Берман Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования

Подождите немного. Документ загружается.

Такие дарения земли (или другой собственности), имевшие целью

вернуть дар дарителю по смерти дарополучателя, и создание разнообразных

видов обусловленных прав на землю, которые должны вступить в силу в

будущем, не вытекали ни из римского, ни из германского права. Сама

мысль измерять права собственности их протяженностью во времени была в

значительной мере изобретением Запада XI—XII вв. Эта идея надолго

пережила закат феодализма, фактически она жива и поныне в английском и

американском земельном праве. Речь идет не только о наборе технических

приемов для передачи собственности после смерти, но также и о включении

разных лиц, живущих и нерожденных, в права владения, пользования,

распоряжения и контроля собственности. Сознательное вовлечение

будущих поколений в режим осуществления прав собственности было

характерным примером чувства времени, которым обладала западная тради-

ция права в период своего формирования.

Наряду с измерением прав собственности (англ. "estates") на землю

их протяженностью во времени и их перенесением в будущее ("будущие пра-

ва") долгосрочное воздействие на западные правовые ценности и западные

правовые институты, понятия и нормы оказало четкое понятие сейзины, ко-

торое распространилось в Европе в конце XI—XII в. Сейзина уже упомина-

лась в связи с развитием правовой автономии вассалов — вассал, имевший

"сейзину" на землю, имел право иска против любого, кто его лишал "сейзи-

ны", будь это даже собственный сеньор, — а также в связи с каноническим

правом собственности, особенно законом о насильственном захвате земли

(англ. "spoliation"). С точки зрения развития западной традиции права в це-

лом значение понятия сейзины заключается в том, что в ней переплелись

правовые и фактические элементы. Она означала не просто — и даже не обя-

зательно — фактическое пребывание на земле или физический контроль над

ней. В этом сейзина отличалась от древнеримского понятия владения. Напри-

мер, человек мог сохранять сейзину на землю, находясь в крестовом походе

или паломничестве. Однако сейзина означала не просто — и даже не обяза-

тельно — право собственности. Так, наследник или пожалованный леном, но

еще не вступивший на свою землю, не имел и сейзины на нее. По сути, сей-

зина была юридическим правом на сохранение фактической ситуации, а это

право проистекало из предшествующего пребывания в этой фактической си-

туации . Это было право владения, независимое ни от собственности, ни от

договора, понятие, неведомое ни германскому праву, ни старому римскому.

Эта идея "права на владение" — не владения, но права на него — по сей

день упорно держится во всех западных правовых системах. Она особенно

сильна в английском и американском праве.

Понятие сейзины было отчасти продуктом феодального понятия разде-

ленной собственности, а отчасти канонистского понятия надлежащей судебной

процедуры с ее отрицанием насилия и самосуда. Человека, имевшего сейзину на

землю, имущество, не могли силой изгнать даже истинные собственники. И это

тоже не только сформировало определенный структурный элемент феодального

права, но и внесло важный и прочный вклад в западное правовое сознание.

Наконец, феодальное право характеризовалось концепцией деликта

(англ. "tort"), или гражданского проступка, как нарушения какого-либо обяза-

тельственного отношения. С самых давних времен по норме обычного феодаль-

ного права, если вассал ""нарушил верность" сеньору, лен возвращался (англ.

38-499

297

"escheat" — "выморочный") к последнему, точно так же, как и в случае

смерти вассала и, в более позднее время, при отсутствии наследников. Нор-

манны обозначали такое нарушение словом "felony" (фелония — тяжкое пре-

ступление). В Англии после норманнского завоевания фелониями стали назы-

вать самые тяжкие преступления, потому что они считались нарушением вер-

ности, которой все жители королевства обязаны королю как хранителю мира

в стране. Земля такого преступника, однако, возвращалась к его сеньору, и

только движимое имущество конфисковывалось в пользу короны. Кроме фело-

ний, нарушениями отношений считались в целом и другие уголовные и граждан-

ские проступки, в Англии называвшиеся "trespasses" (норман. франц. перевод лат.

"transg^essiones" — "грехи"): например, нарушенными могли быть отношения

между помещиками и держателями, хозяевами и слугами, арендатором и

арендодателем имущества.

