Бердников Г.П. (глав.ред). История всемирной литературы в 9 томах, Том 2

Подождите немного. Документ загружается.

ЛИТЕРАТУРЫ ЮЖНЫХ СЛАВЯН

391

вости, любимого народом. В произведении от-

ражены патриотические и династические инте-

ресы Стефана. Его сочинение, по сравнению с

сочинением Саввы, отличается более простран-

ным повествованием об исторических событиях

и тем, что в нем немало описаний чудес, часто

вводятся библейские цитаты и риторические

рассуждения, не мешающие, впрочем, живости

изложения и ясности стиля.

Доментиан (около 1210—после 1264) — уче-

ник св. Саввы Сербского и автор его обстоятель-

ного «Жития» (1253), написанного под влия-

нием жития Немани Стефана Первовенчаипого

с элементами «плетения словес» и византийской

риторичности. В нем описывается жизнь Саввы

от рождения до смерти, его борьба за самостоя-

тельность сербской церкви и государства. Дру-

гое произведение Доментиапа — «Житие Сте-

фана Немани» — еще менее оригинально, здесь

иногда повторяются целые фрагменты из одно-

именного сочинения Стефана Первовенчанного,

а также заметно влияние русской гомилетичес-

кой (проповеднической) литературы. Особенно

большое влияние на Домептиана имело знаме-

нитое «Слово о законе и благодати» киевского

митрополита Илариона (середина XI в.).

«Житие Саввы» составил и Феодосий (конец

XIII—начале XIV в.), переработав труд Домен-

тиапа (которого оп называет книголюбцем).

Феодосий исключил из него риторические цита-

ты и рассуждения, придал повествованию кар-

тинность и драматизм. Он создал своего рода

средневековый исторический роман о Савве.

Феодосий сумел раскрыть характер героя в его

становлении, а отчасти и в развитии. Его рас-

сказ живой, яркий, речь нередко ритмизован-

ная. Феодосий был одаренным художником сло-

ва, его произведение переписывалось в Болга-

рии и на Руси. Оно оказало влияние на возник-

новение в пароде песен о Савве.

Крупным писателем рубежа XIII и XIV вв.

был архиепископ Даниил (около 1270—1337) —

государственный деятель и глава сербской церк-

ви. Он известен целым рядом агиографических

произведений — житий сербских королей и ар-

хиепископов. Его перу, отчасти и перу его уче-

ников принадлежат жития королей Уроша, Дра-

гутииа, Милутииа, Стефана Дечанского, коро-

левы Елены, царя Душана, архиепископа Арсе-

ния, Ионпикия, Евстафия, представляющие со-

бой очень ценный исторический источник по

довольно значительному периоду сербской исто-

рии. Даниил — яркий представитель Хилендар-

ской литературной среды начала XIV в., для

которой характерен аскетически-панегирический

стиль «плетения словес» с элементами реалисти-

чески-живописного изложения исторических и

бытовых фактов. В сочинениях Даниила и его

Савва Сербский

Фреска в Милешеве. Ок. 1235 г.

учеников описание событий и характеристика

монархов и духовных лиц сочетается с живым

и увлекательным рассказом. Наиболее ярки и

богаты деталями описания жизни короля Милу-

тииа, принадлежащие Даниилу, и биографии

Стефана Дечанского, «Житие» самого Даниила,

написанные его учениками.

