Буниятов Зия. Азербайджан в VII-IX вв
Подождите немного. Документ загружается.
У М. Каганкатваци есть указание о наличии в Аране лиц, ссужавших людей
деньгами под проценты
523
.
Торговые пути на север начинались в столице халифата Багдаде и шли через
Зенджан в Ардабиль, и далее через Закавказье — к хазарам, булгарам и буртасам.
Ардабиль являлся узловым пунктом, от которого шел отсчет расстояний в Южном
Азербайджане, в северном же Азербайджане таким пунктом была Барда
524
.
Ниже приводим сведения географов о маршрутах торговых путей,
показывающих связи Азербайджана с другими странами.
Торговый путь из Барды в Ардабиль
По ал-Истахри (BGA, I, 192). Из Барды до Юнана — 7 фарсахов, из Юнана до
Байлакана525 — 7 фарсахов, из Байлакана до Варсана — 7 фарсахов, из Варсана
до Балхаба — 7 фарсахов, из Балхаба до Бар-занда — 7 фарсахов, из Барзанда до
Ардабиля — 15 фарсахов.
По Ибн Хаукалю (BGA, II, 351). Из Барды до села Муян — 7 фарсахов, из
Муяна до города Байлакана — 7 фарсахов, из Байлакана (это город приятный,
богатый источниками, садами, лесами, многочисленными мельницами на его
реках) до Варсана (это город больше Байлакана, обширнее, с большим
количеством жителей и рынков и товаров; в нем есть все, что бывает в больших
городах из служб и гостиниц; вокруг него стены; в нем есть предместье, в котором
свой рынок) — 7 фарсахов; из Варсана до Балхаба — 7 фарсахов, это населенная
деревня, в ней почтовые станции и гостиницы для остановки путников; из Балбаха
до Барзанда — города, близкого по своему состоянию к Байлакану, — 7 фарсахов;
из Барзанда до Ардабиля — 15 фарсахов по дороге, идущей между селами и
станциями, [расположенными] по ее обеим сторонам
По ал-Мукаддаси (BGA, III, 381). Из Барды до Юнана или до Барзанда или до
Джанзы или до Калкатуса по одному переходу; из Юнана до Байлакана — 1
переход, далее до Варсана — 1 переход, далее до Балхаба — 1 переход, далее до
Барзанда — 1 переход; далее до Ардабиля — 2 перехода.
По Ибн Хордадбеху (BGA, VI, стр. 121—122). Из Ардабиля до Хушша — 8
фарсахов, далее до Барзанда — 6 фарсахов; Барзанд был разрушен, его
восстановил и заселил Афшин; из Барзанда до Садараспа, в котором находилась
первая линия окопов Афшина, — 2 фарсаха; затем до Захркаша, в котором
находилась вторая линия окопов, — 2 фарсаха, затем в Руд ар-Руд,
523
История Агван, стр. 249/199; ср.: А. Якубовский. Ирак на грани
VIII—IX вв., стр. 43.
524
Одновременно мы считаем уместным привести здесь слова
Н. Караулова об отсчете расстояний в арабских источниках. Неточности
в расстояниях объясняются тем, что их «измеряли ходом верхового жи
вотного; арабы, живя на равнине, проходили свои расстояния скорее,
чем путешествуя в гористых местах Кавказа, где расстояние действи
тельно могло показаться гораздо большим, чем было на самом деле».
Н. Караулов. Примечания.., стр. 68, прим. 68.
525
Вопрос о местоположении Байлакана подробно рассматривается Е. А.
Пахомовым в статье «Пайтакаран — Байлакан — Орен-Кала».
в которой находилась третья линия окопов, — 2 фарсаха; затем в Базз, город
Бабека, 1 фарсах; из Барзанда до пустыни Баласаджан и до Варсана, крайнего
пункта Азербайджана, — 12 фарсахов; из Варсана до Барды — 8 переходов: до
Дармана — 3 фарсаха, затем до Байлакана — 9 фарсахов, а затем до Барды — 14
фарсахов. Из Барды до Базза — 30 фарсахов.
