Большая энциклопедия. Масоны. Том 2
Подождите немного. Документ загружается.
93
ному большинством
голосов «с надлежа
щей осторожностью
делалось предложе
ние вступить в эту
степень».
В русских архивах
сохранились много
численные списки
предметов занятий в
степени теоретиче
ских братьев, но многие из них написаны шифром и трудно под
даются толкованию: не всегда возможно угадать границу между
иносказанием и действительностью. Таковы, например, подроб
нейшие описания «создания гомункула в хрустальных ретортах
из майской росы и человеческой крови», предписания, «каким
образом возможно вызвать злых и добрых духов и подчинить их
воле человеческой», пространные лекции в виде диалогов между
посвящающим и посвящаемым «о мироздании, о небесном мире,
о Духе мира, всесильном, единовеликом Творце жизни», об эле
ментах и, наконец, целая наука чисел. Теософия, мистика увле
кали посвященных в бездонные глубины и из многих «сотворяли
духовидцев». По выражению теоретических философов, каждый
человек может достигнуть познания тайн бытия и лицезрения
Творца Вселенной, развивая в себе особые способности ума и
сильную волю при помощи духовных упражнений, самоуглубле
ния, а также при выполнении целого ряда нравственных и физиче
ских правил жизни.
Присяга требовала поклонения Великому Творцу Вселенной,
посвящения всех нравственных и физических сил, всех матери
альных средств и самой жизни службе ордену; прилежания в
науках, дающих познание себя, природы и Творца.
В противовес светлому, красивому убранству лож иоаннов
ского масонства и причудливой обстановке красных шотланд
ских лож, ложи, предназначавшиеся для заседаний теоретиче
ских братьев, были мрачны, их отделывали черным сукном и
черным шелком. Не привлекали взгляд золотые иоанновские
клейноды давно забытых масонских работ: на столе бледно мер
Знак ложи «Озирис» в Москве XVIII в.
(собр. гр. И.И. Толстого, СПб.). T.C.
94
цали в семисвечниках тонкие восковые свечи, в крошечной пя
тиконечной солонке белела соль, символ премудрости. У входа
в черные покои братья омывали руки в серебряной чаше, дабы
забыть, хотя бы на время, мир и его прелести.
В 1821 г. в России была открыта последняя ложа Теоретиче
ской степени, работавшая в «большой сокровенности и тиши».
Работы открыли граф Михаил Юрьевич Виельгорский и Сергей
Степанович Ланской.
Впервые же степень «теоретическая» была введена в Герма
нии в 1766 г., в известной ложе «Трех глобусов».
VIIVII
VIIVII
VII
Шведская система резко отличалась от английской: это не был
великий всечеловеческий союз союзов, широко раскрывающий
врата всем жаждущим света, всем стремящимся воздвигнуть храм
человечества на опорах мудрости, силы, красоты. Пропуск строг,
врата открываются лишь перед тем, кто может сказать: я — хрис
тианин по святому обряду крещения. Исключительно христиане
могли искать посвящения в ложи шведской системы; следует еще
добавить, что ложам различных государств предоставлялось пра
во еще большего ограничения. При посвящениях ложи могли до
пускать лишь людей, исповедующих господствующую в стране
религию. Были и другие обязательные условия для приема, но они,
главным образом, относились уже к высоким степеням, так, на
пример, посвящаемый в шестую степень должен был иметь в сво
ей родословной не менее четырех поколений дворян, не принад
лежать к Мальтийскому ордену, иметь достаточные средства и
прочее, словом, в высоких степенях шведская система, по замыс
лу, была союзом богатого дворянства.
Обрядники связывают шведскую систему со средневековым
Орденом Рыцарей Храма, обряды, таинства и заветы Храмов
ников якобы переданы масонам шведской системы через посред
ничество целого ряда лиц, сохранивших преемственность и не
прерывность посвящения, потомуто, тогда как в чистом англий
ском масонстве тайна масонства подразумевала первоначально
лишь тайну символов, тайну нравственных положений, сменив
95
шие тайны строительного искусства, тайны ремесленного цеха,
в шведском масонстве особенно ярко и резко выдвигается имен
но обладание тайной, познать которую можно лишь в высших
степенях.
Руководители шведского масонства конца XVIII в. утверж
дали, что им открыто тайное знание, Gnosis.
