Большая энциклопедия. Масоны. Том 2

Подождите немного. Документ загружается.

123

В масонской ложе

124

не имел тела в смысле земной, преходящей материи, и лишь

прельстившись змием, то есть соединившись с материей, он ут

ратил подобие Духа Зиждителя, создавшего его, и принял образ

смертного существа. Однако ему была сохранена память о кра

сотах Эдема и высших божественных познаниях; он в сердце, с

источником жизни, сохранил луч света, освещавший покину

тый им рай и продолжавший озарять его благодатью всезнания.

Адам передал детям своим этот луч света, но, по мере того как

умножались, уплотнялись частицы материи, луч теряет яркость;

лишь некоторые избранные мужи, томившиеся тоской об утра

ченном Эдеме, сохранили в сердцах яркий луч благодати. Бо

язнь того, чтобы знание высших таинств не утратилось навеки с

течением времени, побудила некоторых избранных мудрецов

заключить его в символы; символы эти как бесценное хранили

ще святыни всезнания Адама до грехопадения передавались муд

рецами избранным после долгих испытаний. Мудрый Соломон

был одним из избранников, и задумал воздвигнуть великий храм,

и сделать это так, чтобы он символически передал потомству,

всем жаждущим познать истину божественные познания. Для

постройки храма были вызваны сто тридцать тысяч рабочих раз

личных наций, но работами руководил Адонирам, ученик

египетских мудрецов, также обладавший знанием «божествен

ной истины». Адонирам разделил работников на три степени:

учеников, товарищей, то есть подмастерьев и мастеров. Каждой

степени были присвоены отличительные знаки, слова и прави

ла. Чтобы работа их была сознательной, Адонирам знакомил ра

ботников с познаниями избранных мудрецов, предлагая им сим

волы и разъясняя их; степень познания была соразмерна степе

ням ученика, подмастерья и мастера. Мастера получали наиболь

шую плату, что вызвало желание трех товарищей выпытать об

маном или силою мастерское слово у Адонирама. Однажды ве

чером, когда храм был уже пуст, Адонирам пришел для обычно

го осмотра. У южных дверей к нему подошел один из заговор

щиков и, не сумев узнать у него слова мастера, ударил молот

ком; у северных дверей другой товарищ нанес ему удар киркой;

тогда Адонирам, предвидя свою гибель, постарался сохранить

от непосвященных древнее мастерское слово и бросил золотой

треугольник, символ полного совершенства духа, Божеское на

125

чало, в колодец. На треугольнике было таинственное изображе

ние имени Иеговы. Тогда третий бунтовщик бросился на искус

ного архитектора и нанес ему смертельный удар циркулем у во

сточных дверей. Убийцы унесли и спрятали тело Адонирама.

Узнавший о гибели своего помощника, Соломон испытал вели

кую печаль и повелел найти тело Великого Мастера. В знак сво

ей непричастности к убийству рабочие явились в белых перчат

ках. Тело было найдено быстро, ибо земля оказалась рыхлой, и

воткнутая ветвь акации, которой убийцы пометили себе место

погребения Адонирама, чтобы впоследствии перенести его и

скрыть в более отдаленном месте, зазеленела. Мастера, из стра

ха, что древнее мастерское слово уже потеряло значение, сде

лавшись, может быть, известным многим, «решили его заменить

первым, которое будет кемлибо из них произнесено при откры

тии тела погибшего мастера». В это мгновение было найдено

тело, и при взгляде на признаки разложения раздался возглас

всех присутствующих: «Плоть от костей отделяется». Именно это

выражение и было принято в качестве отличительного слова

мастерской степени. В мастерском обряде тремя ударами моло

та посвящаемый повергается в гроб

. Удары обычно наносятся

председателем, иногда же, согласно сказанию об Адонираме,

надзиратели выполняют роль бунтующих товарищей, и при об

ходе посвящаемым помещения ложи, на юге, севере и востоке,

наносят ему удары, слегка прикасаясь своими молотками. По

ложенного в гроб покрывают красной, как бы окровавленной

тканью; на сердце возлагаются: золотой треугольник с именем

«Иегова» и ветвь акации или терновника (в древности посвящен

ного солнцу как источнику жизни), а в головах и ногах помеща

ются циркуль и наугольник. Посвящаемого вынимают из гроба

за пять попыток. Это пятикратное поднятие знаменует, что дол

жны совершенствоваться все пять чувств.