По Кудаме (BGA, VI, 213). Из Ардабиля до Хан Бабека — 8 фарсахов; из Хан
Бабека до Барзанда — 6 фарсахов; из Барзанда до Бал-хаба — 12 фарсахов; кто
едет из Варсана в Барду, то из Варсана до Кумама — 3 фарсаха, затем до
Байлакана — 7 фарсахов, затем до Юна-на — 3 (7) фарсаха, затем до Барды — 3
(7) фарсаха.
По ал-Идриси (География, II, 323). Из Барды до Бубана — 21 миля; затем до
Варсана — 21 миля; затем до Байлакана — 36 миль. Из Байлакана до Наджаба —
21 миля; затем до Барзанда — 21 миля; затем до Ардабиля — 45 миль. Всего 163
(или лучше 135) мили.
Торговый путь из Барды в Тифлис
По ал-Истахри (стр. 193). Из Барды до города Джанзы — 9 фар-сахов, из
Джанзы до Шамкура — 10 переходов, из Шамкура до города Хунана — 21
фарсах, из Хунана до Кал'а ибн Кандаман — 10 фарсахов, из Кал'а до Тифлиса —
12 фарсахов.
По Ибн Хаукалю (стр. 350). Из Барды до Джанзы — 9 фарсахов, из Джанзы до
Шамкура — 10 фарсахов, из Шамкура до Хунана — 21 фарсах, из Хунана до Кал'а
ибн Кандаман — 10 фарсахов, из Кал'а до Тифлиса — 12 фарсахов.
По ал-Мукаддаси (стр. 382). Из Барды до Джанзы — 1 переход, из Джанзы до
Шамкура — 1 переход, затем до Хунана — 3 перехода, затем до Кал'а ибн
Кандаман — 1 переход, затем до Тифлиса — 2 перехода.
По Ибн Хордадбеху (стр. 122). Из Барды до Тифлиса — 10 переходов.
По Кудаме (стр. 227). Из Барды до города Мутаваккилийа (Шам-хор) — 6
переходов, из города Мутаваккилийа до Тифлиса — 10 пере ходов.
По ал-Идриси (стр. 323—324). Из Барды до Джанзы — 27 миль, затем до
Шамкура — 30 миль. Из Шамкура до Хунана — 63 мили, затем до Кал'а ибн
Кандаман — 30 миль. Из Кал'а до Тифлиса — 36 миль. Всего — 186 миль.
Торговый путь из Барды в Баб ал-Абваб
По ал-Истахри (стр. 192—193). Из Барды до Барзанджа — 18 фарсахов, из
Барзанджа до переправы через Куру, в Шемаху, — 14 фарсахов, из Шемахи до
Шарвана — 3 дня, из Шарвана до Лаиджана —
2 дня, из Лаиджана до моста через Самур — 12 фарсахов, от моста че
рез Самур до Баб ал-Абваба — 20 фарсахов.
По Ибн Хаукалю (стр. 350). Из Барды до Бардиджа, значительного города на
реке Куре, — 18 фарсахов, из Бардиджа, переправившись через Куру, до Шемахи
— 14 фарсахов, из Шемахи до Шарвана — 3 дня, из Шарвана до Лаиджана — 2
дня, из Лаиджана до моста через Самур — 12 фарсахов, от моста через Самур до
Баб ал-Абваба — 20 фарсахов. Всего — около 90 фарсахов.
По ал-Мукаддаси (стр. 381—382). Из Барды до Барзанджа — 1 переход; из
Барзанджа до Шемахи — 2 перехода, затем до Шарвана —
3 перехода, затем до Лаиджана — 2 перехода, затем до моста через Са
мур — 2 перехода и затем до Баб ал-Абваба — 3 перехода.
По Ибн Хордадбеху (стр. 122). Из Барды до Баб ал-Абваба — 15 переходов.
