Берман Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования

Подождите немного. Документ загружается.

того, чтобы их описать, но и для того, чтобы показать их историческое зна-

чение, их смысл для прошлого и будущего. Такие правовые институты, как

корпоративность города, отчуждаемость городской собственности, свободы

граждан, следует понимать отчасти как проявление идей и ценностей, а от-

части как орудия экономической и политической власти. Однако их надо по-

нять и как важные исторические события, и как звенья важной цепи исто-

рических событий. Это были не просто "проявления" и "орудия", они были,

они происходили, и, зная, когда и как они происходили, мы сможем понять,

почему. Поистине, нет другого способа дать удовлетворительное объяснение

правовых институтов западного города. Кроме объективно-материалистическо-

го "почему" и субъективно-идеалистического "почему", есть еще одно — ис-

торическое, то самое "почему", которое добавляет к внешнему и внутреннему

измерениям нашего исследования измерение времени — прошлого и буду-

щего.

13-

КОРОЛЕВСКОЕ ПРАВО: СИЦИЛИЯ,

АНГЛИЯ, НОРМАНДИЯ, ФРАНЦИЯ

Папская революция породила новое представление о королевской вла-

сти в западном христианстве. Король больше не являлся верховным главой

церкви. Эра "священной королевской власти" постепенно подошла к концу. В

вопросах, обозначавшихся как "духовные", епископ Рима был высшей инс-

танцией не только по отношению к королям, но и по отношению к самому

важному суверену из всех, императору. Впервые император и короли стали

рассматриваться как "светские" правители, главными задачами которых были,

во-первых, сохранение мира в пределах их королевств, т. е. предотвращение

насилия и, во-вторых, осуществление правосудия, т. е. управление в полити-

ческой и экономической сферах. Больше того, даже в этих вопросах церковь

играла важную роль.

Сужение королевской власти в церковных вопросах компенсировалось,

однако, очень большим ее ростом по отношению к светским политическим об-

разованиям — племенным, местным, феодальным и городским. По словам

Джозефа Стрейера, "григорианское понятие церкви почти требовало изобрете-

ния понятия государства". Само разделение на духовные и светские полити-

ческие образования вело к господству территориального представления о ко-

ролевской власти, согласно которому король больше не рассматривался пре-

имущественно как главный воин клана (или союза кланов) и главный госпо-

дин в феодальной иерархии. Прежде он непосредственно управлял своими

"мудрыми людьми" и высшими ленниками и только косвенно, через них, ме-

стными вождями, субвассалами и их подданными. Отныне же он управлял не-

посредственно — через своих чиновников — всем народом или по меньшей

мере всеми свободными людьми на той территории, где он являлся сувереном.

Это также было постепенным процессом, затронувшим несколько поколений

норманнских правителей Южной Италии, Англии и Нормандии и еще не-

сколько поколений во Франции и германских земель.

378

Новое представление о королевской власти в XII — XIII столетиях

впервые включало признание законодательной роли короля. Впервые короли

Европы начали регулярно издавать законы и обосновывать законодательство

не просто как фиксацию древних обычаев или как крайние меры в чрезвычай-

ных ситуациях, а как нормальное осуществление королевских функций, ос-

новную часть ответственности короля за сохранение мира и отправление пра-

восудия. Королевское законодательство стало выделяться из королевского уп-

равления, финансовой и военной деятельности и политики вообще.

Кроме того, процесс королевского управления стал профессиональным

и дифференцированным, и в этом смысле бюрократизированным. Законотвор-

чество осуществлялось посредством нового профессионального органа, обычно

называвшегося "королевским советом", который был меньше по размерам и

совсем иным по своей природе, чем старые племенные консультативные собра-

ния и феодальные большие советы. Само название "королевский двор" (curia

regis) перешло от королевского домашнего хозяйства, как целого, на королев-

ских должностных лиц, профессионально исполнявших законодательные, ад-

министративные или судебные функции. Служащие королевского домашнего

хозяйства стали главами ведомств: секретарь стал главой канцелярии, финан-

совый чиновник — главой казначейства и т. д.

