Буниятов Зия. Азербайджан в VII-IX вв

Подождите немного. Документ загружается.

сподвижника Субука, который в отсутствие самого эмира управлял страной

достойным образом

195

. В 311 (924 г.) Йусуф совершил поход на Рей. Он разбил

войска Ахмада ибн Али, сам Ахмад был убит, а голова его отправлена в Багдад. В

марте 924 г. Йусуф захватил Рей, в 313 (925 г.) — Хамадан

196

. Усиление государства

Саджидов сильно беспокоило придворные круги халифата. Не решаясь, да и не

будучи в состоянии сместить Йусуфа с поста правителя Азербайджана и соседних

стран, халиф ал-Муктадир, по наущению личного врага Йусуфа везира Ахмеда ибн

Убайдаллаха ал-Хасиби, в в 314 (926) г. назначил его правителем ал-Маш,рика

(пограничные с Византией территории) и приказал выступить на войну с

восставшими карматами

197

. Когда ал-Хасиби напи--сал от имени халифа письмо

йусуфу и предложил ему прибыть в столицу, то йусуф ответил халифу следующее:

«Я нахожусь на таких границах [халифата], которые более опасны, чем границы с

Византией, лицом к лицу со стеной [Дербен-да], более мощной, чем стена Гога и

Магога. Если я пренебрегу ею, то оттуда появится более серьезная опасность, чем

карматы и она может явиться причиной крушения империи во всех областях»

198

Халиф вторично вызвал Йусуфа в Багдад, куда он прибыл и вскоре был отправлен на

войну против карматов. Войска Йусуфа прибыли в Васит, откуда он начал боевые

действия против восставших. Когда Йусуф в 315 (927) г. подошел к Куфе, навстречу

ему двинулись войска карматов под командованием Абу Тахира Сулеймана ибн ал-

Хасана ал-Джаннаби. В Шаввале 315 (декабрь 927 г.) противники встретились у

пункта ал-Хандак. У Йусуфа было около 40 тыс. всадников и пехоты, у карматов —

около 4 тысяч войск

199

. После дневного сражения, когда уставшие противники

отошли на исходные рубежи, карматы, воспользовавшись ночной темнотой, вновь

напали на войска Йусуфа. Началось беспорядочное бегство. Сам Йусуф был ранен,

взят в плен и доставлен к Абу Тахиру

200

195

Ибн Мискавейх, I, 83; Ибн ал-Асир, VIII, 100; Ибн Халдун, III,

372; Джамал ad-дан ал-Азди, стр. 38. См.: М. X. Шарифли, стр. 50;

М. Defremery, p. 421.

196

Ибн ал-Асир, VIII, 105—106; Ибн Халдун, III, 372; Джаман ад-дин

ал-Азди, стр. 38. См.: М. X. Шарифли, стр. 51; М. Defremery, pp. 425- 426.

197

Ибн Мискавейх, I, 147; Ариб, стр. 182; Ибн ал-Асир, VIII, 118;

Ибн Халдун, III, 372, 377; Джамал ад-дин ал-Азди, стр. 38: «В 315

(927) г.». См.: М. X. Шарифли, стр. 56; Defremery, p. 426.

198

ат-Танухи, Нишвар, стр. 156.

199

ал-Мас'уди. Танбих, стр. 382; Джамал-ад-дин ал-Азди, стр. 38—39.

200

Ибн Мискавейх, I, 174—175; Ариб, стр. 131 — 132; Ибн ал-Асир, VIII, 124—125;

Ибн Халдун, III, 377—378; Джамал ад-дин ал-Азди, стр. 39. См.: М. X. Шарифли,

стр. 56—57; М. Defremery. р. 427—428.

