
очередь самой сущностью фюзиса в том отноше
$
нии, что, согласно его убеждению, его главный
момент как раз и есть платоновский эйдос, если
верно, что с точки зрения Аристотеля именно
ìïñöÞ (форма), в öýóåé Ôíôá (в истинно сущем), и
есть ì©ëëïí öýóéò (лучшая природа), лучший фю
зис. Öýóåé Ôíôá (истинно сущее) принадлежит ему
теперь как ðïéïýìåíá (нечто созданное). Таким об
$
разом, Аристотелю известен двойной пойэзис.
Прежде всего пойэзис фюзиса, который остается
непревзойденным. Затем пойэзис техне, который
«имитирует» первый, не только создавая произве
$
дения, такие, как корабль или статую, но также в
той мере, в какой о таком техне, каким является
также и философия, можно, например, сказать:
ôÜ åüäç ðïéåü (создающая вид), или еще: ô¦ò ¢ñ÷¦ò
ëáìâÜíåé (охватывающая первоначала),
44
позволяя
им появиться как тому, из чего все сущее воспри$
нимает то ограничение,
45
которое ему, в сущно$
сти, свойственно, идет ли речь о «фигурах катего$
рий» или об отношении ™íÝñãåéá к äýíáìéò, которое
дает еще более глубокий опыт сущего.
46
Но
ðïéå‹í—здесь уже не значит, как для Гераклита,
быть поэтом алетейи и «прислушиваться к фюзи
су», но значит представлять сущее, которое ему
соответствует, öýóåé Ôíôá (истинно сущее), как ™î
¢ñ÷ÁòöõÒìåíá, как порожденное тем, что есть его
архе. Это понятие архе, имеющее столь решающее
значение для мышления Платона и Аристотеля,
как раз и не является, замечает Хайдеггер, «ар
$
хаическим понятием». Напротив, оно весьма точ
$
278
44
Аристотель. Аналитики. II, 74 b 23; Физика. è, 252 a 10.
45
Аристотель. Метафизика. Z, 1029 a 21.
46
Аристотель. Этика Никомаха. III, 1115 b 22.