Рост. Как только феодальное право в XI—XII вв. стало систематизи-

рованным, оно начало стремительно развиваться. Возрастала конкретность его

норм, единообразие его принципов постепенно поглощало местные различия,

наполнение прав и обязанностей постепенно преодолевало субъективные ас-

пекты власти сеньора над вассалом и давало вассалу все больше экономиче-

ской самостоятельности в управлении леном, взаимность прав и обязанностей

становилась все более важной наряду с судебным разрешением споров, повы-

шался уровень целостности. Другими словами, все эти характерные черты фе-

одального права стали и его тенденциями, характеризующими рост феодаль-

ного права во времени.

Таким образом, феодальное право разделяло с новым каноническим

правом конца XI—XII в. многие из тех основных качеств законности, кото-

рыми была отмечена западная традиция права в эпоху своего формирования.

Это была самостоятельная правовая система в специфически западном смыс-

ле, которая характеризовалась, с одной стороны, сознательной интеграцией

правовых ценностей, правовых институтов и правовых понятий и норм и со-

знательным стремлением и способностью развиваться во времени, расти века-

ми и поколениями — с другой. Новая феодальная правовая система характе-

ризовалась также сильным акцентом на общем и объективном характере прав

и обязанностей, самостоятельности субъектов как носителей прав и обязанно-

стей, взаимности прав и обязанностей субъектов с неравным социальным и

экономическим статусом и широком участии носителей прав и обязанностей в

тех разбирательствах, в которых эти права и обязанности провозглашались. В

этих отношениях феодальное право тоже напоминало каноническое.

Однако сказав все это, необходимо тут же добавить, что в сравнении

с каноническим правом феодальное право было гораздо менее систематиче-

ским, гораздо менее целостным на сознательном уровне, гораздо менее про-

фессиональным и гораздо менее научным. Это в значительной степени было

обычное право и как таковое рассматривалось более критически и скептиче-

ски, чем законы пап и королей, не говоря уже об ученом праве Грацианова

"Decretum" и глоссах к Дигестам Юстиниана. Более того, феодальное право

было светским правом, правом мира, все еще находящегося в длительном и бо-

лезненном процессе искупления. Оно не было духовным правом церкви. Прав-

да, каноническое право тоже подлежало толкованию в свете разума и совести, но

феодальное право было гораздо более открыто для поправок и даже отрицания,

едва только обнаруживалось, что оно творит несправедливость.

298

И наконец, каноническое право в отличие от феодального считалось

законченной системой права, которая регулирует любой могущий возникнуть

вопрос. Технически, конечно, каноническое право охватывало только те воп-

росы, которые попадали в церковную юрисдикцию, но на деле эта юрисдик-

ция была ограничена только понятием греха, которое, в свою очередь, отчасти

определялось, исходя из интересов церкви. Таким образом, даже права и обя-

занности короля по отношению к своим баронам могли подпадать под юрис-

дикцию церкви, как и случилось с королем Иоанном Безземельным при Ран-

нимиде в 1215 г. С другой стороны, феодальное право понималось гораздо бо-

лее узко. Это было право ленов, право отношений "сеньор—вассал". Это было

не только светское право в противоположность духовному праву церкви это

была всего лишь одна из многих соперничающих систем светского права.

38*

10.

МАНОРИАЛЬНОЕ ПРАВО

Подобно феодальному праву отношений "сеньор—вассал" и зависи-

мого землевладения, манориальное право отношений "помещик—крестьянин"

и сельскохозяйственного производства тоже составило правовую систему. Ра-

зумеется, эти две системы были тесно связаны друг с другом. Обе они также,

хотя и менее тесно,' были связаны с системами торгового, городского и ко-

ролевского (общего) права, которые развивались одновременно. А все вместе

эти системы были связаны с системой канонического права. Все они были

составными частями комплексного структурного процесса — западной тра-

диции права.

Манориальная экономика стала господствующей формой хозяйства в

Европе только к середине XI столетия. В предшествующую эпоху, после пе-

рехода германских племен в Западной Европе к оседлости, ни один тип сель-

скохозяйственных экономических отношений не был преобладающим. С одной

стороны, в рамках племенной и деревенской структуры всегда было много

свободных крестьянских семейных дворов, свободных в том смысле, что они

не обрабатывали землю какого-то вышестоящего лица (за исключением ра-

боты по найму время от времени) и не были обязаны ему личной службой.