Новое правовое представление о королевской власти многим было обя-

зано новому правовому представлению о папской власти, первоначально про-

возглашенному в 1705 г. папой Григорием VII в его Диктатах папы. Подобно

тому как папа являлся главой корпоративной церкви, управляемой на основе

совокупности права, обогащенной папским законодательством и судебными

решениями, так и короли стремились объединить свои королевства с помощью

совокупности права, которую они расширяли посредством своего законода-

тельства и своих судебных решений. И подобно папам, короли законодатель-

ствовали и судили с помощью должностных лиц, специально профессионально

подготовленных для этих целей.

Иногда высказывается мнение, что новое представление о короле как

законодателе сложилось в результате открытия римских текстов Юстиниана

в последние годы XI столетия и последующего развития новой науки римского

права в европейских университетах. Зерно истины в этом мнении состоит, во-

первых, в том, что сторонники королевских законодательных полномочий

обращались к римским текстам, чтобы найти обоснование для них и, во-вто-

рых, что короли нашли в терминологии римского права многое для своего

собственного законодательства. Однако сторонники папских и городских за-

конодательных полномочий делали то же самое. "Аргументация с помощью

римского права", как это было названо, была главным образом именно ар-

гументацией, обоснованием, а не мотивацией или причиной. То, что мотива-

ция и причина развития королевских законодательных полномочий не могут

по существу объясняться открытием римского права, очевидно из того факта,

что эти полномочия были наибольшими в Англии, Нормандии и в норманн-

ском Сицилийском королевстве, где возрождение римского права происходило

менее активно, тогда как в Северной Италии, где оно, напротив, было наи-

более активным, законодательные полномочия императора оставались руди-

ментарными, а королевская власть не существовала вовсе.

379

Соединение территориального и правового представлений о королевской

власти породило систему королевского права в каждом из европейских ко-

ролевств. Короли учреждали центральные суды, имевшие на подвластных тер-

риториях юрисдикцию по определенным типам дел, и издавали законы, ко-

торые должны были применяться в этих судах. В дополнение к законам, из-

дававшимся королями, королевские суды также применяли правовые прин-

ципы, понятия и нормы, считавшиеся обязывающими по всей стране — "пра-

во страны" (lex terrae) — и выводившиеся в соответствии с новой правовой

наукой из обычаев, разума и совести. Эта правовая наука была оплодотворена

новым римским правом университетов и новым каноническим правом церкви.

На территориях различных королевств Европы общее право королей

и королевских судов постепенно заменило большинство разнородных черт

племенного, местного и регионального права. В Англии, например, оно за-

менило право Уэсекса, право Мерсии и Датское право, на которые право

Англии все еще подразделялось в начале XII столетия. В Сицилии законы

греков, арабов, ломбардцев и норманнов были подчинены общему праву Ро-

жера II, правившего с 1112 по 1154 г. Рожер II был первым из великих

королей-законодателей XII столетия. За ним последовали во второй половине

XII в. Генрих II в Англии (1154—1189), Фридрих Барбаросса в Германии

(1152—1190), Филипп-Август во Франции (1180—1223) и граф Филипп во

Фландрии (1169—1190) в Англии, Людовик IX во Франции (1226—1270)

и Фердинанд III (1216—1252) и Альфонс X (1252—1284) в Кастилии и Ле

оне. В противоположность законодателям гораздо более позднего времени эти

короли издавали законы, главным образом относившиеся к установлению про

цедур и средств правовой защиты в королевских судах. Тем не менее список

важных законодательных актов, изданных европейскими монархами в XII —

XIII вв., производит впечатление (см. табл. 2).