Когда слух о поражении Йусуфа достиг Багдада, там поднялась паника. Му'нис

собрал около 40 тыс. войск и на реке Заб, в двух фарсахах от Багдада, произошла

встреча его войск с карматами. Карматы отступили и Му'нис послал им вдогонку

отряд с указанием спасти Йусуфа. Абу Тахир быстро понял замысел Му'ниса и

приказал убить Йусуфа ибн Абу-с-Саджа. По сообщению Джамал ад-дина ал-Азди,

Йусуф правил Азербайджаном и соседними странами, исключая период ареста,

около 27 лет и был убит в возрасте 65 лет

201

Йусуф ибн Абу-с-Садж был основателем иррегулярных кавалерийских частей —

асхаб ас-саджийя, которые сыграли большую роль в междоусобицах в борьбе за

халифский престол

202

. В Государственном Эрмитаже имеются монеты Йусуфа ибн

Абу-с-Саджа, битые между 906 и 925 гг., чекана Барды, Мараги и Ардабиля

203

После смерти Йусуфа ибн Абу-с-Саджа халиф ал-Мукта-дир в 315 (928) г. назначил

правителем Азербайджана племянника Йусуфа Абу-л-Мусафира ал-Фатха ибн

Мухамма-да

204

. Он правил страной около полутора лет. В Ша'бане 317 (сентябрь

929) г. он был отравлен в Ардабиле своим гулямом по имени Балду

205

. Однако в

другом источнике говорится, что в 317 г. «в Азербайджане против Абу-л-Мусафира

восстали его сторонники. Он укрылся от них в ал-Мараге, но они осаждали его там

до тех пор, пока не убили. Своим главой они сделали одного из военачальников

Муфлиха»

206

. После Абу-л-Мусафира остался сын по имени Абул-Фа-радж, ставший

впоследствии видным военачальником Абба-сидов

207

В дальнейшем Азербайджаном правили уже не представители фамилии Саджидов, а

их гулями — Васиф, Муфлих, Балду, Дайсам ибн Ибрахим и другие

208

В период правления Саджидов все азербайджанские земли были объединены в

единое государство, ставшее во времена правления Йусуфа ибн Абу-с-Саджа

независимым от центральной власти государством.

201

Ибн Мискавейх, I, 178; Ариб, стр. 133; Ибн ал-Асир, VIII, 126— 128; Ибн Халдун,

III, 378; Джамал ад-дин ал-Азди, стр. 39. См.: М. X. Шарифли, стр. 57; М.

De/remerv, p. 429—435.

202

о них см.: Ибн Мискавейх, I, 261—264, 286 и сл.

203

А. Марков. Инвентарный каталог.., стр. 303; Б. Тизенгаузен. Монеты восточного

халифата, стр. 240; 5. Lane-Poole. The Coins of the Easternkhaleefeuts in British

Museum, pp. 130, 145.

204

Джамал ад-дин ал-Азди, стр. 39. См.: С. Лен-Пуль. Мусульманские династии, стр.

103; М. X. Шарифли, стр. 58; М Defremery, p. 436.

205

Джамал ад-дин ал-Азди, стр. 39—40. См.: М. Defremery, p. 436.

206

Ариб, стр. 145.

207

Джамал ад-дин ал-Азди, стр. 40. См.: М. Defremery, p. 436.

208

См. М. X. Шарифли, стр. 59.

ГЛАВА V

ДВИЖЕНИЯ НАРОДНЫХ МАСС АЗЕРБАЙДЖАНА ПРОТИВ ХАЛИФАТА

1. Социальные движения в Аране

Возникшее в VII в. широкое антифеодальное движение, известное под названием

павликианского, было одним из длительных по времени и наиболее массовым

еретическим движением средневековья. Оно оставило свой след не только в истории

Византийской империи и Армении, как это до сих пор было известно, но и в истории

Албании, о чем до сих пор говорилось лишь вскользь.

До сего времени ни один исследователь не говорил, что зарождение движения

павликиан имеет отношение к Албании. Лишь Г. М. Бартикян отметил, что

древнейшее упоминание павликиан имело место «и в отдаленной (?. — 3. Б.)

Кавказской Албании»

Е. Э. Липшиц

, Ст. Т. Мелик-Бахшян

, А. Г. Иоаннисян

, Ф. Конибир

и другие

полагают, что движение павликиан зародилась в VI в., однако Г. Бартикян, на

основании двух находящихся в Матенадаране документов доказывает, что оно

возникло в VII в.

. В этих рукописях обнаружено древнейшее упоминание о

павликианах, приводимое в Постанов-

Г. М. Бартикян. Источники для изучения истории павликианского

движения, стр. 33.

Е. Э. Липшиц. Павликианское движение в Византии.., стр. 51;

Е. Э. Липшиц («Очерки истории византийского общества...», стр. 134)

считает, что павликианское движение возникло в 787—850 гг.

Ст. Т. Мелик-Бахшян. Павликианское движение в Армении, стр. 156.