С другой стороны, в европейском сельском хозяйстве того периода было ши-

роко распространено рабство. Многие рабы либо были потомками людей, за-

хваченных в плен и обращенных в рабство германскими племенами, либо

сами попали в плен в одной из войн, которые в Европе до XI в. велись

почти непрерывно. Другие рабы были потомками рабов почившей Римской

империи. Кроме того, в Европе в VIII — X вв., судя по всему, наблюдался

стремительный рост числа рабов за счет захваченных франками на Востоке

славян. Само слово "раб" в германских языках (англ. "slave", нем. "Sklave")

отражает эти исторические события. А слово "Frank" стало, напротив, обоз-

начать свободного человека. Многие рабы служили в домах своих хозяев, но

большинство работало в поле.

300

С появлением сеньорий, и особенно как только возникла связь между

вассалитетом и леном в VII, IX и X вв., все большее значение стал приоб-

ретать третий класс крестьянства — ни свободные, ни рабы. Эти крестьяне,

которых часто называли сервами, отличались рядом черт: 1) в отличие от

рабов сервы не принадлежали хозяину и их нельзя было продать или купить;

2) в отличие от рабов сервы могли заключать законные браки; 3) в отличие

от большинства рабов они сами обеспечивали себя едой и одеждой; 4) в от-

личие от большинства рабов сервы имели определенные права на дом, землю

и имущество; 5) в отличие от свободных крестьян они были прикреплены к

земле, то есть не могли покинуть ее без разрешения помещика и отходили

вместе с землей при ее передаче; 6) в отличие от большинства свободных

крестьян сервы должны были отрабатывать барщину в домене помещика; 7) в

отличие от большинства свободных крестьян они должны были уплачивать

помещику различные подати натурой и деньгами за свою землю; 8) в отличие

от большинства крестьян сервы были строго ограничены в правах пользования

и распоряжения землей, и по их смерти земля оставалась за помещиком.

В некоторых отношениях сервы походили на другой класс населения,

оставшийся от старой Римской империи, — колонов (colonO, которые не были

рабами, но отрабатывали барщину в домене помещика. Существовали и другие

категории крестьян с разными степенями зависимости.

В VIII, IX и X вв. крестьяне всех категорий: свободные, рабы, колоны

и прочие — волей или неволей (или полудобровольно) втягивались в поме-

стья феодалов в качестве сервов. Mansi (мансы, "держания") сервов отделя-

лись от mansus indominicatus, или господского поместья (домена). Однако сер-

вы отбывали трудовые и другие повинности в поместье господина, а помещик

осуществлял экономические, фискальные, полицейские, судебные права над

сервами на их наделах. Кроме сервов многие свободные также жили в по-

местье как держатели — по существу, подданные — своих помещиков. Со-

мнительно, чтобы число сервов в Европе когда-либо превышало половину или

две трети всего крестьянского населения . В то же время, однако, среди сво-

бодных крестьян существовали разные степени свободы.

С точки зрения внутренних отношений феодальное поместье приняло

форму автономного сообщества и в большинстве областей Европы стало на-

зываться манором (лат. "manerium'*) . Одной из важных черт манора, рас-

сматриваемого как автономное сообщество, было привилегированное положе-

ние помещика и угнетенное положение сервов. Другой важной чертой была

экономическая и политическая взаимозависимость всех членов манора, вклю-

чая двор помещика, сервов, а также промежуточные сословия рыцарей, ма-

нориальных министериалов и прочих свободных, включая крестьян, которые

жили на территории манора. Между этими двумя чертами существовала не-

которая напряженность.

В отношении униженного положения сервов Филипп де Бомануар пи-

сал в XIII в., что "из третьего сословия людей, то есть из несвободных, не-

которые столь подвластны своему господину, что он может забрать все, что

у них есть, у живых или мертвых, и заключить их в тюрьму, когда пожелает,

не отвечая ни перед кем, кроме Бога". Бомануар противопоставляет это по-

ложение некоторых сервов положению других, которые в его эпоху составляли

подавляющее большинство . Однако до XI в. описание Бомануара подошло

301

бы почти ко всем сервам. В тот более ранний период манориальный обычай

даже в большей степени, чем феодальный, был лишен объективности и уни-

версальности (как мы определили эти понятия в гл. 9) и потому гораздо

больше был подвержен произволу и злоупотреблениям, чем в более позднее

время. Манориальному обычаю также существенным образом недоставало

других качеств более поздних правовых систем Запада: взаимности правовых

отношений между высшими и низшими, коллективного правосудия, системной

целостности и органичного роста.