До конца XI и начала XII столетия королевства объединялись — в

той степени, в которой они вообще были объединены, — не совокупностью

общего права, реализовывавшегося королевскими должностными лицами, а

личностью самого короля и верой в его священную природу и чудодействен-

ные возможности. Это обстоятельство наглядно иллюстрировалось странству-

ющим характером королевской власти в ту более раннюю эпоху: короли по-

стоянно объезжали свои владения, чтобы подавлять восстания и осуществлять

правосудие. Крупные феодалы, являвшиеся их вассалами в сельской местно-

сти, управляли не в качестве их представителей или чиновников, а как ав-

тономные правители. Были, конечно, исключения (имеется в виду Карл Ве-

ликий), но в целом императоры и короли германской эпохи воплощали, с

одной стороны, и главным образом духовное единство — по современной тер-

минологии, идеологическое единство — их подданных, а с другой стороны,

их военное единство в сопротивлении языческим вторжениям с севера, востока

и юга. Экономически, политически и прежде всего в правовом отношении

едва ли имелось какое-либо единство вообще. Это положение дел драмати-

чески менялось в конце XI и начале XII столетия. Верховная забота о цер-

ковном единстве стала прерогативой папы, тогда как короли во многих частях

Европы приобрели сильно возросшую светскую власть, включая экономиче-

скую, политическую и юридическую, по отношению к меньшим светским пол-

итическим образованиям. Немецкий историк Генрих Миттайс был прав, го-

380

воря, что "XII столетие еще не пришло к абстрактной концепции светского

государства как корпоративной единицы или "юридической личности". Он

был также прав, говоря, что "борьба за инвеституру породила более широкое

понятие функций и компетенции государства." Но он был не совсем прав,

утверждая, что "вера в священную природу и чудодейственные силы коро-

левской власти, будучи унаследована из языческого прошлого и сохраненная

ранней средневековой церковью, пережила борьбу за инвеституру".

Это утверждение может быть правильным, если XII в. сравнивается с

более поздним временем, скажем, с XIV в. и последующим периодом. Но оно

неверно, если сравнение проводится между XII столетием и столетиями, пред-

шествовавшими борьбе за инвеституру. Достаточно напомнить контраст между

"Policraticus" Иоанна Солсберийского и "Norman Anonymous". Миттайс сам

добавлял: "Верно, что правители XII в. имели склонность к принятию все

более светской позиции по отношению к политике". Понятие светского го-

сударства, считал он, отражалось в том обстоятельстве, что "должностные лица

королевского двора — особенно во Франции и в Англии — имели тен-

денцию к превращению в узкий совет специализированных постоянных ад-

министраторов". Однако речь шла о большем. Правитель сам становился кон-

ституционной фигурой, должностным лицом с юридически оформленными

функциями, imperium которого, как говорил Азо, был ограничен, по меньшей

мере теоретически, его iurasdictio, его легитимной властью. Властные полно-

мочия короля были конституционно ограничены также правом подданных на

сопротивление неправомерным приказам короля, доходящим даже до права

и обязанности убить короля-тирана (rex tirannus).

Несомненно, эти конституционные права подданного были большей ча-

стью теоретическими в том смысле, что обычно индивидуальные субъекты бы-

ли слишком слабы, чтобы отстоять их. Однако имелись существенные огра-

ничения королевской власти, частично обусловленные практическими труд-

ностями коммуникаций, способствовавшими медлительности, препирательству

и лишь внешним формам проявления повиновения, а частично связанные с

различными сообществами, в которые входили индивидуальные субъекты: фе-

одальная аристократия, горожане, купцы, духовенство, а также местными, ре-

гиональными и клановыми сообществами, которые по-прежнему требовали

верности себе своих членов. В последующие столетия эти различные сооб-

щества в конце концов стали требовать представительства в собраниях ("пар-

ламентах"), дававших советы монархам и иногда сопротивлявшихся им. Кро-

ме того, совершенно независимо от политического представительства, различ-

ные классы населения составляли "сословия", с которыми короли всегда дол-

жны были считаться. Даже там, где отстаивалась теория тирании, как в нор-

маннском Сицилийском королевстве, такие практические ограничения коро-

левской власти являлись существенными. Один из исследователей правильно

описал политический строй Сицилии в апогее королевского деспотизма как

"динамическую напряженность отношений между привилегированными клас-

сами, которая способствовала постоянному пересмотру отношений между ко-

роной и сообществом"

. Это описание подходит даже больше к другим свет-

ским территориальным монархиям того времени.