По Кудаме (стр. 227). Из Барды до Баб ал-Абваба — 15 переходов.
По ал-Идриси (стр. 321—322). Из Барды до Бардуджа — 54 мили, из Бардуджа
до Шемахи — 42 мили, из Шемахи до Шарвана — 3 перехода, из Шарвана до
Лаиджана — 2 перехода, из Лаиджана до моста через Самур 36 миль, а затем до
Баб ал-Абваба — 60 миль. Всего 300 миль.
Торговый путь из Барды в Дабиль
По ал-Истахри (стр. 193). Из Барды до Калкатуса — 9 фарсахов. из Калкатуса
до Матриса — 13 фарсахов, из Матриса до Давмиса — 12 фарсахов, из Давмиса до
Кил Куй — 16 фарсахов, из Кил Куй до Си-саджана — 16 фарсахов, из
Сисаджана до Дабиля — 16 фарсахов.
По Ибн Хаукалю (стр. 350). Из Барды до Калкатуса — 9 фарсахов, из
Калкатуса до Матриса — 13 фарсахов, а оттуда до Давмиса — 12 фарсахов, из
Давмиса до Кайлаквина — 16 фарсахов, из Кайлаквина до Сисаджана — 16
фарсахов, из Сисаджана до Дабиля — 16 фарсахов.
По ал-Мукаддаси (стр. 382). Из Барды до Калкатуса — I переход, из Калкатуса
до Матриса — 2 перехода, затем в Думис — 2 перехода, затем в Килвай — 2
перехода, а затем до Дабиля.
По Ибн Хордадбеху (стр. 122). Из Барды до Дабиля — 7 переходов.
По Кудаме (стр. 227). Из Барды до Дабиля — 7 переходов.
По ал-Идриси (стр. 324). Из Барды до Калкатуса — 27 миль, оттуда до
Майриса — 39 миль, оттуда до Кайлакавсар — (не указано), оттуда до Сисаджана
— 48 миль, а затем до Дабиля — 48 миль. Всего — 162 мили.
Торговый путь из Ардабиля в Марату
По ал-Истахри (стр. 194). Из Ардабиля до Маяниджа — 20 фарсахов, из
Маяниджа до Хунаджа — 7 фарсахов, из Хунаджа до Кулса ра — 3 фарсаха, из
Кулсара до Мараги — 10 фарсахов.
Торговый путь из Ардабиля в Амид
По ал-Истахри (стр. 194). Из Ардабиля до Мараги — 40 фарсахов, из Мараги
до Дих Харракана — 2 перехода, из Дих Харракана до Урмии — 2 перехода, из
Урмии до Салмаса — 2 перехода, [из Салмаса до Табриза — 2 перехода, оттуда в
Маранд — 2 перехода, из Маранда в Салмас — 1 переход], из Салмаса до Хувея —
7 фарсахов, из Хувея до Беркери — 30 фарсахов, из Беркери до Арджиша — 1
день, из Арджиша до Хилата — 3 дня, из Хилата до Бидлиса — 1 день, из Бидлиса
до Маяфарикина — 3 дня, из Маяфарикина до Амида 2 дня.
По Ибн Хаукалю (стр. 353). Из Ардабиля до Мараги — около 40 фарсахов, из
Мараги до Урмии — около 30 фарсахов, из Урмии до Сал маса — 2 перехода, из
Салмаса до Хувея — 9 фарсахов, из Хувея до Беркери — 30 фарсахов, из Беркери
до Арджиша — 2 дня, из Арджиша до Хилата — 3 дня, из Хилата до Бидлиса — 3
дня, из Бидлиса, через Арзан, до Маяфарикина — 4 дня, из Маяфарикина до Амида
— 2 дня.
