Бочкарев В.П. Культурология. Учебный комплекс для заочников

Подождите немного. Документ загружается.

Например, миф в древности выполнял функции механизма памяти,

аккумулирования и сохранения накопленных знаний, опыта, передачи их

молодым поколениям. Миф, в расширительном смысле, можно назвать

архетипом современной культуры. Он выполнял в архаической форме (с

позиций современного нашего развития) все те же функции, которые

выполняет культура в современном обществе.

Культура несет в себе функции, различающиеся и по субъекту

культурной деятельности. На уровне человеческого рода культура выступала

средством укрепления и развития человеческого сообщества. На уровне

социальной группы культура объединяет людей и дифференцирует их. На

уровне индивида культура обеспечивает его «подключенность» к богатству

человеческой деятельности.

Таким образом, комплексно-системное единство функций культуры обна-

руживается в любом культурном явлении событии, предмете, явлении,

процессе, факте.

1.7. Элементы культуры

По мнению американского антрополога Э.Хобеля, элементом культуры

является неделимая единица в виде поведенческого образца или материального

продукта. Эти атомы культурного мира могут быть материальными (плуг, па-

ровая машина) и нематериальными (теория относительности, идея равенства и

справедливости, пожатие руки, поцелуи и улыбка, как выражение одобрения

или страха).

По К. Коттаку элементы культуры делятся на универсальные, общие и

уникальные (специфические).

Универсальные культурные элементы - это свойства, которые присущи

всему человеческому роду и отличают его от других видов живых существ. Это

социо-биологические черты: длительный период детства; круглогодичный, а не

сезонный характер сексуальной активности; сложно устроенный мозг,

позволяющий пользоваться символами, языком и инструментами;

необходимость длительного и заботливого воспитания потомства:

привязанность детей к родителям.

К социальным универсалиям К.Коттак относит также групповую жизнь,

распределение пищи, построение семьи, экзогамия (браки с членами чужой

группы) и запрет кровосмешения (эндогамии).

Культурными универсалиями называют - нормы, ценности, правила,

традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от

географического положения исторического времени и социального

устройства общества. Они возникают, потому что все люди физически

устроены одинаково, они имеют одни и те же биологические потребности и

сталкиваются с общими проблемами, которые ставит перед человеческим

родом окружающая среда.

Универсалии происходят оттого, что в мире существует очень

устойчивый порядок, образованный обществом.

Разнообразные культуры у разных социумов имеют 9 общих фунда-

ментальных черт – речь; материальные черты; искусство; мифология и научное

знание; религиозная практика; семья и социальная система; собственность;

правительство; война.

Их выделил Кларк Уислер и назвал универсальными паттернами

(структурами, образцами) культуры. Это так называемые культурные темы.

Разные культуры построены вокруг разных тем - равенство и социальная

справедливость, индивидуальная ответственность и денежный успех, военная

доблесть и охота.

Общие черты культуры расположены на шкале культурных черт между

универсальными и уникальными. Они чаще присущи народам, поэтому их еще

называют региональными. Благодаря диффузии (спонтанному проникновению)

и независимым открытиям некоторые культурные черты настолько же широко

распространены, как и культурные универсалии.

Причинами зарождения региональных сходств: 1) некоторые народы

общаются и обмениваются между собой культурными достижениями более

активно, чем с другими народами 2) общий этнический предок, 3) одновремен-

ные и независимые культурные изобретения, произошедшие у народов,

живущих в разных районах земли.

К общим культурным чертам относится нуклеарная (где отношения

между мужем и женой и отношение родителей к своим детям являются

главными) или расширенная (главным является большая много поколенная

семья, в которой отношения между мужем и женой отступают на второй план)

семья. В некоторых обществах кланы и большие родственные группы

занимают доминирующее положение, вытесняя нуклеарную семью.

Уникальные черты культуры иногда еще называют экзотическими,

непривычными или не общепринятыми. Различие в подходе к одному и тому

же событию у разных народов можно объяснить культурными факторами. В

одних культурах считается, что щедрыми должны быть похороны, а не

рождение людей. В других культурах думают иначе.

Примитивные народы верят в духов умерших, в посмертное

существование, как органичное продолжение посюсторонней жизни, поэтому

готовятся к встрече с иным миром основательно. Обряд инициации в древних

племенах для современного человека представляет уникальное зрелище, как

экзотическую черту примитивной культуры. И в европейской культуре переход

от юности к зрелости является важным событием и отмечается, но уже чаще

как семейное торжество.

Черты одной культуры всегда выражаются через черты другой.

