символические препятствия на пути следования жениха. Когда

жених и сопровождающие наконец входили в ее дом, то там происходил обмен

подарками, совершался «посад» молодых в красном углу (иногда на дежу—кадку

для замеса теста), что символизировало их соединения, торжественно вносился ка-

равай. Его разрезали на куски и раздавали присутствующим. Могли совершаться

и другие обрядовые действия: «выкуп» молодой, отрезание у нее косы, осыпание

молодых зерном и т. п.

Затем все ехали в церковь, где происходил обряд венчания. Из церкви

участники свадьбы разъезжались по домам, а под вечер молодой снова ехал за

своей суженой. Иногда к этому моменту приурочивалась обрядность утренней

поездки. На воз складывали приданое, сверху садились сами молодые и ехали в

дом молодого. В воротах усадьбы молодого разжигали костер из соломы, через

который они должны были проехать. При входе в дом молодая не должна была

смотреть на печь, считалось, что иначе кто-нибудь вскоре умрет, поэтому,

например в Галиции, ей даже завязывали глаза.

Молодую одаривали с различными пожеланиями, сажали ей на колени

мальчика, затем все садились за стол, а молодым готовили ложе. Постель

устраивалась в каморе из колосьев, застеленных сверху кожухом. Молодых

раздевали, при этом смотрели, чтобы у невесты не было «наговоренных»

недоброжелателями вещей, а на одежде молодого узлов—это могло помешать их

сближению. Через некоторое время их посещали, брали сорочку молодой и

выносили гостям. При признаках ее «честности» разворачивалась «гарная», т. е.

веселая свадьба, в противном случае родственники молодого всячески выражали

свое возмущение: надевали хомут на родителей молодой, разваливали печь,

мазали стены смолой и только после этого садились за стол.

Обычно свадьба продолжалась три дня, обязательным ее сопровождением

была «троиста музыка» (скрипка, цимбалы, бубен). Завершалась свадьба

«перезвяными» обрядами: если молодая сохранила «честь», гости шли в дом ее

родителей благодарить их за это. Впереди опять несли корогву, брали с собой

бутылку с подкрашенной в красный цвет водкой, заткнута она была хлебными

колосьями, к ней прикрепляли кисть калины, участники процессии

перевязывали себя красными поясами. Угостившись, они затем ходили с

корогвой из дома в дом с музыкой, танцами и пением эротических песен.

Погребальная обрядность. Умирающего в момент смерти могли положить

на овчины, дать ему в руки зажженную свечу, которую освятили на Сретенье

(2/15 февраля) или в Великий Четверг. Для облегчения агонии

предпринимались различные магические действия: сверлили дыру в стене,

звонили в колокола, клали умирающего на землю. После кончины человека в

доме не работали—не мели сора, ничего не сажали в огороде, не

подкладывали под кур яиц. Тело умершего обмывали и обряжали в

погребальную одежду, на Гуцулыцине это старались сделать при первых

признаках агонии. Воду, которую использовали при омовении, выливали там,

где не ходят люди.

На умершего одевали одежду, сделанную по архаичной технологии и

старинных видов кроя: при изготовлении ниток для ткани пользовались

веретеном, а не самопрялкой, женская рубаха была без подставы, рукава ее

были без оборок и т. п., одежду, даже детскую, обязательно подпоясывали.

Мужчин иногда обували в калинги — полотняную обувь, похожую на чулки. За

пазуху умершего клали три маленьких хлебца. Специфической была одежда

парней и девушек брачного возраста— аналогичная свадебной.

Родственники покойного одевались в траурную одежду, она была черного

цвета, но в центральной Украине могла быть и цветной, красочной. Гроб

изготавливали из досок, в Галиции в стенке его проделывали оконце, «чтобы

душа навещала тело». Застилали его стружками, ими же набивали подушку,

птичьи перья и пух использовать для этого запрещалось. На подушке возле

головы клали различные пахучие растения, в гроб также могли положить

шапку, палку, хлеб, соль, водку, курящему — табакерку и т. п., объясняли, что

иначе покойник придет за этими вещами с «того света». Гроб с покойником

ставили на лавку головой к иконам, приходили прощаться родственники и сосе-

ди, при этом много плакать по умершему было нельзя. Своеобразная черта

украинской погребальной обрядности, особенно характерная для бойков и

гуцулов, — игры при покойнике: спортивные, «свадебные», социально-

бытовые. В помещении, где он лежал, молодежь в перерывах между чтением

псалтыря исполняла различные игры и комические сценки, иногда не совсем

пристойные, причем объектом насмешек мог быть и сам умерший.