Обобщая сказанное, следует сделать вывод, что в большинстве частей

западного христианского мира в конце XI, в XII и XIII столетиях возник

381

новый тип политического сообщества — светское территориальное королев-

ство, имевшее девять важных черт.

1. Король больше не являлся высшим духовным лидером в своих* вла-

дениях; он стал вместо этого светским (или преходящим) правителем, под-

чиненным в духовных вопросах Римской церкви, возглавляемой папой.

2. Король больше не являлся просто первым среди своих ведущих муд-

рецов и воинов и главным сеньором над своими вассалами, вместо этого он

стал обладать полномочием прямого управления всеми подданными в пределах

своего территориального домена.

3. Главными задачами короля как преходящего правителя всех своих

подданных было сохранение мира и осуществление правосудия, что на прак-

тике означало, главным образом, подавление насилия и регулирование отно-

шений по поводу землевладения.

4. Эти и другие задачи король осуществлял через органы, состоявшие

из профессиональных королевских должностных лиц, включая профессио-

нальных королевских судей, и через штаты профессиональных королевских

служащих, а не только, как прежде, через автономную феодальную аристок-

ратию, власть которой основывалась на ее собственном наследуемом статусе.

5. Король также впервые стал претендовать на свое право и обязан-

ность законодательствовать, т. е. более или менее часто, по мере надобности,

издавать законы.

6. Подобно церковному государству, возглавлявшемуся епископом Ри-

ма, и городам-государствам, возглавлявшимся мэрами, консулами и другими

должностными лицами, королевское государство также разработало с по-

мощью профессионально осуществляемого судебного разбирательства и зако-

нодательства свою собственную совокупность права.

7. В политической и правовой теории власть короля была ограничена

конституционными средствами, включающими ограничение его юрисдикции

и осуществление власти в рамках его юрисдикции, и эти ограничения захо-

дили настолько далеко, что предоставляли подданным теоретическое право и

обязанность сопротивляться неправомерным приказам и даже использовать

силу против короля-тирана.

8. В политической и правовой практике власть короля была ог-

раничена властью различных сообществ в пределах королевства, включая

такой класс, как духовенство, власть которого выходила за терри-

ториальные границы королевства. Власть купеческого класса также имела

международный характер.

9. Короли составляли международную профессиональную элиту. Они

очень часто были связаны кровным родством, и было несколько необычным,

чтобы какой-нибудь король женился на женщине, не являвшейся членом ко-

ролевской семьи другого европейского королевства. Такие взаимные браки

между королевскими семьями, конечно, укрепляли общее осознание королями

того, что означала королевская власть на практике и в теории. Все наблюдали

друг за другом, хотя бы как за потенциальными кандидатами на брачные

союзы. Больше того, каждый отчасти обосновывал свой королевский статус

признанием его легитимности другими королями. Это был первый этап в раз-

витии новой европейской системы государств, в которой каждое из них оп-

ределяло свой политический характер как государства на основании своего

382

участия в системе государств и совокупности международного права, созда-

вавшегося этой системой, определявшей государственный суверенитет.

Эти общие черты нового типа королевской власти, возникшей в За-

падной Европе в конце XI, XII и начале XIII столетия, проявлялись во мно-

гих различных формах в разных западных королевствах: Сицилии (включая

южную Италию), Англии, Нормандии, Франции, германских герцогствах,

Фландрии, северных испанских королевствах, Дании и Венгрии. Сам по себе

приведенный перечень свидетельствует, что было большое разнообразие видов

внутри одного и того же рода власти.

НОРМАННСКОЕ

СИЦИЛИЙСКОЕ КОРОЛЕВСТВО

В течение столетий Италия южнее Рима находилась главным образом

под властью либо Византии, либо исламских халифатов, либо под их двойной

властью, а население было преимущественно греческим и арабским, а также

латинским и в меньшей степени еврейским. Кроме того, некоторые территории

находились под властью лангобардов. Такова была ситуация, когда норманны

вышли на историческую сцену.