По ал-Мукаддаси (стр. 383—384). Из Ардабиля до Маяниджа — 2 перехода, из
Маяниджа до Хунаджа — 1 переход, из Хунаджа до Кур-сара — 1 переход, затем
до Мараги — 1 переход, из Мараги до Харракана или до Урмии — по 2 перехода,
затем до Салмаса столько же, затем до Хувея — 1 переход, затем до Беркери — 5
переходов, затем до Арджиша — 2 перехода, затем до Ахлата или до Бидлиса —
по 3 перехода, из Бидлиса до Амида или до Маяфарикина — по 4 перехода.
По ал-Идриси (стр. 326—327). Из Ардабиля до Курсара — 84 мили, из Мараги
до Урмии — 72 мили, из Урмии до Салмаса — 48 миль, из Салмаса до Хувея — 27
миль, из Хувея до Беркери — 90 миль, оттуда до Арджиша — 45 миль, оттуда до
Хилата — 75 миль, или 3 перехода, из Хилата до Бидлиса — 75 миль, оттуда до
Арзана — 75 миль, из Арзана до Маяфарикина — 112 миль, или 4 перехода,
оттуда до Амида — 2 мили.
Торговый путь из Мараги в Дабил
По ал-Истахри (стр. 194). Из Мараги до Урмии — 30 фарсахов, из Урмии до
Салмаса — 14 фарсахов, из Салмаса до Хувея — 7 фарсахов, из Хувея до
Нахчавана — 3 дня, из Нахчавана до Дабиля — 4 пере хода.
По Нбн Хаукалю (стр. 353). Из Мараги, через Урмию и Салмас до Хувея — 53
фарсаха, из Хувея до Нахчавана — 5 дней, из Нахчавана до Дабиля — 4 перехода.
По ал-Мукаддаси (стр. 382—383). Из Мараги до Урмии — 1 переход, из
Урмии до Салмаса — 1 переход, из Салмаса до Хувея — 2 перехода, из Хувея до
Нахчавана — 3 дня, из Нахчавана до Дабиля — 4 перехода.
По ал-Идриси (стр. 328). Из Мараги до Хувея - 159 миль, из Хувея до Нашавы
- 5 переходов, из Нашавы до Дабиля - 4 перехода. Всего 305 миль.
Торговые пути, приводимые в «Лисьей книге»
526
Из Двина в Бердкунк — 60 миль, оттуда в Партав — 140 миль, от
туда к Каспийскому морю — 90 миль.
Из Двина в Нахчаван — 70 миль, оттуда в Гандзак—Шахастан — 120 миль.
Из Нахчавана в Ардабиль — 200 миль,оттуда в Варданакерт —
70 миль, оттуда в Пайтакаран (Байлакан) - 60 миль, оттуда к Каспийскому морю
— 50 миль.
Сведения о путях Анания Ширакаци
527
От Двина до Кохба — 50 миль, оттуда до Котагехеви — 120 миль, оттуда до
Тпхика (Тбилиси) — 140 миль, оттуда до Унаракерта 70 миль, оттуда до Партава
— 100 миль.
Пути по Каспийскому морю
По ал-Истахри (стр. 226—227). Из Абескуна до страны Хазар, по правому
берегу, около 300 фарсахов, столько же и по левому берегу.
Из Табасарана до Баб ал-Абваба — неделя. Из Самандара до Баб ал-Абваба —
4 дня. Между царством Сарир и Баб ал-Абвабом — 3 дня.
По Ион Хаукалю (стр. 398). Из Абескуна в страну Хазар — 300 фарсахов. Из
Табаристана до Баб ал-Абваба — неделя. Из Итиля
526
М. J. Saint-Martin. Memoires historiques et geographiques..., pp. 395—397.
См.: Я. А. Манандян. Средневековый итинерарий с армянской рукописи X
столетия, стр. 723—728.
527
А. Абрамян. Научные труды армянского ученого VII в. Анании Ширакацн,
стр. 355.