В ритуале читаем: «Мастерская степень благие размышления

возбуждать долженствует, все иероглифы оной представляют под

покровами смерти будущую жизнь; взгляд на все, что являет нам

мастерская ложа, должен произвести в нас смятение, а сие смя

тение — первоначало Премудрости; смятение, как золотые сле

зы пробиваются на мрачном ковре, должно пробиться сквозь

нашу чувственность и возродить падшие духовные силы. Кто сей

126

Адонирам? Не есть ли это некое существо, сокрытое в человеке,

существо вечно пребывающее, сей глас, который ободряет ток

мо те твои дела, кои относятся к чемунибудь вечному, постоян

ному, и который уязвляет тебя при думании тщетного, преходя

щего? Но глас сей умолкает под ударами трех злодеев: гордости,

корыстолюбия и сластолюбия!»

Чрезвычайно многосложны объяснения обряда мастерской

степени, но обряды этой степени, как они объяснялись в рус

ских ложах, символизировали и восхваление неустрашимости,

готовности жертвовать всеми благами земной жизни в борьбе за

распространение идей света, презрение смерти тела в чаянии

вечной жизни бессмертного духа. Символический обряд убий

ства и воскрешения мастера означал также, что надо умереть

греху, дабы ожить для жизни духа; «новое» мастерское слово —

«Плоть от костей отделяется» — означало, что дух должен отде

литься от всего истлевающего, греховнобренного, дабы обрес

ти высшую Премудрость всеведения. «Не явно ли и в наружной,

естественной смерти, что тление не входит в живот, пороки, стра

сти — не суть ли они прах и тлен, тело истлевающее?» — говорит

ритор посвящаемому в мастера.

Но мастерская степень имела еще и значение другого рода:

посвященный всецело отрекался от своей личности, полнос

тью отдаваясь служению Ордену. Взамен этого он, после неко

торого искуса, после определенного времени пребывания в «ма

стерах» получал власть управлять ложей, «яко Адонирам рас

пределяет рабочих», то есть братьев Вольных Каменщиков, со

бирать их на заседания, учреждать новые ложи. Ему, как по

стигшему все тайны трех символических степеней, открыт до

ступ во все ложи этих степеней по всему миру. В системах мно

гостепенных власть иоанновского мастера была более ограни

чена. Достойно внимания, что характер голубого иоанновского

масонства как нельзя более ярко выражен в рассказе о смерти

Адонирама: он не противится злу силой, но, не избегнув его,

покоряется ему, жертвует собой. Иоанновские масоны распро

страняли свои идеи с горячностью, но держались принципа не

противления злу.

Многих каменщиков никогда не вели выше иоанновского ма

сонства, им были открыты лишь символы кристально чистого

127

учения нравственного усовершенствования и служения на пользу

страждущего человечества. Были, однако, в Ордене Вольных

Каменщиков системы и степени, которые привлекают внима

ние страстной проповедью борьбы со злом силой.

Последней ступенью масонской лестницы степеней в «Старом

принятом шотландском обряде» была тридцатая. Она носила на

звание «Рыцарь белого и черного Орла, Великий Избранник, Ка

дош». Под именем Кадош масоны подразумевали «единоизбран

ных сверхчеловеков, очистившихся от скверны предрассудков».

Почти нет сочинений, написанных «для разоблачения страшных

тайн Ордена масонов», в котором бы ни приводилась в пример

степень «Кадош». Эта степень потому обращала на себя внима

ние, что готовила посвящаемых в мстители за попранные права

человечества и была далека от миролюбивого масонства голубых

лож. Я остановлюсь на этой степени и объясню ее значение по

подлинным архивным документам. По обрядникам десятых го

дов XIX в., цвет ткани и символических украшений ложи был цве

том печали, крови и смерти. Ложу отделывали пурпурными тка

нями, а по ним вышивали «золотые языки огневаго пламени и

серебряные слезы». Кресло Великого Командора, трижды могу

чего Властодержца, почти совершенно скрывалось за тяжелым

черным бархатом балдахина, взор приковывали «кровавокрас

ные тевтонские» кресты; ими был усеян мрачный балдахин. Ни

сверкающий золотом и лазурью священный треугольник с оком

Провидения, ни пламенеющая звезда с многозначимой буквой G

не венчали балдахин. Над ним царил увенчанный золотой коро

ной двуглавый орел с распростертыми крыльями. Это был гроз

ный орел непреклонной борьбы; в его сжатых когтях был меч. На

груди орла в небольшом треугольнике было начертано священ

ное имя «Адонаи», а латинский девиз обращал на себя внимание

блеском серебряных букв «Nec prodetor, nec prodetur, innoceus

fovet». Степень Великого Избранника была богата на девизы. Еще

два девиза были вышиты на знаменах, стоявших по обе стороны

балдахина. На белом знамени с зеленым крестом: «Dieu le veut»,

на зеленом с красным крестом: «Vincere aut mori»