А. Г. Иоаннисян. Очерки истории армянской освободительной мыс

ли, стр. 351.

F, С. Conybeare. The Key of Truth. A Manual of the Paulician Church of Armenia.

Oxford, 1898.

Г. М. Бартикян. Цит. соч., стр. 33.

лении Партавского (Албанского) церковного собора — 706— 707 гг. Вот полный

текст постановления

«Правила и постановления Албанского собора, созванного во времена армянского

католикоса Ильи, который был тридцать первым по счету католикосом от святого

Григория. Во времена, когда вступил на патриарший престол Албании иерей

Михаил, он договорился со своими сопрестоль-никами, которые были: Иоаннес —

епископ Капалака, Саак— епископ Амараса, Елизар — епископ Хоши, Израэль —

епископ Мецкогманка, Захарий — епископ Мециранка, Иоа-ким — епископ

Гардмана

, о благоустройстве нашей страны и о православии нашей веры.

Итак, я, Шерой — апоипат патрикий, владыка Гардмана и князь Албанский, Вараз-

Григор — патрикий и спарапет Албанский, Баби Шахрперозян, Зармихр из рода

Вараз-Кур-дакян, Теодорос Встам Яревманян, Ростом из рода Вачагана Варазакян

Юнсатахян, Ваган из рода Вараз-Йоганян, Сум-бат из рода Кароян, Махмат из рода

Ганкарян, Григор из рода Рахатян, Патрик из рода Хамгитан, Аревко из рода

Варокян, Шерой из рода Марданшахян, ипат Вардиш из рода Тамдикян

в 88 году

армянского летоисчисления

мы постановили:

Когда Вы будете принимать какие-либо меры относительно халкедонитской ереси

или Майрагомского, или о пайликя-нах, или о кровосмесительном браке

, или

вообще о чем-нибудь, то никто не имеет права ослушаться вашего повеления. А если

кто-нибудь выйдет, то да будет он осужден богом и вы полномочны судить [его] по

вашей собственной воле и никто из князей не имеет права вмешиваться и вы оста-

вайтесь твердыми в решениях, принятых вами.

Я, Шерой — апоипат патрикий, владыка Гардмана и князь Албанский приложил

печать свою на этом писании, вместе со всеми азатами»

Хотя арабы в конце VII — начале VIII в. еще не установили своей власти в Албании,

однако они обложили ее боль-

Перевод документа с грабара на русский язык сделан Г. М. Бартнкяном.

Эти имена см. в «Истории Агван», стр. 243/194.

Эти имена см. «История Агван», стр. 246—247/197—198.

Г. М. Бартикян (стр. 32—33) путем соответствующих вычислений

доказывает, что ссылка документа на армянское летосчисление ошибочна.

Должен быть 88 г. х., т. е. 706—707 г. н. э. — год созыва Партавского

собора.

Имеется в виду женитьба на родственницах. См. об этом в «Истории Агван»,

стр. 255—256.

Рукописи Матенадарана № 3062, стр. 251—252 и № 2966, стр. 120а, б. См.

также: Самуэл Анеци. Изборник выдержек из книг историков, стр. 286.

шой данью. Местные феодалы, стремясь возместить свои убытки, связанные с

выплатой этой дани, усилили поборы с населения и тогда в стране начались

народные брожения, выливавшиеся, как обычно, в конечном итоге в

еретические движения. Одним из них и было движение павликиан.

Серьезное беспокойство армянского католикоса, когда он узнал о том, что

гардманский епископ Нерсес (Бакур), войдя в соглашение с женой албанского

князя Вараз-Трдата I Спрамой, откололся от армянской церкви, вызвано

возможностью усиления распространения различных ересей. Армянский

католикос Илья сообщил об этом халифу Абд ал-Мали-ку (685—705), с

помощью которого ему удалось начать гри-горьянизацию албанской церкви.

Нерсес был умерщвлен, Спрама заточена в крепость

Однако, как нам кажется, католикосу Илье удалось подавить павликианскую

ересь только среди правящей верхушки Албании. В широких же слоях

населения ересь павликиан приняла характер значительного антифеодального

движения, чем выделялись албанские области Гардмана и особенно Баласакан.