до Самандара — 8 дней) из Самандара до Баб ал-Абваба — 4 дня пути. Между
царством Сарир и Баб ал-Абвабом — 3 дня пути. Из Итиля до начальных
пределов Буртасов — 20 дней; от начальных пределов Буртасов до их
пределов конечных — около 15 дней. Из [страны] Буртасов до печенегов —
10 дней. Из Итиля до печенегов —
1 месяц. Из Итиля до Булгар пустыней — около месяца, по воде же
2 месяца. Из Булгар до начальных пределов- Рума — около 10 дней. Из Булгар до
Куябы — около 20 переходов. От печенегов до башкир — 10 дней и от башкир до
Булгар — 25 переходов.
По ал-Идриси (стр. 337). От Итиля до Самандара — 8 переходов, от
Самандара до Баб ал-Абваба — 4 перехода.
Из Табаристана до Баб ал-Абваба при попутном ветре — 7 переходов, при
безветрии — 9 переходов.
8. Проблема этногенеза в Азербайджане в VIII —IX вв.
Ни у одного арабского историка мы не находим сведений о переселении каких-
либо арлбских племен в Азербайджан в начальный период ислама. Это дает нам
право утверждать, что в этот период, в силу непрочного положения завоевателей в
новых для них странах, о колонизации не могло быть речи. Занимая только
крупные города и узловые пункты в новых странах, арабы оставляли в них
небольшие гарнизоны
528
для поддержания коммуникаций, а основная масса войск
продолжала продвижение дальше, в глубь страны, пока она полностью не
оказывалась в руках арабов.
Каждое соединение арабских войск участвовало в походах и войнах в течение
четырех лет, после чего армия возвращалась в родные места, к месту
формирования, а на ее место направлялась новая армия на следующие четыре
года. Такой порядок, о котором мы находим свидетельство у ат-Табари,
существовал у арабов в начальный период завоевания стран. «Областями, в
которые совершали свои походы войска Ку-фы, были Рей и Азербайджан. В этих
двух краях находилось десять тысяч воинов из жителей Куфы: шесть тысяч в
Азербайджане и четыре тысячи в Рее. В Куфе находилось в то время сорок тысяч
воинов, из которых ежегодно участвовали в походах в оба края только десять
тысяч, так что каждый воин принимал участие в походах раз в четыре года»
529
.
Переселение арабов в завоеванные страны и колонизация этих стран начались
только после их окончательного завоевания и упрочения власти арабов на вновь
приобретенных
территориях.
Упоминание о первом переселении в Азербайджан мы находим у ал-Балазури:
«Когда Валид ибн Укба прибыл в Азербайджан, с ним прибыл и ал-Аш'ас ибн
Кайс. Покидая
528
ат-Табари, IV, 22, 251.
529
Там же, V, 45.
Азербайджан, Валид оставил ал-Аш'аса его правителем. Но [Азербайджан]
нарушил договор (восстал. — 3. Б.) и [ал-Аш'ас] попросил [у] Валида
подкрепления и тот послал ему большую армию из жителей Куфы. И преследовал
ал-Аш'ас ибн Кайс [восставших] из сада в сад и покорил его [Азербайджан] на
условиях договоров Хузайфы и Укбы ибн Фаркада и поселил в него арабов из лиц,
получавших пенсию [ата] и [числящихся] за диваном, приказав им призывать
жителей к исламу»
530
.
Наделяя первых арабов-колонистов землей в Азербайджане и переводя их на
оседлый образ жизни, омейядские халифы достигали одновременно двух целей:
во-первых, освобождали казну от затрат по выдаче пенсии и, во-вторых,
усиливали власть арабов во вновь завоеванных областях. Но если вначале
переселенцами были только отдельные лица, то вскоре новые земли стали заселять
целые племена. I
«Когда арабы, — сообщает ал-Балазури, — заняли Азербайджан, то туда
устремились их племена из двух округов [Куфы и Басры] и из Сирии, причем
каждое из них захватило [из земли] то, что могло [захватить]. А некоторые из них
покупали землю у неарабов [аджам]. Кроме того, им были уступлены для охраны
деревни, жители которых сделались, таким образом, работавшими на них»
531
.