В сербской литературе XIII—XIV вв. поэзия

носила главным образом религиозный характер

(службы и т. п.). В «Житие Симеона» (Нема-

ни) Савва вставляет стихи о нем. По поводу

перенесения мощей Саввы (1237) Афанасий со-

чиняет стихи, которые приводятся Доментианом

в «Житии Саввы». Стефан Первовенчанный в

1215 г. за трапезой поет сложенные им стихи о

своем отце Немане. Эти стихи, которые автор

называет «пение», отличаются религиозным

пафосом, богатством сравнений, лиризмом, рит-

мичностью речи. В 1243 г. монах из Милешева

сложил стихотворную молитву с просьбой к бо-

гу защитить землю и короля Уроша от неприя-

телей-чужеземцев и от погибели; Феодосий в

1290—1292 гг. в «Житие Саввы» вставил стихи

о свободе и христианской любви. Он же создал

патриотические молитвы о мире, в которых об-

ращается к святым Симеону (Немане) и Савве

392

ЛИТЕРАТУРЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ЮГО-ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ

с просьбой о помощи, о защите от насилия, от

плена:

от нас песнь сию приемше,

спасайте рабы своя.

Митрополит сербский Яков писал стихи в се-

редине XIV в.; царь Урош V в 1366 г. сочинил

молитву Богородице. В ..этой религиозной поэзии

все более усиливался светский элемент, особен-

но в форме выражения патриотических настрое

ний.

Во второй половине XIV в., несмотря на же-

стокие междоусобицы и тяжелую борьбу с тур-

ками, литературная жизнь в Сербии не зами-

рает. Наибольшего расцвета она достигла в на-

чале XV в., при Стефане Лазаревиче, деятель-

ном поборнике просвещения.

Многочисленные исторические факты, в том

числе и известия о церковных соборах 925 и

928 гг. в Сплите (в Далмации), свидетельствуют

о том, что в Хорватии со времен Кирилла и Ме-

фодия и изгнания их учеников из Моравии

(885—886) установилась глаголическая тради-

ция письма и богослужения на славянском язы-

ке. Очень рано эта глаголическая письменность

из сферы церковной стала проникать и в свет-

скую сферу, как явствует из довольно многочис-

ленных памятников делового и юридического

характера, надписей и иных исторических доку-

ментов. В последних уже довольно ярко отра-

жается вытеснение церковнославянского, проч-

но опирающегося на кирилло-мефодиевские тра-

диции языка языком, близким к народному (к

чакавскому диалекту сербскохорватского язы-

ка). Древнейший памятник такой нецерковной

глаголической письменности «Башчанская

плита» (ок. 1100), ценная с палеографической и

историко-юридической стороны. Затем следуют

более крупные памятники древнехорватского

права «Закон винодольский» (1288), «Статут

острова Крка» (1388) и др. Наряду с глаголи-

ческой письменностью и литературой в Далма-

ции и кириллической (с XII—XIII в.) в Боснии

развивается хорватская литература на латин-

ском языке, которая также носит и церковный

и светский характер. К ней относится значи-

тельное историческое сочинение «Хроника» Фо-

мы Архидьякона, или Фомы Сплитского (1200—

1268). В «Хронике», обладающей рядом несом-

ненных литературных достоинств, описывается

жизнь и деятельность епископов города Сплита,

даются сведения о прошлом этого города, по

истории Хорватии. Фома выступает в защиту

церкви и латинского языка. Вторая часть «Хро-

ники» посвящена современным автору событиям

и носит автобиографический характер. Фома

довольно живо передает эпоху бурной политиче-

ской борьбы и турецких набегов, очевидцем ко-

торых он был. «Хроника» Фомы Архидьякона,

как и более поздняя латинская «Хроника» Ива-

на Архидьякона из Горицы (XIV в.), написана

под сильным влиянием «Летописи попа Дукля-

нина».

Особенностью хорватской литературы, отли-

чавшей ее от других южнославянских литера-

тур, было раннее зарождение и развитие в ней

религиозной драмы. Это обусловлено тем, что

католическая церковь, в отличие от православ-

ной, не запрещала театральные представления,

а> напротив, использовала их в своих целях. Этот

род произведений возникал на основе драмати-

ческих элементов церковного богослуя^ения и в

то же время воспринимал элементы античной

драмы, а в еще большей мере — средневековых

итальянских и немецких мистерий и мираклей.