Несмотря на это, взаимозависимость между крестьянами и помещиком

способствовала до некоторой степени преодолению трудностей, обусловленных

правовой незащищенностью крестьян. Помещик, как правило, не был вечно

отсутствующим землевладельцем или простым сборщиком налогов, как во

многих незападных типах землевладельческих отношений. Напротив, он жил

в поместье и надзирал за его управлением. Даже когда помещик управлял

своим манором (или манорами) через агента (или агентов), он всецело за-

висел от экономической эффективности поместья. Ведь благодаря ему он дол-

жен был выполнить свои военные и экономические обязательства перед вы-

шестоящим сеньором, будь это сам король или промежуточный сеньор. Рав-

ным образом важно было и то, что помещик являлся политическим правителем

всего манориального сообщества. Он отвечал за поддержание в нем порядка,

защиту его от нападений извне, за назначение министериалов, которые дол-

жны были управлять манором и председательствовать на собраниях. И снова

следует отметить, что эти аспекты манориальной жизни до XI столетия были

гораздо менее упорядочены и более подвержены местным и индивидуальным

особенностям, чем впоследствии.

Точно так же, как феодальный обычай превратился в систему фео-

дального права в XI—XII вв., и особенно между 1050 и 1150 гг., манори-

альный обычай приблизительно в то же время превратился в систему мано-

риального права. Как и в случае феодального права, в этот период сущест-

венно возросли объективность и универсальность норм манориального права.

В правовых отношениях между помещиком и крестьянином развился также

элемент взаимности, хотя он был менее выражен, чем в феодальном праве,

ведь в отношениях "помещик—крестьянин" не было присяги и понятия до-

говора между помещиком и крестьянином о вступлении в пожизненную связь.

Тем не менее крестьяне оказывали коллективное давление на помещиков с

целью вытребовать более благоприятные условия труда. Полученные уступки

имели силу пожалований, данных на взаимной основе и на условиях вер-

ности. Кроме того, манориальное право осуществлялось общим собранием чле-

нов манора, включая сервов, которые участвовали в судебном разбирательстве

споров под председательством господского министериала, стюарда (управля-

ющего). Наконец, манориальное право XI—XII вв., как и феодальное (хотя

в меньшей степени), приобрело свойства целостной системы понятий и про-

цедур, равно как и свойство развивающейся системы со способностью посте-

пенного роста на протяжении поколений и веков.

В противоположность феодальному праву, однако, возникновение но-

вой системы манориального права в XI—XII вв. было непосредственно связано

с экономической борьбой классов. В то время как феодальное право регули-

ровало главным образом отношения лиц внутри одного экономического клас-

302

са, феодальной аристократии, манориальное право в основном регулировало

отношения между богатыми и бедными, правителями и управляемыми, "ад-

министрацией" и "рабочей силой". Это не означает, что манориальное право

было просто навязано крестьянам; напротив, они отнюдь не были лишены

мощных рычагов для защиты своих классовых интересов. В XI—XII вв. улуч-

шение экономической ситуации дало крестьянам возможность настаивать на

значительном облегчении их зависимого положения. Однако развитие новой со-

вокупности права зависело от изменений не только в экономической, но и в

правовой ситуации. Уже возникли или возникали те новые правовые понятия и

институты, те новые взгляды на право, к которым обращались и помещики, и

крестьяне в попытках разрешить столкновения их экономических интересов.