По одному преданию, передаваемому обрядами, Спаситель
мира открыл избранным из среды апостолов тайну жизни и смер
ти, тайну бытия, творения и Творца; им же сообщил «Великий
Учитель и Пастырь» сокровенный, истинный смысл Священ
ного Писания, но столь великое знание под печатью строжай
шей тайны передавалось, якобы, изустно и дошло до Храмов
ников, а от них уже до масонов. По другой легенде, первосотво
ренный человек Адам Кадмон, заключавший в себе одни духов
ные только свойства, не имевшие никакой связи с материей,
получил высшую мудрость непосредственно от Творца Мира;
после грехопадения, то есть соединения с материей, от велико
го света мудрости он сохранил в своей душе лишь едва мерцаю
щий, едва теплящийся огонек. Однако этот отблеск божествен
ной премудрости был все еще исполнен великой благодати и
озарял ум высшим божественным знанием, достичь которого
невозможно никакими усилиями человеческого разума, ника
ким искусством, никакой наукой. Вот этотто свет премудрости
передавался и хранился избранными мудрецами и постепенно
дошел до масонов. Сохранился рисунок масонского родослов
ного древа, который позволяет проследить рост Ордена и все его
ветви и разветвления.
Шведская система — сложное мозаичное произведение, но
главные составные ее части — английское масонство в нижних
степенях, розенкрейцерство в высших и система Строгого по
слушания, давшая яркую окраску всем степеням. Отличаясь не
терпимостью, основанная на самовластии высшего правления,
на несменяемости и неответственности должностных лиц, на
беспрекословном повиновении младших старшим, шведская
система к работам на собой прибавила занятия оккультными
науками. Учение Якова Бема и Эммануила Сведенборга отрази
лось особенно заметно в высоких степенях. Восторг мистиче
ского экстаза и духовидения составляли тему пространнейших
96
рассуждений наипросвещеннейших братьев. Просветленные
«русские масоны, члены высоких степеней шведского масонства,
не находят достаточно выразительных слов для начертания вос
торгов сверхнатурального состояния», то есть экстаза, во время
которого нередко им бывали видения.
В развитии организации шведской системы принимали вы
дающееся участие король Густав III и его брат герцог Карл Зю
дерманландский, впоследствии король Карл XIII. Союз полу
чил большое распространение, влияние его распространялось
даже на государственную жизнь Швеции.
Работы по организации системы закончились в 1780 г., когда
и были утверждены десять степеней: 1, 2, 3 — ученик, товарищ,
мастер иоанновского масонства; 4) избранные ученики и това
рищи; 5) Великий избранный шотландец, или шотландский ма
стер андреевского масонства; 6) братья Стюарты, или Рыцари
Востока и Иерусалима; 7) Рыцари Запада, или ближние Соло
мона; 8) Ближние святого Иоанна, или рыцари белой ленты;
9) Ближние святого Андрея, или рыцари фиолетовой и пурпур
ной ленты; 10) рыцарикомандоры Красного креста, которых
было три класса: а) члены капитула, не занимавшие должнос
тей; б) великие официалы во главе со вторым по значению ли
цом в государстве; в) Глава Ордена в звании Викария Соломона,
мудрого из мудрых. Таким образом, десятая степень составляла
высшее правление.
Последний штрих, придавший необычайный блеск шведской
системе, был положен королем в зале Стокгольмской биржи в
присутствии четырехсот Великих Каменщиков: король обещал
Ордену свое покровительство и, лично возложив на своего бра
та, герцога Карла Зюдерманладского, знаки достоинства Вика
рия Соломона, облачил его в горностаевую мантию и этим при
знал царственность масонского учения. Последующие монархи
Швеции принимали по наследству главенство над Орденом.
В 1797 г. король Густав IV Адольф утвердил для Великих Ка
менщиков Швеции особое одеяние, которое могли носить все,
имевшие не менее восьми степеней, не только дома, но и в
«профанском свете». Это был темносиний фрак на красной
подкладке с красным воротником и обшлагами; фрак застеги
вался на золотые пуговицы с буквой «Т.» (Templier). Одеяние за
97
вершали белый жилет, желтые
штаны, лакированные сапоги с
крагами и шпорами, белая пере
вязь с нагрудной бляхой, укра
шенной символическими изоб
ражениями, шпага и высокая
шляпатреуголка.
27 мая 1811 г. был учрежден
орден Карла XIII за масонские
добродетели. Число кавалеров
ордена было ограничено тридца
тью, из них три должны были
принадлежать к духовному зва
нию. Орден давался Каменщи
кам, которые были не моложе
тридцати шести лет.