В первые десятилетия XI в. норманнские рыцари стали поодиночке и

небольшими группами отправляться в Италию для службы наемными

солдатами или в поисках удачи иными средствами. Среди них были один-

надцать сыновей мелкого норманнского барона по имени Танкред де Оте-

виль. Сыновья Танкреда организовывали все большее число своих норман-

нских соотечественников, совместно с наемниками для успешных военных

рейдов в Anyлию, Калабрию и Капую. К 1050-м гт. они утвердились как

правители больших территорий на юге Аппенинского полуострова и гото-

вились вторгнуться на Сицилию.

Однако в 1050 г. папство, готовившееся сбросить с себя оковы им-

ператорского господства и даже мечтавшего о крестовом походе против ис-

лама для освобождения Гроба Господня, также обратило свои взоры на

южную Италию. В 1053 г. папа Лев IX сделал серьезную ошибку, направив

против норманнов войско численностью свыше тысячи наемников из

Швабии, Ломбардии и других областей, рассчитывая наконец остановить

этих разбойников и мародеров. Но папское войско было разбито наголову

при Цивитате, к востоку от Неаполя .

После этого папство взяло другой курс: оно стремилось привлечь нор-

маннских вождей как союзников в предстоящей борьбе против императора.

В 1059 г. на синоде, состоявшемся в Мельфи в Апулии, папа Николай II

принял в число своих вассалов двоих сыновей Танкреда — Роберта Гвискара

(Роберта Хитрого) в качестве "герцога Апулии и Калабрии, милостью Бога

и Св. Петра, а в будущем, с их помощью, герцога Сицилии" и его брата

Ричарда в качестве князя Капуи. В ответ на эту папскую легитимацию их

претензий на создание королевства Роберт и Ричард поклялись защищать

личность и статус папы Николая II, отстаивать свободу выборов папы, про-

возглашенную впервые несколькими месяцами раньше в Риме, и "поддержи-

вать Святую Римскую церковь повсюду и против кого бы то ни было во имя

сохранения и приумножения достояния Св. Петра". Укрепленный, или по

383

меньшей мере поощренный, папской поддержкой, младший брат Роберта Гви-

скара Рожер де Отевиль взял на себя ведущую роль в войнах против му-

сульман за завоевание Сицилии в 1060-х г., а в 1072 г. Роберт Гвискар и

Рожер захватили Палермо — тогда самый крупный город в христианском

мире, за исключением Константинополя. Роберт Гвискар объявил себя коро-

лем Сицилии и отдал большую часть королевства Рожеру в качестве лена,

Рожер, принявший на себя титул великого графа Сицилии, который

он носил до своей смерти в 1105 г., собственно говоря, не был королем, хотя

он обычно упоминается как Рожер I, а Роберт Гвискар (умерший в 1085 г.)

был королем только по собственному назначению. Однако оба претендовали

на роль, отводившуюся королевской власти в XI столетии и описанную в

"Norman Anonymous" в 1100 г.: роль наместника Христа, главного священ-

ника и главного правителя, наделенного Богом "неограниченной сакральной,

а также политической властью. За сорок лет до того, как папство призвало

весь христианский мир к крестовому походу за освобождение Палестины, Ро-

берт Гвискар и Рожер считали свои военные предприятия священными вой-

нами. Отправляясь на битвы против мусульманских войск, они призывали сво-

их сторонников воевать как солдаты армии Христа. Описывая приготовления

Роберта Гвискара к вторжению на Сицилию, летописец приводит его слова:

"Я хочу освободить католиков и христиан от сарацин и быть орудием Божьего

возмездия". Далее говорилось, что во время последующих боевых действий

он убеждал своих приверженцев идти в бой, вдохновляясь святым причастием.