Одеяние Великого Командора было царственным, пурпур

ным, но его прикрывала черная мантия, украшенная красным

крестом напротив сердца. Корону, венец мудрости, Командор

128

возлагал на голову на торжественных заседаниях. Все рыцари

были одеты в короткие далматики черного цвета, опоясанные

красными поясами с золотой бахромой. В иных ложах далмати

ки были белые с черной каймой, а пояса — черные с серебряной

бахромой, на груди и на спине белых далматиков нашивался

красный восьмиконечный крест. В наиболее строгих ложах ры

цари белого и черного Орла носили одежду средневековых Ры

царей Храма и все вооружение — от шлема до шпор — было кра

сивым повторением рыцарских доспехов. Большинство лож, од

нако, предпочитало далматики, и в таких ложах рыцари надева

ли черные шляпы с опущенными полями. Украшением шляп

служили золотое солнце и красные буквы N.A., означавшие слова

«Nekam Adonai»

На черных шелковых лентах через плечо или на шее, на за

понах и отличительном знаке — тевтонском кресте были те же

девизы, символизирующие непреклонное решение борьбы не на

жизнь, а на смерть с врагами своих идеалов, все те же символы

печали, крови и смерти.

Цвет одежды посвящаемого был серым или черным. Босой,

с веревкой на шее, медленно следовал он за провожатым и вхо

дил в полутемный зал ложи; чадно и неровно мерцали факелы в

руках неподвижно стоявших рыцарей. Зажженный факел был и

в правой руке провожатого, в левой он держал конец веревки,

свободной петлей накинутой на шею посвящаемого. Раздавал

ся негромкий звон мечей и вновь смолкал: это рыцари вынима

ли и вновь вкладывали мечи в ножны, словно сгорая от желания

приветствовать посвящаемого, но сдерживаемые осторожнос

тью, боязнью встретить предателя вместо брата и друга. Посвя

щаемому устраивали различные испытания с целью увериться в

его бесстрашии и преданности Ордену: на жаровне в сосуде се

ребрился расплавленный свинец (в действительности — ртуть);

испытуемому приказывали бестрепетно опустить в раскаленную

массу свою руку. «Что значит рука в сравнении с жизнью, коей

пожертвовал наш Великий Мастер?» — восклицал вития. Были

и другие испытания.

После клятвы и различных церемоний испытуемого одевали

в ритуальные одежды и вручали ему украшение, служащее отли

чительным знаком Кадоша: красный покрытый эмалью восьми

129

конечный крест с перламутровым или жемчужным овалом в цен

тре. На одной стороне овала виднелось черное изображение мер

твой головы, пронзенной кинжалом, в напоминание рыцарям о

данной ими клятве не отступать перед ужасами смерти, если они

повстречались на пути к намеченной цели. Буквы G.M., изоб

раженные на другой стороне овала, обозначали Жака де Молэ,

последнего Гроссмейстера Ордена Храмовников. Именно этого

глубоко чтимого Гроссмейстера (как символ непоколебимой вер

ности данному обету), погибшего в пламени костра в 1314 г., и

изображает посвящаемый при входе в ложу: его словно ведут на

казнь. Веревка вокруг шеи напоминает о виселицах, на которых

были повешены осужденные Храмовники; горящие факелы в

руках рыцарей символизировали пылающие костры, в пламени

которых были сожжены другие Храмовники, осужденные на

смерть одновременно со своим Гроссмейстером. «Вечная слава

Нашейная лента степени Кадош, или рыцаря белого и черного Орла

XXX ст. древнего шотландского обряда

(собр. В.В. Федоровского в Витебске). T.C.

130

мученику за добродетель», — восклицали братья по окончании

обряда, приветствуя вновь принятого рыцаря белого и черного

Орла… Виновникам же гибели средневековых Храмовников,

французскому королю Филиппу Красивому и Папе Клименту V,

Великие Избранники клялись «воздать должное по делам их».

Но король и Папа, много веков тому назад уже представшие на

суд Высшего Неземного Судии, были лишь символами, под ко

торыми подразумевалась борьба не на жизнь, а на смерть про

тив «Деспотизма гражданского и церковного».

Однако смысл степени Кадош не исчерпывался подготовкой

бесстрашного воителя со мраком фанатизма и насилия: «Кова

лась сильная воля, освобождался дух от пут суеверия, полировал

ся разум». Великие Избранники именовали себя «сынами света,

или сынами солнца, коим открыто Великое знание», Gnosis, по

знание тайн бытия. Какой труд надо вложить, чтобы достичь без

мятежного счастья «всезнающего», указывала символическая та

инственная лестница в четырнадцать ступеней, устанавливавша

яся в приемной ложе. По этой примечательной лестнице, соеди

нявшей «земное ничтожество» с небесным величием, незнание

со всеведением, заставляли всходить посвящаемого. Выше пред

ставлена черная нашейная лента с серебряной каймой. Эта чрез

вычайно редко встречающаяся лента расшита эмблемами степе

ни Кадош; не забыта и лестница. Каждая ступень отмечена двумя

буквами, являющимися аббревиатурой наименования ступеней.