Посвящаемый в рыцарские степени давал обет «чистой жиз
ни» и нищелюбия.
«Буди ревностный, огненный, неустрашимый борец», — вос
клицал ведущий обряд, постепенно облачая рыцаря Востока и
Иерусалима в рыцарские доспехи. Облекшись в эти ритуальные
одежды, тот становился неутомимым борцом за солнце правды
с тьмой фанатизма и суеверия.
Длинен список русских вельмож, посвященных в шведское
масонство XVIII в.; богатые баре тратили огромные деньги на
устройство лож. Деньги поглощала утонченная роскошь убран
ства блистательных капитулов, весь сложный ритуал рыцарских
посвящений, красота доспехов, пурпур епанчей, шелк камзолов,
пышность вьющихся перьев…
К приезду шведского короля Густава III в Петербург в много
людной ложе Аполлона было приготовлено великолепное тор
жество; король посетил ложу, где был дан блестящий масонский
праздник.
При возрождении масонства в XIX в. шведская система ста
ла преобладающей, ее акты, за исключением наивысших степе
ней, были разрешены правительством в 1810 г.
Большая печать ложи Аполлона
(собр. бар. Н.А. Тинольта, СПб.).
T.C.
98
VIIIVIII
VIIIVIII
VIII
Русские Вольные Каменщики также пробовали свои силы в
создании новых систем: боевой артиллерийский генерал
П.И. Мелиссино создал чрезвычайно фантастическую многосте
пенную систему, известную под его именем. Сенатор И.П. Ела
гин создал систему со многими степенями по образцу англий
ской, а сенатор И.В. Лопухин, выдающийся общественный дея
тель, основал системы «Духовного рыцарства».
В конце XVIII в. появляется це
лый ряд преобразователей масон
ства, пытавшихся вернуть ему ис
конную чистоту и простоту. Изве
стны имена барона Франца фон
Диттура, Фридриха Людвига Шре
дера и Игнатия Аврелия Фесслера.
Системы масонства значи
тельно отличаются одна от дру
гой, но все они могут быть сведе
ны к двум основным группам.
Первая группа, сохранившая в
наибольшей чистоте масонское
учение, занимается работами ис
ключительно нравственнофило
софскими; она же отличается про
стотой обрядов и внутреннего распорядка. В большинстве сис
тем, относящихся к этой группе, управление было представитель
ное, «легкое», по масонскому выражению. Глава братства являл
ся ответственным, сменяемым исполнителем и хранителем зако
нов масонского союза. Три иоанновские степени — ученика, то
варища и мастера — признавались единственно истинными.
Вторая группа, кроме трех иоанновских степеней, признава
ла законными неопределенное число высоких степеней, в которых
Вольные Каменщики посвящали себя умозрительным работам
на основании герметической философии или теософии. Неред
ко посвященными в высокие степени проводились даже прак
тические алхимические работы. Обрядность была изысканной,
сложной и блестящей. Во главе союза стоял самовластный нео
Медаль на учреждение
военнопоходной ложи в
Садогурах бар. Гартеностом
(собр. И.И. Толстого). T.C.
99
граниченно управитель, пожизненной власти которого братство
обязывалось беспрекословно повиноваться. Иногда вместо од
ного начальника, известного всем членам, союзом руководил
один или несколько не известных никому правителей, имена
которых под клятвой молчания узнавали лишь избранные, по
священные наивысшей степени.
Вопросы религии и политики, исключенные первоначальны
ми законоположениями из работ масонского собратства, вре
менами властно влияли на эти работы. В особенности высокие
степени различных систем нередко всей своей обрядностью, все
ми символами представляли борьбу религиозную и гражданскую.
Между приверженцами высоких степеней и теми, кто видел
необходимость ограничиваться тремя иоанновскими степенями,
во всех странах во все времена происходила борьба. Именно эта
борьба, мешавшая объединению всех членов братства, нередко
бывала причиной упадка масонской деятельности в различных
государствах. В распрях о частностях забывалось целое, упуска
лась из виду конечная цель.
Так было и в России.
Тира Соколовская
Масонский запон
(из собр. Д.Г. Бурылина)
100
Œ¡–flƒÕŒ—“‹ ¬ŒÀ‹Õ¤’ ¿Ã≈ÕŸ»Œ¬
«Человеки суть существа чувствительныя,
допускающия управлять собою посредством
живых впечатлений вообразительной силы
лучше, нежели посредством хладных заключений рассудка.