Культурное своеобразие проявляется не только в удовлетворении

биологических потребностей и естественных привычках поведения. Труд и

хозяйство вне биологии. Это часть культуры человечества. Этнографы знают,

что народы, живущие в сходных условиях и по соседству друг с другом, строят

дома по-разному. Русские северяне ставили дом к улице торцом, а южане

располагали его вдоль улицы. По одежде русской крестьянки до XX в. можно

было точно установить, в какой местности она родилась. Культурные и

национальные особенности находят выражение и в способе употребления и

приготовления пищи. В Европе кофе пью больше, чем в России.

Таким образом, элементы (или черты) культуры – это базисные единицы

культурней статики.

1.8. Языки культуры

Культура всегда есть связь между людьми, группами, сообществами,

объединениями Все, что в ней создается, должно быть передано от одного

субъекта культуры к другому. Поэтому культура изначально коммуникативна.

Она внутренне (имманетнтно) семиотична, то есть всегда выступает как

совокупность знаков, выражающих определенное содержание, передающих

определённый смысл. Субъекту культуры (единичному или совокупному)

всегда необходим партнер, адресат, собеседник, восприемник.

Языком культуры называются те средства знаки, символы, тексты,

которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с

другом, ориентироваться в пространстве культуры. Любой язык культуры

имеет природные предпосылки формирования, но сам не является природным

явлением. Он формируется во взаимодействиях и коммуникациях совместно

живущих людей.

Язык формируется там, где знак осознанно отделяется от представления и

начинает функционировать как репрезент (представитель) этого представления,

его выразитель. Знаки, составляющие все языки культуры, различаются как по

своему происхождению, так и степени подобия того, что они представляют.

Выделяют 5 основных знаковых систем - естественные,

функциональные, конвенциальные, вербальные, системы записи.

Естественные знаки - вещи и явления природы при обозначении ими

предметов и явлений. Это знаки-признаки (дым - знак огня).

Функциональные знаки - тоже знаки-признаки. Но их связь с тем, на что

они указывают, обусловлена не их объективными свойствами, а функциями,

которые они выполняют. Вещи и явления прагматического предназначения,

включенные в человеческую деятельность, получают помимо своих

непосредственных функций еще и знаковую функцию (дают информацию о

вещах и явлениях).

Конвенциональные знаки - знаки в полном смысле этого слова. Их

значения задаются не предметами и процессами, о которых они информируют,

а соглашениями между людьми.

Культурологами определено 4 типа конвенциональных знаков - 1)

сигналы - извещают или предупреждают людей (цвет светофора, «зебра» на

пешеходной дорожке); 2) индексы - условные обозначения предметов или

ситуаций в компактном виде, для выделения их из ряда других

(картографические знаки, условные значки в схемах, графиках); 3) образы -

строятся на сходстве, подобии с тем, что они обозначают (знаки-рисунки,

обозначающие пешеходные переходы, эскалаторы): 4) символы -

материальные или идеальные знаки, несущие информацию о глубинном смысле

того, что он выражает, представляя в иносказании наиболее существенное, что

есть в символизируемом объекте (эмблемы, гербы, ордена, знамена).

Каждая область социокультурной жизни (каждая религиозная конфессия,

каждый этнос, профессиональная группа, политическое и иное объединение)

имеет свою символическую систему. Сама культура - это концентрированный

символический опыт человечества.

Вербальные знаковые системы - разговорные (естественные) языки,

которые являются исторически сложившимися знаковыми системами,

образующими основу всей культуры того или иного народа, говорящего на

данном языке.

Вербальная система - это полиструктурная, разветвленная,

иерархическая, многоуровневая организация знаков.

Базисной её структурной единицей является слово, которое внутренне

также структурировано (корень, суффикс, приставка, окончание). Из слов

складываются фразы, предложения, высказывания. Из последних - тексты.

Естественный язык, в отличие от искусственных формализованных

языков, является открытой знаковой системой, и способен к неограниченному

развитию.

Новые явления в жизни людей вносят в язык новые слова, пополняя его

лексику (словарный запас). В свою очередь слова, связанные с уходящими в

прошлое условиями жизни, уходят из употребления. Но, несмотря на

подвижность, основной словарный фонд (лексическое «ядро» языка)

сохраняется веками, что и является основой взаимопонимания поколений.

Массовые системы записи (письмо, нотная грамота, компьютерные

языки и так далее) естественного языка формируются на относительно высокой

стадии развития человеческой культуры. Они возникают на базе других

знаковых систем (разговорного языка, музыки) и вторичны по отношению к

ним. Появление и развитие письма сыграло особенно большую роль в истории

культуры.

Базовым знаком письма является абстрактная единица, чем абстрактней

слово - буква, тем уменьшается число базисных знаков и текст делается более

обозримым.

Синтетической обобщенной формой языка культуры является текст, под

которым в современной культурологии понимается не просто письменно

зафиксированные высказывания, а все, что искусственно сделано человеком

(вещи, ритуалы, художественные произведения, книги, танцы).