"Верьте в Бога, а не в численное превосходство, и полагайтесь на Святой

Дух, который даст победу вашему правому делу" . Это был крестовый поход

Роберта и Рожера, а не папы, хотя они и были рады папскому благословению.

Помимо предводительства в священных войнах против языческих са-

рацин, а иногда и против христианских греков, Роберт Гвискар и Рожер также

осуществляли высшую власть над церковью в пределах их владений. В за-

воеванных странах они реорганизовывали епархии или создавали новые, на-

значали собственных епископов — норманнов или дружественно относивших-

ся к норманнам прелатов. "В ходе моего завоевания Сицилии, — говорил

Рожер, — я создавал сицилийские епархии"

. Он и Роберт Гвискар были ре-

вностными приверженцами церкви. Оба были озабочены укреплением кано-

нического права и ввели отдельную церковную юрисдикцию для суда над

духовными лицами. Но это были их церковь и их каноническое право. Они

оставались верховными главами церковного правосудия в рамках их владений.

И в этом им удалось обеспечить себе папскую поддержку. Папа "мог в

крайних выражениях осуждать светскую инвеституру, но он обычно подтверждал

без реального протеста епископские назначения, сделанные на Сицилии этим

"борцом за христианскую веру, воином Рожером", блестящим в совете и добле-

стным на войне". Действительно, в 1908 г. папа Урбан II своей папской буллой

предоставил графу Рожеру и его преемникам наследование права папского легата

в Калабрии и Сицилии. Эта пресловутая булла (отмененная лишь в 1867 г.,

незадолго до объединения Италии) гарантировала, что ни один папский легат

не вступит во владения Рожера без согласия последнего.

Почему папство в апогее папской революции согласилось пожертвовать

во имя союза с норманнскими правителями Сицилии основным принципом

ради которого осуществлялась революция, а именно свободой церкви?

384

Во-первых, папство нуждалось в поддержке норманнской военной силы

для защиты Рима против императора. И действительно, в 1804 г., когда Ген-

рих IV после долгой осады ворвался в Рим, Роберт Гвискар выступил против

него с большим войском калабрийских и сарацинских наемников и заставил

его уйти.

Во-вторых, папство нуждалось в союзе с норманнским королевством

Сицилии для легитимации его борьбы за политическую независимость церкви

и особенно для легитимации его бунта против политического господства им-

ператора над папством. В 1059 г., когда Пасхальный собор в Риме провоз-

гласил свободу папских выборов, папство все еще было, с политической точки

зрения, составной частью империи. Оно не имело права поддерживать неза-

висимые политические отношения с любым другим политическим образова-

нием. Существование норманнского политического образования давало пап-

ству возможность установить политические отношения с другой властью не-

зависимо от императора или кого-то еще. То обстоятельство, что Роберт Гви-

скар и его братья находились вне империи, усиливало значение этого при-

тязания независимой папской власти на ведение внешнеполитических отно-

шений. Таким образом, союз с норманнами юга знаменовал важный шаг в

формировании папства как определенного государства в новом смысле.

Папство, однако, заплатило высокую цену за этот шаг. Норманнские

правители Южной Италии были безжалостными тиранами, они и их преем-

ники не только господствовали над церковью в своих владениях, но также

проявляли редкую жестокость, совершенно несовместимую с их страстной ве-

рой во Христа. Например, в 1804 г., три дня спустя после освобождения Рима

Робертом Гвискаром и его войсками от императора Генриха IV, эти войска

начали, под предлогом подавления восстания, жечь, грабить и разрушать го-

род, насиловать и убивать людей и отправлять в рабство многих видных граж-

дан. Папа Григорий VII бежал в отчаянии из своей столицы, разоренной не

его императорскими врагами, а норманнскими союзниками и освободителями.

Если обратиться к другой стороне вопроса, то почему норманнские пра-

вители были готовы во имя союза с папством рисковать своими абсолютист-

скими теориями власти и концепциями священности королевской власти? По-

чему, в самом деле, ради этого союза они были готовы воевать с императором,

хотя в то время они даже не имели для этого причин и были полностью

заняты арабами и греками на юге?