Брожение и недовольство жителей этих двух областей отмечалось Моисеем

Хоренским, который пишет о «лжеучении», имевшем большое распространение

«в странах Баха-сакана», и что в Гардманской долине также находились

«последователи той ереси»

. Последнее подтверждается и Моисеем

Каганкатваци

Преемник армянского католикоса Ильи католикос Иоанн Одзунский (717—728)

выступил со специальным посланием «Против павликиан», которое легло в

основу «32 Правила» Двинского церковного собора, осуждавшего павликиан:

«Не следует давать ночлег зловредным сектантам мцхне-ям, называемым

павликианами, или примыкать к ним, общаться с ними, беседовать с ними, а

следует вовсе отдаляться от них, гнушаться и ненавидеть их, ибо они — дети

сатаны и лучины вечного огня; если кто-либо примкнет к ним и вступит с ними

в любовь и дружбу, следует таковых истязать и налагать на них тяжелую кару,

пока не будут оздоровлены и [укреплены] в вере. А если они снова будут

пребывать в

Подробности об этом см.: «История Агван», стр. 237/189—190; Ки-ракос

Гандзакеци, стр. 101. Н. Марр. Аркаун.., стр. 7; Histoire de la Slounie, pp. 158 —

165. О различных сектах и ересях в Аране см. «История Агван», стр. 38/29—30.

См.: Асогик, II, 2; Арсении к'ата-лик'оз. Раскол между Грузией и Арменией, в Ф.

Жордания. Хроника, стр. 321.

М. Хоренский. История Армении, стр. 218.

История

Агван, стр. 90, 94/69, 72.

нем, то повелеваем таковых отсечь и отбросить, как зачумленных, от членов

церкви христовой»

Ст. Т. Мелик-Бахшян, как, впрочем, и ряд других арме-новедов, полагает, что

павликиане, о которых идет речь в указанном постановлении Двинского собора,

«позднее более не упоминаются как опасная сила»

. Однако в «Истории» Гевонда

имеются данные, опровергающие подобные суждения. Гевонд говорит о «сынах

греха»

и Г. Бартикян считает, что таковыми могли быть только павликиане

Павликиан же, по-видимому, следует видеть в еретиках, упоминаемых в

постановлениях Партавского церковного собора 768 г., где говорится: «Да

назначаются беспрепятственно в церквах вар-дапеты, чтобы не воспрепятствовалась

благодать богопознания и чтобы не проникла в них пожирающая раскольная

ересь»

В сообщениях арабских авторов мы сталкиваемся с событиями и деятельностью

людей, весьма схожими с деятельностью павликиан. Жители Байлаканской

провинции стойко проявляли непокорность арабам в VIII—IX вв. И это обстоя-

тельство, как нам кажется, можно отнести к активной деятельности еретиков, в

частности павликиан,. Албании. Так, ал-Балазури сообщает, что во время правления

халифа Абу-л-Аббаса (750—754) восстали жители Байлакана и засели в крепости

Килаб, предводителем у них был Кабад ибн Асаф ал-Байлакани

. Этот же факт

упоминается и у ал-йа'куби, но с добавлением, что «в крепости Килаб собралось

много бродяг» во главе с Бардом ибн Сафваном ас-Сами

. Под этими «бродягами»

ал-Йа'куби имел в виду людей, подобных тем, которых Гевонд называет «сынами

греха».

Далее ал-Йа'куби сообщает, что во время халифа Харуна ар-Рашида (786—809)

жители Байлакана снова восстали против прибывшего в Барду наместника халифа

На нескольких страницах, не вошедших в «Историю Аг-ван» в переводе К.

Патканяна, мы читаем следующее сообщение: «И пришли в те дни (841/2 г. — 3. Б.)

балаканацик (баласаканцы, байлаканцы (?) — 3. Б.) и совершили опустошения в

округах Сисан Дзор и Амарас и поднялся против

Книга армянских канонов, стр. 148—149. Цит. по Ст. Т. Мелик-Бахшян.

Павликианское движение в Армении, стр. 183—184.

Ст. Т Мелик-Бахшян. Цит.

соч., стр. 184—185.

Гевонд, стр. 86.

Г. М. Бартикян. Цит. соч., стр. 41—51.

Рукопись Матенадарана № 6409,

стр. 946. Перевод Г. Бартикяна.

ал-Балазури, стр. 209.

ал-Иакуби, II, 429.