Автор этого сообщения не приводит сведений о том, какие племена первыми
переселились в Азербайджан и где какое племя осело. Ясно, что первые племена,
поселившиеся в Азербайджане, к одной группе не принадлежали и состояли из
северных, среднеаравийских и южных кланов, т. е. из кай-ситов, низаритов и
кахтанитов. Однако до воцарения Абба-сидов, по сообщению Йа'куби, в
Азербайджане селились только северные племена — низариты племен Раби'а и
Му-дар
532
. Тот же ал-Аш'ас, будучи правителем Азербайджана, «переселил в
Ардабиль известное количество арабов из тех, кто получал пенсию»
533
.
Иначе обстояло дело с переселением арабских племен в Аран. Арабские армии,
проникнув на территорию этой страны, встретили здесь христиан (ахл ал-китаб), с
которыми их отношения складывались совсем по-другому. Кроме того, при
завоевании Арана арабы столкнулись с мощным противником — хазарами,
которые держали эту страну под своим контролем.
530
ал-Балазури, 328.
531
Там же, 329.
532
ал-Иа'куби, II, 515.
533
ал-Балазури, 329.
Продолжавшиеся более ста лет арабо-хазарские войны заставили арабов, для
упрочения своего господства в христианской стране, обратить серьезное внимание
на укрепленные пункты и города. Арабы стали создавать в. Арапе, укреп-ленные
военные поселения (рабаты) с гарнизонами во всех стратегически важных
пунктах. Содержание этих гарнизонов ложилось тяжелым бременем на плечи
местного населения.
В рабатах сосредоточивались главным образом войска, не состоявшие на
жалованье у халифа, — так называемые «мутатавийя». В них расселялись целые
племена, которые захватывали лучшие земли у местного населения и принуждали
«старейшин племен сдавать в их руки укрепленные места и брали в заложники их
жен и детей, чтобы те не возмутились против них»
534
.
Захват арабами земель у жителей Aрана и раздача их
воинам подтверждается и арабскими историками. Как сооб-щает ал-Балазури, арабы,
захватив Дербенд, сразу же обра-тили внимание на его ключевое положение на
северных рубежах халифата. Поэтому они держали в Дербенде очень сильный
гарнизон, способный охранять земли халифата от вторжения хазар. Для этого
«поселил Маслам а [ибн Абд ал-Малик] в городе Баб ал-Абвабе двадцать четыре
тысячи воинов из жителей Сирии и назначил им определенное жалованье
('ата)»
535
.
Таким же путем арабами были захвачены земли вокруг Барды, Байлакана,
Кабалы и других городов Арана. Кроме того, арабы строили в Аране новые
укрепленные города, вроде Касала (Казах)
536
, и пункты вдоль северной границы
537
Во всех этих местах арабские гарнизоны существовали за счет окружавших рабаты
деревень, ибо постой арабских воинов в жилищах местного населения был не чем
иным, как его эксплуатацией
538
. Это обстоятельство правильно подметил в свое
время В. В. Бартольд: «Эмиграция арабов в завоеванные области выражалась, во-
первых, в устройстве военных лагерей, где жили наместники халифа, во-вторых, в
захвате определенных территорий бедуинскими племенами. Лагери быстро
становились центрами городской жизни, местами, где по преимуществу
вырабатывался тип общемусульманской культуры»
539
.
534
История Агван, стр. 144/115.
535
ал-Балазури, 207; ср.: В. В. Бартольд. Место прикаспийских об
ластей.., стр. 27; Л. Е. Куббель. О некоторых чертах военной системы ха
лифата Омаййадов (661—750 гг.), стр. 121.
536
С. V. Minorsky. Kasal (Kazah), pp. 120-123.
537
См. CI. Cahen. Mouvements populaires.., p. 252.
538
ал-Балазури, 436.
539
В. В. Бартольд. Мусульманский мир, стр. 30.