Во-первых, Роберт Гвискар и Рожер нуждались в благословении пап-

ства, чтобы стать королями. Иначе у них была бы сила, но не власть. У

германских королей власть традиционно основывалась на наследовании или

выборах. Теория папской партии добавила третий источник королевской вла-

сти — освящение королевского титула властью папы. Норманнские вожди не

имели наследственного права на управление Южной Италией. Они фактиче-

ски устроили "избрание" себя своими сторонниками и "освящение" себя соб-

ственными прелатами, но никто не был этим обманут. Только епископ Рима

мог легитимировать их власть и их завоевания и таким путем закрепить их,

так же как только они могли легитимировать его политическую независимость

от императора и таким путем закрепить ее

. Признавая легитимность друг

друга, папа и норманнский правитель Сицилии создали два первых новых

государства в Европе — одно церковное, другое светское.

385

Во-вторых, в период борьбы папской партии Римская церковь открыла

перед королями и королевствами Европы новую миссию, совпадавшую осо-

бенно с интересами норманнских правителей Юга, и в которую эти правители

горячо верили. Частично миссия была геополитической - объединить Запад

против сарацинского мира, повернуть его в военном, политическом и эконо-

мическом отношениях на юг и восток. Частично миссия была национальной

— побудить светских правителей к организации соответствующих территори-

альных политических сообществ и установлению мира между воюющими пле-

менами и феодалами. Частично миссия была правовой — водворить справед-

ливость и реформировать мир посредством права. Норманны Южной Италии

с энтузиазмом подхватили эти цели папской партии. Они были рады вести

войска в крестовые походы против сарацин и греков и в конце концов ус-

тановить мирные и торговые отношения между многоязычными народами сво-

его и соседних королевств. Они были также, подобно их соотечественникам-

норманнам в Нормандии и Англии, способными администраторами и юристами

и стали разделять веру папства в реформирующую и спасительную силу пра-

вовых учреждений.

Связи с Римом помогли норманнам создать в Южной Италии не только

легитимную государственную власть, но также блестящую цивилизацию —

практически самое богатое и мощное государство и самый крупный центр

искусства, науки и техники на Западе в середине XII столетия. При Рожере

II (1112—1154) его столица, Палермо, была самым большим и космополи-

тическим городом на Западе. Его торговый флот был самым большим в Ев-

ропе. Палермо был зернохранилищем для Северной Африки и самым крупным

поставщиком шелковых тканей на европейский континент. Он занимал ве-

дущие позиции в астрономии, географии и других науках, опираясь в зна-

чительной мере на интеллектуальный потенциал мусульманского мира, а че-

рез него и Востока, включая, возможно, и Китай. Медицинская школа в уни-

верситете Салерно была лучшей в Европе. Представители литературы и науки

при королевском дворе в Палермо сочетали лучшие из латинских, арабских

и греческих традиций. Были популярны французская и арабская поэзия, тру-

ды Платона, Евклида и Птолемея переводились на латинский язык. Дворцы

и соборы Сицилии XII в., сочетавшие норманно-романский архитектурный

стиль с византийским искусством мозаики, остаются среди самых крупных

художественных сокровищ Европы.

Однако норманны также в конечном счете заплатили высокую цену

за их союз с папством. Противоречия между их приверженностью Римской

церкви и тотальным господством над духовенством в их владениях, между

их приверженностью законности и собственной тиранической властью, между

их страстной христианской верой и варварской жестокостью, а также проти-

воречия между западными, византийскими, мусульманскими, норманнскими,

греческими и арабскими компонентами их культуры вели их к саморазру-

шению. Это саморазрушение наступило после того, как внук Рожера II, им-

ператор Фридрих II, являвшийся также внуком императора Фридриха Бар-

бароссы, использовал свою мощную власть для восстановления императорско-

го верховенства над церковью и подчинения своему господству не только Юж-

ной Италии и германских территорий, принадлежавших ему по наследству,

но также итальянских городов Севера. Действительно, Фридрих, являвшийся,

386