Магазин Своб. Каменщический, 1784, ч. I, стр. 34
II
II
I
Общество Вольных Каменщиков было тайной организацией
и держало свои обрядники под тремя замками, под тремя клю
чами. Полный текст обрядов вручался лишь управляющим мас
терам и братьям, проводившим обряд. Потому даже в богатей
Масонская грамота
(Нац. библ. в народе)
101
ших масонских архивах так
редки полные обрядники
какойлибо системы: не
сравненно чаще встреча
ются обрывки обрядов,
скрепленные, однако, пе
чатями.
Что такое, собственно,
представлял собой масон
ский обряд? Обряд выра
жал в драматической фор
ме идеи масонского обще
ства, и должностным ли
цам масонского братства
назначались как бы роли и
сообщался текст этих ро
лей. Этито роли, или час
тицы обрядов, находились
в руках братьевчиновни
ков: ритора, старшего и
младшего надзирателей,
секретаря, казначея, обоих
стюартов, или собирателей
милостыни, и других,
смотря по тому, к какой системе принадлежал обрядник. Как бы
ни была коротка и малозначительна роль, текст ее утверждался
управляющим ложей: уцелело много тонких тетрадок XVII в.,
прошитых шелком, скрепленных большими сургучными печа
тями ложи и Управляющего мастера. Иногда в этих тетрадках
всего две страницы рукописного текста, но заголовок неизмен
но написан красиво, нередко даже весь прописными вычурны
ми буквами. Чем большей тайной окружалась какаялибо сте
пень, тем труднее был доступ к ней, тем тщательнее оберегались
ритуалы и тем меньше их доверяли бумаге и перу: их передавали
из уст в уста. А потому никто из не посвященных в Орден Воль
ных Каменщиков, как бы ни были велики его познания, добы
тые долгим изучением рукописных и печатных источников, не
может утверждать: «Я знаю все о той или иной степени». В луч
В масонской ложе
102
шем случае он с чистой совестью может сказать: «Я полагаю, что
мне известно почти все». Выдающийся русский масон, граф Ми
хаил Юрьевич Виельгорский в одной из своих поучительных бе
сед в 1818 г. выразился так: «Можно иметь некоторые знания о
масонстве, но самого масонства не знать». Записанные обряд
ники уже являлись отступлением от первоначального масонства,
нарушением первичных установлений и законов. В «старых» за
конах под страхом смерти запрещалось передавать масонские
тайны перу, кисти, резцу, допускалась одна только устная пере
дача тайн после предварительной клятвы о хранении молчания.
Не доверяя свои идеи, мечты, замыслы перу, кисти, резцу, Воль
ные Каменщики доверили их символическим изображениям!
Символы они называли «языком ока», «языком души», «вне
шним чертежом великих сокровенных истин». Символы явля
лись мыслями, не облеченными в слова: «Лучшие наши мысли в
мертвых письменах замирают», — объяснял еще Гердер.
С глубоко рассчитанной постепенностью открывал обряды
посвящения целый ряд символов, пробуждая цепь идей; посто
янная же повторяемость символов заставляла мысль работать в
известном, желанном для Ордена направлении. Одному симво
лу можно было придать много различных значений, в зависи
мости от идей, заключенных в степени; так и поступали масо
ны. Приведу один пример: циркуль, открытый на 60 градусов,
как символ высшего разума, носился всеми членами Ордена.
«Памятуйте, — читаем в масонском уставе, — что совершенный
Великий Мастер далеко распростертым циркулем своим разме
ряет и испытует вашу работу; для сего размеряйте сами действия
свои циркулем разума». Таким образом, при взгляде на циркуль
масон одновременно вспоминал и Великого Строителя мира, и
данные им в ложе обеты вести строго обдуманную жизнь. Одна
ко этим значение циркуля не исчерпывалось, он означал еще и
довольство ниспосланной Провидением долей; в руках Управ
ляющего мастера циркуль имеет важное значение: он напоми
нал каждому брату о предназначенном для него круге действий,
призывал к братскому единению и тесному общению. Наконец,
под циркулем подразумевали солнце (головка — диск солнца, а
ножки — его лучи), святого Иоанна Крестителя, Януса, огонь,
Меркурия, дух, волю, сердце, красоту.