Похороны обычно совершали на третий день. Умершего выносили

ногами вперед, гроб трижды со стуком опускали на порог и осыпали его

зерном, чтобы оставшиеся не испытывали нужды в хлебе. После выноса тела,

на место, где лежал покойник, бросали новый горшок, разбивая его,

родственники трижды обходили пустую дежу, двери запирали. Выпускали на

двор домашних животных, чтобы они могли проститься с хозяином, сыпали

зерно по двору, на воротах повязывали красный пояс или полотенце. На

кладбище гроб несли на руках, а в Галиции везли на санях даже летом, причем

запрягать их надо было только волами, но не лошадьми. Иногда на похороны

приглашали плакальщиц. При погребении молодых брачного возраста

устраивались «свадьба-похороны»—на крышку гроба клали специально

испеченный свадебный каравай, в процессии находился «жених» (или

«невеста») в свадебной одежде, а также другие свадебные чины, впереди

несли корогву, но не красного, а черного цвета.

На кладбище прощались с покойным, гроб опускали в могилу, могилу

«печатали»(сыпали крестообразно землю на гроб), затем раздавали подаяние

беднякам. На могиле делалась насыпь и ставился крест, но зафиксированы и

другие сооружения, в Карпатах, например, голбец—небольшой сруб,

открытый или с двухскатной кровлей и небольшим крестом наверху. По воз-

вращении с похорон тщательно мыли руки, особенно те, кто ко-. пал могилу, нес

гроб и т.п., они должны были еще прикоснуться руками к печи. Потом

устраивалась поминальная трапеза. Поминки также делались на традиционные

для восточных славян дни—9-й, 40-й и годовщину после смерти. Существовали

и общепоминальные дни. Одним из них была Радуница, когда посещали

кладбище, разводили там костер, на котором готовили пищу, угощались, клали

на могилы еду, цветы, рассказывали о своих делах умершим родственникам.

УКРАИНСКАЯ КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ отличалась от

русской и белорусской календарной обрядности большей значимостью одних

праздников и меньшей других, по составу самих обрядовых действий, но, в

целом, эти различия не были значительными.

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ПРАЗДНИКИ длились от Рождества до Крещения. В

этот период работали только до захода солнца, а по вечерам садились за

праздничный стол, сами вечера назывались святыми. На РОЖДЕСТВО

молодежь ходила по селу с изображением звезды колядовать. Среди

колядовщиков были певцы, музыканты, мехоноша—в его мешок складывали

подношения, у гуцулов—и плясуны; потом организовывали вечеринку, где все

собранное сообща съедали. В домах семьи вечером садились за стол,

уставленный ритуальными блюдами— кутьей, узваром и др., остатки еды

вместе с ложками оставляли на столе, чтобы ею могли угоститься предки. В

ночь под НОВЫЙ ГОД молодежь также ходила по дворам славить хозяев,

исполняя при этом щедровки и колядовки, они предназначались каждому члену

хозяйской семьи. Старались в этот день ни с кем не ссориться; чтобы весь год

жить с людьми в ладу. Предновогодняя ночь носила Название «щедрый вечер»,

семья должна была трапезничать 12 блюдами. На КРЕЩЕНИЕ святили воду в

озере или реке, парни При этом стреляли из ружей, отгоняя нечистую силу.

Этой водой кропили хату и другие постройки, вещи, людей и домашний скот,

мелом в этот день рисовали кресты на дверях, печах, сундуках, кадках. Вечером

садились за обильный по возможности стол, на ночь ставили на покути (в

красном углу) миску с ложками членов сзмьи, считалось, что в этом году умрет

тот, чья ложка окажется перевернутой.

МАСЛЕНИЦА. Она не праздновалась так широко и разгульно, как у

русских. Основным блюдом на Масленицу были вареники с творогом. Блины в

качестве обрядового блюда и некоторые особенности, например, катание на

лошадях,.возможно, были заимствованы у русских. Не зажигались костры, не

делалось чучело Масленицы. Зато характерным масленичным обрядом у

украинцев была «колодка»—замужние женщины ходили по селу и привязывали

колодку (полено, обрубок дерева) парням и девушкам, не вступившим в брак.

Снять ее разрешалось за угощение, которое потом женщинами совместно

поедалось. Те же замужние женщины в течение масленичной недели разыгрывали

«рождение», «крещение», «смерть» и «похороны» колодки.

ЗАКЛИКАНИЕ ВЕСНЫ у украинцев представляло собой период