Текст - это совокупность знаковых систем, наделенная

определенным значением.

Таким образом, любое явление культуры - это текст, сформированный

людьми с помощью знаковых систем, который выступает как главный носитель

информации.

1.9. Цивилизация и культура

Цивилизация «от лат.–civilis – гражданский) – уровень развития

материальной и духовной культуры; третья ступень общественного развития –

дикость, варварство, цивилизация (Л. Морган, Ф.Энгельс); современная

мировая культура.

Цивилизованный – находящийся на уровне данной цивилизации:

культурный, просвещенный.

Противопоставление культуры и цивилизации возникло в Германии в

XVIII-XIX вв. Социально-исторические корни этого понятия лежат в

положении Германии того периода. Она состояла из множества карликовых

феодальных государств и не имела национально-политического самосознания,

хотя ощущение единства национальной культуры было ярко выражено.

Противопоставление культуры и цивилизации стало возможным в

результате осмысления германской наукой состояния культурного единства

при одновременной политической раздробленности собственной нации.

Немецкий социолог Фердинанд Теннис в конце XIX века сформулировал

представление о направлении эволюционирования социальной организации от

общины (Gemeinschaft) к обществу (Geseftscnaft) и выделил соответственно 2

типа социальных отношений - общинные и общественные.

Отношения 1-ого типа коренятся в эмоциях - привязанностях душевной

склонности - и сохраняют, сознательно (в силу следования традиции) или

подсознательно (в силу интуиции или эмоциональных уз, благодаря

объединяющему влиянию общего языка), собственную само тождественность.

Данные отношения характерны для таких общностей как семья, сосед-

ство, род, этнос, народ и нация. Здесь главное – органичность, конкретность

отношений, их усвоенность в традиции. Эти отношения - отношения в рамках

общей культуры.

В основе отношений 2-ого типа или общественных отношении лежит

рациональный обмен, смена находящихся во владении вещей. Эти отношения

имеют вещную природу и характеризуются противоположно направленными

устремлениями участников. Они могут существовать между разделенными и

чуждыми друг другу людьми, между врагами благодаря сознательному

решению участвующих в них индивидов.

Отношения этого типа имеют целиком рациональную структуру. Их

субъектами могут быть не только индивидуумы, но и разного рода группы,

коллективы, сообщества и государства, рассматриваемые как «формальные

лица». Это отношения в рамках цивилизации.

Так как развитие социальной организации происходит от «общины» к

«обществу», то по Теннису общественный прогресс связан с утратой

культурного компонента отношений, разрывом традиционных связей,

непрерывным снижением доли тепла родственности и душевной взаимной

склонности в отношениях людей друг к другу. Их место занимают холодный

расчет и рационализм – гражданственность, «цивилизованность».

Такие оценки обусловили идеализацию общинных отношений

необратимо уходящих в прошлое и привели к возникновению концепции

культурного пессимизма и к так называемому культурному кризису

современности, ведущему к распаду и гибели культуры.

Основоположником критики эволюционно сложившейся к 19 веку и

развивающейся социальной культуры был Ф. Ницше, а неоромантическая

традиция дала косвенные основания для реакционных выводов,

совмещающихся с направлением нацистской пропаганды, активно

развернувшейся в Германии после 1-ой мировой воины.

О. Шпенглер (1919 г. «Закат Европы») увидел в цивилизации

свидетельство грядущей гибели Запада. Для Шпенглера, как для Тенниса и для

многих других, противопоставление культуры и цивилизации - это противопос-

тавление духовной идеалистической стороны существования технологической

и утилитарно-материалистической. К культуре относится все созданное духом,

органичное, творческое конкретное к цивилизации - нетворческое

неорганичное всеобщее.

В наше время, Г. Маркузе противопоставил цивилизацию культуре, как

холодную повседневность - вечному празднику, как утопии - реальность.

Его учение о противостоянии культуры и цивилизации легло в основу

обеих существовавших в XX в. версий о тоталитарной идеологии. Огромна

связь его критики культуры с нацистской пропагандой, с критикой религиозно-

этноческой культуры ближневосточной «богоизбранной» нации.

Легко прослеживаются ходы его мысли, ведущие от критики культуры к

шовинизму и расизму, к сепаратизму и аннексии мигрантами, их диаспорами

(национальными общинами), методом «лисы-кукушонка», территорий,

природных ресурсов у принявших их к себе жить народов.

Далее у него шла критика загнивающего Запада: "германская" наука

противопоставлялась западной, германское искусство (воспевающее

романтические ценности семьи, народа, расы) ставилось бесконечно выше

"вырожденного" абстрактного искусства Запада, которое подлежало

«презрению и уничтожение" (картины и книги - в огне, художники - в

концлагерях).