Там же, 519; ср. П. К. Жузе. Маз'ядиты-шейбаниты.., л. 19.

них Есаи, прозванный Абу Мусе, и разбил их [наголову]»

. М. М. Альтман пишет,

что «о набеге каких-то «балакан-цев» в других источниках сведений не

сохранилось»

. Дальнейшие исследования показали неверность этого вывода. Так,

из источников мы узнаем, что глава освободительного движения хуррамитов против

арабского халифата Бабек пользовался поддержкой албанских князей Сахля ибн

Сумбата и Абласада и владетеля Сюника Васака и совместно с их войсками он

выступил против арабов. А так как армии Бабека, идя на соединение с войсками

Сахля, Абл-асада и Васака через область Баласакан, занимались чрезмерными

поборами среди населения области, то баласаканцы в 827/8 г. восстали против

Бабека. Восстание это оказалось неудачным. М. Каганкатваци рассказывает, что

незадолго до 830/1 г. баласаканцы напали на округ Берджор и села Уреац, Карна-

каш, Хакари и Тапат в провинции Арцах (Карабах. — 3. Б.), но были разбиты

Степанносом Абласадом с помощью Бабека

. После убийства Абласада в 830/1 г.

баласаканцы снова восстали, захватили Гороз

и укрылись в нем. Как сообщает М.

Каганкатваци, баласаканцы на этот раз в течение 12 лет удерживали следующие

области Албании: Верин Вайку-ник, Берджор, Сисакан (и Котак), Мивс (Хабанд),

Амарас, Пазканк, Мханк и Три-гавар. Только по истечении 12 лет, примерно в 841/2

г., «люди Абласада схватили его убийц и пытали их до смерти. Есаи, прозванный

Абу Мусе, муж миролюбивый, племянник Абласада, завладел этими областями и

повелевал над всеми. В том же году

Бабан (Бабек. — 3. Б.) переправился из Персии

через реку Аракс и расположился лагерем в области Амарас»

Однако Бабеку не удалось взять крепость Гороз из-за ее неприступности и поэтому

он стал «говорить слова о мире» осажденным. Не сумев уговорить баласаканцев

сдаться,

Т. И. Тер-Григорьян. К вопросу об «Истории страны Албанской»

Моисея Каланкайтукского», л. 35; его же. Неизданные страницы.., л. 19;

М. М. Альтман. О времени возникновения Ганджи как города, стр. 83;

3. М. Буниятов. Еще раз о неизданных страницах.., стр. 6; С. J. F. Dow-

sett, р. 461.

М. М. Альтман. Цит. соч., стр. 83.

История Агван, стр. 268/215.

Deux historiens Armeniens.., p. 344: «Область Гороз — близ равнины Партав,

называемой Пайтакаран». В. Минорский (Caucasica, IV, р. 513) считает, что

Гороз находился в районе нынешней Шуши.

Здесь расхождение в датах, о чем см.: С. J. F. Dowsett, p 464. Должно быть «в

течение 12 месяцев».

История Агван, стр. 268/215.

Бабек возвратился в Базз, оставив вместо себя одного из военачальников - Ростома и

приказав ему «не сражаться с крепостью, а привлечь их (баласаканцев. — 3. Б.) к по-

виновению полюбовно». Но Ростом не выполнил приказа Ба-бека и напал на Гороз, и

тогда «мужи [жители] крепости нанесли жестокое поражение персидской армии»

(читай: армии Бабека. — 3. Б.).

Несомненно, что упоминаемые в неопубликованном отрывке «Истории Агван» и

разгромленные в 840/1 г. Есаи Абу Мусе балаканацик и баласаканцы, восставшие в

830/1 г., — одни и те же люди. В этом не может быть сомнения и нам остается

только выяснить кто же все-таки эти балаканацик?

В. Ф. Минорский пишет, что его соблазняет возможность связать имя балаканацик с

названием Байлакан, но он не вполне убежден в филологической тождественности

Пайта-карана (арм. название провинции) и Байлакана

. Однако сомнения В. Ф.

Минорского рассеиваются при ознакомлении с более поздним источником.

Степаннос Орбелиан сообщает, что «жители области Баласакан отказались

повиноваться Бабану, и с помощью Албанского Апласада он безжалостно

опустошил область и устроил резню даже женщин и невинных детей»

. И хотя В. Ф.