Решающее значение в огромном росте благосостояния, который про-

изошел в конце XI — начале XII в., имело то, что прекратились наконец

военные нападения с севера, востока и юга. А к концу XI столетия Запад

достиг уже такой экономической мощи, которой хватило на снаряжение соб-

ственной военной экспедиции на Ближний Восток (первый крестовый поход,

1095 — 1099). Другим аспектом роста благосостояния стало движение за ос-

воение и колонизацию новых земель. Повсюду в XI и XII столетиях евро-

пейцы вырубали леса, засевали пустоши, осушали болота и отвоевывали зем-

лю у моря — в Англии, Германии, Фландрии и других странах. Многие пе-

реселялись на славянские и мадьярские земли. Эти процессы связаны с ростом

населения: после столетий отсутствия всякого роста или даже убывания на-

селения, с середины XI до начала XIV в. население Франции подскочило

примерно с 7 млн до 20, а население Англии — примерно с 2 до 3,5 млн

человек. Кроме того, были сделаны важные открытия в технике, что привело

к существенному росту сельскохозяйственного производства. Начиная с XI

столетия расцветала торговля, большие и малые города вырастали по всей

Западной Европе как грибы.

Все эти факторы значительно укрепили экономическое положение кре-

стьян. Казалось бы, рост населения должен был понизить цену их индивиду-

ального труда, но этой тенденции противодействовали те самые экономические

факторы, которые способствовали росту цены труда: доступность земли, возмож-

ность переселиться в растущие города и зачатки денежного хозяйства. Рабочей

силы далеко не хватало на все дела. Кроме того, увеличение населения способ-

ствовало подъему классового сознания крестьянства, что само по себе было важ-

ным фактором в борьбе за улучшение условий труда и жизни.

Церковь, проводившая политику Папской революции, тоже благопри-

ятствовала крестьянам. Она давала сервам возможность уравняться в правах

со свободными путем вступления в духовное сословие . Готовя первый кре-

стовый поход, церковь предложила сервам приобрести права, записавшись на

Священную войну

. Кроме того, церковь, крупнейший в Европе собственник

(она держала не менее четверти всех земель), часто сманивала крестьян из

других поместий предложением более благоприятных условий жизни и труда.

Бегство в церковные маноры, законное или нет, стимулировало и бегство в

другие, более привлекательные маноры или в города, а это заставляло поме-

щиков идти на уступки крестьянам.

Кроме того, церковь обычно освобождала рабов в своих доменах и

этим наряду с другими средствами способствовала искоренению рабства кре-

303

стьян почти во всей Европе в XI, XII, XIII вв. (домашние рабы еще сохра-

нялись в некоторых местностях). Это дало побочный результат — сервы из-

бавились от конкуренции еще более забитого класса. Здесь вновь соединились

экономические и идеологические факторы. Раньше деятели христианства при-

нимали рабство как реальность жизни, проповедуя при этом, что с рабами

следует обращаться гуманно и что освобождение раба — поступок благоче-

стивый и похвальный. В результате Папской революции церковь впервые

дала системную юридическую формулировку своих взглядов на рабство.

Она заняла такую позицию: само по себе рабство не является незаконным,

но христианину грешно держать другого христианина в рабстве . Например,

в Англии почти 10% населения, записанного в земельной переписи (так

называемой "Книге Страшного суда") сразу после норманнского завоевания,

были рабами. Это были в основном пастухи и пахари. В течение следующих

двух-трех поколений они получили наделы как сервы и рабство в Англии

практически исчезло

Европейские сервы в XI—XII вв. впервые оказались в достаточно

прочном положении, чтобы рискнуть бежать от своего помещика к другому,

предложившему лучшие условия работы. Эпоха широких крестьянских восстаний

и широкомасштабного отпуска сервов на волю во Франции, Германии и Англии

наступит только в конце XIII—XIV в. А пока, в XII и начале XIII в., в Италии,

а время от времени и во Франции, Германии и Англии вспыхивают эпизодиче-

ские крестьянские мятежи, и крестьянам даруются хартии вольностей. Помимо

этих довольно драматических событий экономическое положение сервов между

1050 и 1250 гг. постепенно улучшилось и, что еще более близко к нашей теме,

постепенно установились их основные законные права. Ведь даже восстания и

отпуск на волю происходили под знаменем основных законных прав сервов.

Превращение манориального обычая в систему манориального права в

XI—XII вв. лучше всего рассматривать с точки зрения тех же шести категорий,

которыми мы уже пользовались для описания превращения феодального обычая

в феодальное право. Категории эти следующие: 1) объективность, 2) универсаль-

ность, 3) взаимность, 4) коллективное правосудие, 5) интеграция и 6) рост.