Не называя полностью слов, объясню лишь их значение. Первая

нижняя ступень обозначена Ch, что означает скромность, хране

ние тайны; 2я — Ga, терпение, выносливось, упорство; 3я —

Ha — самопознание, совершенствование сердца; 4я — Em, вер

ность данным обетам, стойкость убеждений; 5я — Ma — кротость

нрава; 6я — S.C. — непорочность; 7я — T.S. — правосудие; 8я —

As — астрономия; 9я — Mu — музыка; 10я — Lo — логика;

11я — Ge — геометрия; 12я — Ar — арифметика; 13я — Rh —

риторика; 14я — Gr — грамматика. Если вспомнить товарище

скую лестницу голубого масонства, то можно заметить, что на

уки, к которым предлагается «прилежать», несколько отличают

ся от вышеперечисленных: номера 10, 13 и 14 заменили Рисова

ние, Архитектуру и Поэзию; товарищам иоанновских лож пред

писывалось, кроме того, избегать семи пороков: гордости, скупо

131

сти, неумеренности, похоти, корыстолюбия, праздности, гнева.

Во всех ложах, придерживавшихся какойлибо из систем с наблю

дением «Stricte observanze» Строгого послушания, семь обязан

ностей следовали в таком порядке: повиновение, познание само

го себя, отвержение гордыни, любовь к человечеству, щедрость,

скромность, любовь к смерти.

С большой витиеватостью, весьма логично разъясняется в ма

сонских обрядниках (руководство для управляющих мастеров и

тех братьев, которым поручается новопосвящаемый для руко

водства) значение этих семи обязанностей, их взаимная связь,

прочее. В 1788 г. вития говорил братьям о великой важности обя

занностей: «Семь должностей, кои нам при самом вступлении в

Орден преподаются, настолько важны, что на оных вся

каменщическая наука основывается». Вития пояснял, что даже

их число имеет значение:

«Самое число их есть нечто

важное, ибо число семь

есть число величайшего

совершенства».

Я привела объяснение

степени Кадош как яркой

выразительницы духа,

оживлявшего большинство

высоких степеней. Симво

лами высшего андреевского

масонства были: корона —

знамение высшего просвет

ления, мудрости; золотой

ключ — знак познания тайн

бытия; меч — знак воителя;

боевая секира — безжалос

тного отсечения вредных

членов общества (рисунок

№ 1). Крест с изображени

ем святого апостола Андрея

Первозванного носился в

напоминание клятвы «на

саждать учение Вольных

№ 1. Таблица отличительных знаков

высоких степеней шведской системы

(меч из собр. Общ. л.др. пис. Секира,

корона и ключ из собр. Соколовской)

132

Каменщиков, не щадя

своей жизни» (рисунок

№ 2); фонарь напоминал

о свете разума; обычный

прямой крест был симво

лом духа, страдания, побе

ды над плотью, борьбы

духа с материей; роза озна

чала вечность материи,

любовь; пеликан — Спа

сителя мира, закон высо

чайшей мудрости, закон

благодати; орел — неуст

рашимость, царствен

ность, искусство Вольных

Каменщиков (рисунок

№ 3).

Символические знаки

изготавливались из дере

ва, позолоченной меди,

бронзы, золота, серебра,

слоновой кости или пер

ламутра; нередко они

украшались эмалью, фи

нифтью, драгоценными и

полудрагоценными камнями (рисунок № 3), розенкрейцерский

знак, украшенный красными и белыми стразами). Но не только в

виде отдельных предметов бывали символы Каменщиков; как

описано выше, ими расписывались ленты, запоны, одеяния. Они

вышивались золотом, серебром, шелком и мишурой по цветному

бархату, атласу, муару, замше и лайке; наконец, они гравирова

лись на меди, золоте, серебре и хрустале, вырезались из дерева и

кости. Почти нет таких предметов житейского обихода, на кото

рых Каменщики не изображали своих символов, но чаще всего

встречаются табакерки, перстни, брелоки, часы, пуговицы.

№ 2. Таблица знаков и предметов

ритуала андреевских лож: крест с

лицевой и оборотной стороны, знаки

мастеров и секретаря, потайные фонари

(Гос. арх. М. ин. дел.

Собр. И.П. Елагина). T. C.