В задачу рабатов входило, таким образом, укрепление власти халифата в
данном районе, защита границ, подавление возможных выступлений местного
населения и обеспечение сбора налогов. Командиры рабатов выполняли одновре-
менно функции местной власти (амил) в данном населенном пункте. Личный
состав рабатов должен был обеспечиваться жилищем за счет местного населения, т.
е. некоторая часть населения силой выселялась из своих жилищ. В дальнейшем
воины рабатов стали поселяться по месту службы вместе со своими семьями,
которые местное население также обязано было содержать
540
.
Хотя ал-Балазури и отмечает, что земли, отчужденные у местного населения
арабскими колонистами, не следует считать собственностью поселенных на них
арабских воинов
541
. Ф. Локкегор считает этот «оправдывающий» мотив не более,
как «запоздалым протестом» против уже отчужденных у местного населения
земель
542
.
После падения династии Омейядов (750 г.) привилегии северным племенам,
которым благоволили и на которых опирались последние омейядские халифы,
быстро стали сходить на нет. Аббасиды, опираясь на южные арабские племена, на-
чали постепенно выселять северные племена из их поселений в Азербайджане и
Аране. Уже первый аббасидский правитель Азербайджана Йазид ибн Хатим ал-
Мухаллаби начал переселять в Азербайджан йеменитов. «Он поселил ар-Рав-вада
ибн ал-Мусанна ал-Азди [на земли, которые тянутся] от Табриза до Базза и
поселил Мурра ибн Али ат-Таи в Нари-зе и... ал-Хамадани в Майанидже. И
расселил он йеменские племена [по Азербайджану] так, что в нем не осталось
никого из низаритов»
543
.
В Аране представители новой династии были встречены осевшими там
северными племенами вpaждeбнo Большинство переселенцев, будучи
сторонниками Омейядов, отказалось признать аббасидские власти, а часть племен
восстала против них и, засев в городах и укрепленных пунктах, оказала
аббасидским войскам, во главе которых стоял Мухаммед ибн Сул, вооруженное
сопротивление.
В это время Аран был захвачен Мусафиром ибн Кусай-ром, помощником
правителя страны Исхака ибн Муслима ал-Укайли, назначенного последним
омейядским халифом Марваном II (744—750 гг.). «Мухаммад ибн Сул воевал с
Мусафиром до тех пор, пока не убил его и не захватил страну
540
ал-Балазури, 421
541
Там же, 222.
из Е. Lokkegaard Islamic Taxation in the Classic Period, pp. 33—34.
543
ал-
Иа'куби, II, 446.
После этого он отбросил жителей Байлакана в крепость ал-Килаб (опорный пункт
племени кельбитов. — 3. Б.) и они сдали город, которым тогда управлял Вард ибн
Сафван ас-Сами. Они [жители Байлакана] собрали у себя в крепости много
су'луков и им подобных. Мухаммад ибн Сул послал против них Салиха ал-Кинди и
тот осадил их и перебил из них большое количество»
544
.
«Подобное же сопротивление аббасидским представителям было оказано в Барде,
Кабале, Дербенде и во многих других пунктах Арана
545.
Ал-Балазури, например,
пишет, что гарнизон Дербенда, состоявший из сирийцев, «не позволяет в на-
стоящее время (конец IX в. — 3. Б.) ни одному [вновь назначенному] правителю
вступить в их город, если у него не окажется денег, которые он обязан им
раздать»
546
.
Эта деталь показывает, что даже после халифа Мутавак-киля (846—861)
Дербендом и окрестными укреплениями продолжали управлять потомки
поселившихся здесь во времена Омейядов сирийцев. Через 70 лет после ал-
Балазури факт господства сирийских племен в зоне Дербенда подтвердил ал-
Истахри: «В горах Баб ал-Абваба есть укрепленные замки, построенные еще
Хосроями. В них живут люди [войска], поставленные для охраны этих дорог, по
которым хазары проходят в земли ислама. Таких замков — четырнадцать к живут в
них люди из Мосула, Диар-Раби'а и Сирии и они [замки] известны [по именам]
этих племен. И [арабский] язык сохраняется [здесь] из рода в род. Над ними
[жителями замков] нет никакого начальства...»