ОБЪЕКТИВНОСТЬ И УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ

В более древние века службы и прочие повинности сервов могли быть

самыми разнообразными и были относительно мало ограничены нормами

обычного права. Самые важные трудовые повинности включали: сев в домене

помещика, причем крестьянина могли обязать сеять свои семена, барщину

(обязанность отработать определенное количество дней в неделю в домене),

добровольная (теоретически) служба (дополнительные работы обычно во вре-

мя сенокоса и уборки урожая), транспортные услуги (доставка предметов в

дом сеньора и обратно), лесоповал, вывоз навоза и починку дорог. Помещик

мог давать и другие поручения.

Кроме трудовых повинностей существовали разные финансовые и дру-

гие обязательства. Так, поголовная подать (лат. "capitagium", франц.

"chevage"), хотя и была невелика, являлась важным символом униженного по-

ложения крестьянина. Взималась также фиксированная обычная земельная

рента, "cens". Помещик также налагал различные регулярные и разовые подати

304

под общим названием "талья" (франц. "taille", зарубка на куске дерева об уп-

лате налога). По смерти серва помещику следовало отдать его лучшую голову

скота и другое имущество ("heriot"). Существовало множество других податей,

даней и повинностей с разнообразными местными вариациями, но всегда они слу-

жили напоминанием о серваже. Серв не мог жениться без разрешения своего по-

мещика, и он не мог по своей воле покинуть манор. Если он умирал, не оставив

наследников, занимаемая им земля отходила к сеньору.

В XI—XII вв. эти различные виды служб и повинностей стали регу-

лироваться значительно точнее. Установилось всеобщее мнение, что следует

установить четкие ограничения как на виды, так и на размеры тех служб, ко-

торые сеньор вправе требовать. Например, барщина была ограничена макси-

мальным количеством дней в неделю или коммутирована в денежные платежи.

Такие ограничения стали устанавливаться как общие, то есть не просто для

отдельного манора или отдельных поселений, а для всех маноров в данной об-

ласти и даже стране, а в некоторых случаях даже для всех маноров западного

христианского мира. Так, требование, чтобы серв получал разрешение своего

помещика на женитьбу, было повсеместно коммутировано в уплату пошлины

(формарьяж, лат. "forismaritagium") при женитьбе вне домена сеньора и ком-

позицию при женитьбе в его пределах (лат. "mercheta mulierum" — "продажа

женщин"). Папа же Адриан IV, сам человек невысокого происхождения, по-

становил, что брак серва, даже без согласия его господина, является действи-

тельным и нерасторжимым.

Коммутация, то есть перевод служб и других повинностей крестьян в

фиксированные денежные платежи в XI—XII вв., — а это происходило по всей

Европе, — отразила не только просачивание денег в манориальное хозяйство, но

и тенденции манориального права к объективности и универсальности. Тем не

менее манориальное право далеко не достигло той высокой степени объективно-

сти или универсальности, какой достигло феодальное право, торговое, городское

и королевское, не говоря уже о каноническом праве. Возможно, одной из причин

была острота классовых противоречий в маноре, однако же господство помещика

вполне могло бы принять форму навязывания своей воли через объективные и

универсальные нормы права. Более вероятная причина, думается, в том, что по

самой своей природе манориальная жизнь требовала неформального, личного,

всепроникающего регулирования, а не набора точных, конкретных, общеприме-

нимых, недискриминационных норм. Во многих отношениях манор напоминал

маленький клан, или деревню, или большой двор. Поэтому удивительно не то, на-

сколько манориальное право отвечало воле и интересам главы двора — помещика

и его свиты, а то, что оно вообще приобрело хоть какую-то объективность и обоб-

щенность. Помещик или его агент (пристав, смотритель, "мэр") вместе со слуга-

ми существовали для того, чтобы добиваться исполнения своей воли тем или иным

путем. Однако крестьянам нужно было узаконить свои отношения с помещиком

хотя бы для того, чтобы умерить его произвол в осуществлении власти. Таким об-

разом, укрепление манориального права было показателем распределения сил

между резко противоположными интересами сеньора и его окружения, с одной

стороны, и крестьянских дворов манора — с другой. Оно было также показателем

той степени, в какой характер манориальной системы определялся более широ-

ким социальным, экономическим, политическим контекстом эпохи, в котором

законность играла центральную роль.