В марксистской традиции тоже можно увидеть элементы критики

цивилизации (торгашеской буржуазной цивилизации, уничтожающей

подлинность человеческих отношении). В «Манифесте коммунистической

партии» пролетариату, как продукту безжалостной и рациональной техниче-

ской цивилизации, необходимо было победить цивилизацию

капиталистическую, совершив социалистическую революцию, а затем, "обога-

тив себя всем культурным богатством, которое накопило человечество",

воссоединить цивилизацию и культуру.

Это была программа возвращения "потерянного рая" культуры на новом

витке исторического развития. Герберт Маркузе (неомарксист) - сторонник

этой утопической идеи скачка из царства необходимости в царство свободы.

Критики культуры от Ницше и Тенниса до Шпенглера и более поздних не

предполагали, что из их теорий будут сделаны такие радикальные выводы,

какие сделали нацисты и шовинисты.

Практическая реализация идей подобных культуркритических часто

сопровождается вульгаризацией философских и культурологических

положений и слиянием понятий «культура» и «цивилизация», пониманием их

оценочно, как степень «образованности, просвещённости».

1.10. Культура и природа

Биосоциальная сущность и дуализм сущности самого человека привел к

такого же рода дуальности (двоякости) организации среды обитания людей

(пространственной, временной, интеллектуальной, символической и пр.),

совмещения в ней естественной природной компоненты, обеспечивающей

витальный аспект человеческого существования (солнечное излучение

атмосфера, вода продукты питания минеральные ресурсы), и мира

искусственных порядков (в виде материальных объектов, символов, идей,

социальных структур языков коммуникации и пр.), созданных самими людьми

и обеспечивающих коллективный социальный характер их

жизнедеятельности.

Мир искусственной среды, вторичной природы, как результат

человеческой деятельности обозначают понятием «культур», противопоставляя

его понятию «натура», природе.

Основная грань между природой и культурой лежит в вопросе о

механизмах накопления обобщения рефлексии и трансляции опыта

жизнедеятельности, а также выделения в этом опыте жизнедеятельности «Я».

Большинство специалистов согласно с доказанностью факта генети-

ческого наследования культуры и обретения ее следующими поколениями не в

виде готовых знаний и опыта, а как возможности последних быстро освоить их

предками (чью генетическую составляющую они преобладающе наследовали)

усвоенные и освоенные знания, опыт, традиции, на базе которого методом

обучения и подражания, влияния социума «наследники» генетически

унаследованный культурный потенциал реализуют, качественно нарабатывая

для своих потомков более высокого уровня чувственно-эмоциональный,

интеллектуальный и функциональный потенциал.

Наличие наследственного потенциала, то есть возможность быстрого

социокультурного развития потомков на основе унаследственной ими

этнической и социальной культуры предков не есть обязательная

стопроцентная должность воплощения, реализации данной

наследственности.

Затормаживанию, разрушению наследственных этнических и социально-

культурных параметров у потомков служат многие факторы. Например,

степень генетической чистоты и нравственности образа жизни предков, как

женщин, так и мужчин в их дородовой период жизни, а также «наследников»

их культурного потенциал.

Алкоголь, наркотики, табакокурение, токсикомания, вредная экология

окружающей их природы и предметов человеческой деятельности –

затормаживают, мутантируют и разрушают социальную и этническую

культуру наследственности каждого поколения, обрекая потомков, в лучшем

случае, на экстенсивность самонаработки и накопления «заново» наследственно

утерянных знаний и навыков, в худшем случае, на культурную и физическую

деградацию потомков, вплоть до шизофрении и иных тяжких заболеваний.

Важными факторами воплощения наличного наследственного

культурного потенциала у потомка в должную его реализацию по мере

социализации (взросления) личности, являются - полнота и качество

деятельности органов ощущений, наличие или отсутствие родовых травм и

болезней, влияющих на интеллектуальность родившегося ребёнка.

Так, слепоглухонемые от рождения, если им не посчастливится попасть в

специализированную школу для слепоглухонемых в г. Сергиев-Посад

(г.Загорске) под Москвой, лишённые полноты контактов с социумом и

восприятия культуры социума, живут на уровне биологического вида, но

культурно не социализируются, никогда не становятся социокультурной

личностью.

Еще один важный аспект соотнесенности природы и культуры —

культура природопользования (экологическая культура) людей, включая

культуру физического воспроизводства и реабилитации самого человека как

биологического существа.

Проблема культуры природопользования, обобщения исторического

опыта в этой сфере и выработки принципов неразрушающей эксплуатации

ландшафтов — один из «вечных» вопросов бытия человека на Земле и норм его

социокультурного функционирования. Он пока не нашел комплексного

позитивного решения и понимания. В рамках же политико-правовой культуры

(Киотских соглашений) часть международного сообщества пытается

коллективными мерами сдержать процесс дальнейшего потепления на планете.