547
.
Видимо, Аббасиды, не сумев вытеснить сирийцев из сильных дербендских
укреплений, смирились с этим и предоставили эти племена самим себе.
Воспользовавшись этим, арабские племена в районе Дербенда вскоре отложились
от халифата и образовали независимый эмират Сулямитов, просуществовавший до
самого монгольского завоевания
548
.
( Н а ч и н а я с правления Харуна ар-Рашида (786—809), положение, при котором
проводилась насильственная замена проомейядских племен, племенами, верными
династии Абба-сидов, изменилось. Харун ар-Рашид, руководствуясь, очевидно, не
только одними династическими интересами, предоста-вил заниматься вопросами
передвижениями переселения племен назначенным им наместникам Азербайджана
и Арана. Сами же наместники, исходя из личных интересов и интересов племен,
выходцами из которых они были, учитывая спо-
544
ал-Иа'куби, II, 429.
545
Там же, 515, 519, 540 и сл.
546
ал-Балазури, 207.
547
ал-Истахри, стр. 192.
548
В. В. Бартольд. Место прикаспийских областей.., стр. 27.
превалировавшие в стране, в которой им предстояло нести службу, прибывали
обычно к месту назначения в сопровождении представителей своего племени. А к
какой группе относилось это племя — на это ни Харун ар-Рашид, ни его
преемники, как нам кажется, внимания не обращали. Вот что сообщает ал-йа'куби
об одном таком назначении: «На место Хузайфы ибн Хазима [Харун] ар-Рашид
назначил [правителем Арана] Йусуфа ибн Рашида ас-Сулями и тот переселил в
страну часть низаритов, так что в его правление их число значительно
увеличилось, в то время как до этого здесь преобладали йеменцы. После него ар-
Рашид назначил Йазида ибн Маз'яда ибн Зайда аш-Шайба-ни и тот переселил со
всех места раби'итов, которые и составляют в настоящее время большинство
[арабов в Аране]. После него [Йазида] правителем был назначен Абд ал-Кабир ибн
Абд ал-Хамид из потомков Зайда ибн Хаттаба ал-Адави и тот отправился туда [в
Аран] с отрядом из жителей Диар-Модара»
549
.
Здесь подчеркнем, что почти всегда в Аране преобладали раби'иты, которые
селились в Барде, Шемахе, Шарване. Кстати, как пример, в теперешнем районном
центре Азербайджанской ССР Хиллы в свое время поселились раби'иты, которые
прибыли сюда из Хиллы (Ирак). Раби'иты в Хилле иракской имели
самостоятельное эмирство, а их соплеменники в Аране почти одновременно
образовали в Шарване самостоятельную династию первых Шарваншахов.
Вскоре как в Азербайджане, так и в Аране поселенцами оказались почти все
арабские племена — и северные, и южные. А так как эти племена всегда
враждовали между собой, то очень быстро их старая вражда возобновилась и
здесь. Только в Азербайджане и Аране эта вражда еще более обострилась из-за
лучших земель и угодий.
Это обстоятельство отнюдь не тревожило халифов и центральную власть, так
как они скорее всего были заинтересованы в том, чтобы дробить, а не сплачивать
силы даже родственных племен, не говоря уже о племенах разных конфедераций.
С конца первой половины IX в. значительно ускори-лась феодализация этих
двух богатых окраин халифата, которая повлекла за собой зарождение
значительного класса так называемых мутагаллибов
550
. К этому времени вражда
между племенами перерастает в настоящие вооруженные
549
ал-Йа'куби, II, 515
550
О мугагаллибах см.: П. К. Жузе. Мутагаллибы в Закавказье
в IX—X вв. Мат-лы по истории Грузии и Кавказа, вып. III. Тбилиси,
1937.