Минорский считает, что Орбелиан, возможно, допускает в данном случае ошибку,

однако он не отрицает того факта, что расположение Баласакана совпадает с

Байлаканом

. К этому можно добавить, что в «Армянской географии» под

Пайтакараном отмечен находящийся в Муганской степи Баласаджан

Таким образом, баласаканцы, или балаканцик (байлаканцы) были жителями

Байлакана, или Пайтакарана

. Жители этой области восстали против Бабека,

несмотря на его союз с Абласадом, Сахлем и Есаи Абу Мусе, ибо как раз в этот

период своей деятельности Бабек не был в состоянии осуществлять действенного

контроля над огромной территорией, которую, хуррамиты отторгли у халифата

Указанные баласаканцы, или байлаканцы могли быть пав-ликианам'и, которые до

середины IX в. представляли серьезную силу с которой приходилось считаться как

местным князьям, союзникам Бабека, так и халифату.

История Агван, стр. 268—269/215.

V. Minorsky. Caucasica, p. 513.

Histoire de la Siounie, pp. 96—97.

V: Minorsky. Caucasica, p. 513.

Армянская география VII века, стр. 41; ср.: J. Marquart. Eransahr,

S. 120.

См. об этом также: 3. И. Ямпольский. К изучению древнего пути.., стр. 179.

См. об этом: С. J. F. Dowsett, p. 465.

В дальнейшем, вероятно под угрозой истребления или ис-ламизации, павликиане все

или частично могли переселиться из Байлакана в Византию, а меньшая часть, приняв

ислам, ассимилировалась. Об этом свидетельствует следующее: во время издания

сочинения Кудамы де Гуе натолкнулся на название незнакомой ему религиозной

секты, которую он протранскрибировал как найлакани или найкалани

. Однако ле

Стрендж предложил чтение названия этой секты в форме байлакани

, с чем не

замедлил согласиться де Гуе. Сектой этой оказались павликиане, имевшие у Кудамы

название «байлакани», т. е. байлаканцы

. Кроме того, ал-Мас'уди, говоря о

различных христианских церквях, отмечает и «байлакани» (ал-байалика), которые

имели даже свою столицу — крепость Абрик

. В другом произведении тот же

Мас'уди сообщает: «Упомянем о секте «байлакани» (байалика) и ее доктрине. Эта

секта представляет среднее между христианами и огнепоклонниками. В настоящее

время они переселились и живут среди греческой нации»

В Византии павликиане, притесняемые местными византийскими властями, перешли

на территорию, занятую арабскими войсками, и только после завоевания

павликианских крепостей и победы над арабским амиром Мелитены Омаром ибн

Абдаллахом часть павликиан была истреблена, а часть переселена византийцами во

Фракию и Константинополь

Таким образом, родиной движения павликиан надо считать Албанию — области

Гардман и Байлакан (Баласакан, Пайтакаран). Эти области, вероятно, долгое время

были очагами мощных народных движений, направленных как против местных

феодалов, так и иноземных вторжений.

Кудама, BGA, VI, 254;

фр. перевод (стр.

195): .tine peuple de appelee. les Nicolalcus (?)". В сноске де Гуе отмечает: „La

lecon du texte n'est pas certaine". См,: Ибн ал-Факих, BGA,

V. 77:

G. le Strange. Al-Abrik.., p. 736.

См. Мелик-Бахшян, отмечая этот факт, допустил неточность, считая, что

чтение «байлакани» предложил А. А. Васильев и что его поправка была признана и

де Гуе (Ст. Т. Мелик-Бахшян. Цит. соч., стр. 157). Однако, как мы указали,

поправка была предложена ле Стренджем, на которого и ссылается А. Васильев в

своем примечании (См. А. А. Васильев. Политические отношения Византии и

арабов.., стр. 183, пр. 2).

Масуди, BGA, VIII, 151, 183; «Кал'а Абрик аллати канат малина

ал-байалика». Аш-Шахрастани, стр. 173 называет их «ал-бавлийа». Ср.:

G. le Strange. The Lands.., p. 119.

Мас'уди. Мурудж, VIII, стр. 74—75.

Подробности о деятельности павликиан в Византии см. К. Н. Юз-

башян. К истории павликианского движения в Византии в IX в.; Е. Э.

Липшиц. Очерки истории Византийского общества и культуры..,

стр. 132—170.