Драма впервые появилась в приморских горо-

дах. Из Задара она распространилась на север и

на юг. Наиболее популярны были стихотворные

драмы «Рождение Иисусово», «Муки Иисусо-

вы», «Воскресение Иисусово», а также драмати-

зации житий — «Муки св. Маргариты», «Жи-

тие св. Лаврентия». Вначале драмы представля-

лись в церквах, впоследствии — на площадях

городов и сел, что способствовало постепенной

демократизации драмы и проникновению в нее

фольклорных мотивов, комических и сатиричес-

ких элементов.

Для хорватской литературы рассматриваемо-

го периода, так я^е как и для литературы серб-

ской, характерна популярность апокрифического

я^анра, связанного с ветхозаветной и новозавет-

ной традицией. Апокрифы в раннем и более

позднем Средневековье были, как и многие дру-

гие произведения, элементом международной,

пародно-христиаиской литературы, часто проти-

воречащей социальным установкам церкви. К

хорватам и сербам они проникали в основном из

греческой и латинской литературы, но переда-

вались и устным путем. Особой популярностью

апокрифы пользовались в богомильской среде,

которая на некоторые из них наложила свой

отпечаток. К апокрифам, бытовавшим в Хорва-

тии, Далмации, Боснии и Сербии, относятся

сказания об Адаме, «Чтение от Авраама», «Про-

тоевангелие Якова», «Никодимово евангелие»,

«Прение дьявола с Иисусом», «Откровение Ва-

руха», «Хоя-хдение Богородицы ио мукам» и

примыкающие к ним видения, яштия святых,

легенды, среди которых ваяшо отметить легенду

о чешском князе Вячеславе (Вацлаве). Хорва-

ты и сербы, так же как и болгары и русские,

включили в свой литературный обиход богатый

репертуар дидактических повестей (об Акирѳ

Премудром, о Варлааме и Иоасафе и др.), исто-

рических повестей — романов (об Александре

Великом — «Александрия», о Трое — «Трояп-

ЛИТЕРАТУРЫ ЗАПАДНЫХ СЛАВЯН И ВЕНГРИИ 393

екая притча»), прений, диалогов и т. п. Боль-

шинство из них воспринято с востока — из Ви-

зантии, многое — с запада, часть (например, ле-

генда о святом Вацлаве, «Люцидарий») — от

чехов.

Сохранился ряд хорватских поэтических тек-

стов XIV в., среди которых — рифмованная

«Шибенская молитва» (похвала св. Богороди-

цы), рифмованная «Песнь св. Юрия», выпол-

ненные в восьмистопном размере стихи «Бог ро-

дился в Вифлееме», «Не будем думать об этом

сегодня» и др., семистопные стихи «В это время

года» и одно сатирическое стихотворение о ка-

толическом духовенстве. На раннюю хорватскую

поэзию влияли образцы латинской средневеко-

вой версификации и хорватской народной песни.

Боснийская кириллическая письменность воз-

никла в XII—XIII вв., когда туда проникла ки-

риллица, более поздний и несколько видоизме-

ненный скорописанный тип которой называет

ся «босанчицей». Известны и хорватские кирил-

лические памятники, среди которых древней-

шим является надпись иа пороге монастыря

св. Ивана в Повлях (на острове Брач) и извест-

ные «Похвальные листки» 1250 г. из того я*е

монастыря — хозяйственные записи монастыр-

ских угодий, надгробная надпись князя Миро-

слава Качича в Омишле (XIII в.) и др.

Этот расцвет деловой письменности, а таюке

религиозной литературы как на латинском, так

и на славянских языках подготовил дальнейшее

развитие южнославянских литератур, которые

создали в последующие столетия литературные

памятники непреходящего значения и выдвину-

ли яркие творческие индивидуальности, рабо-

тающие в разных Ячанрах.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

ЛИТЕРАТУРЫ ЗАПАДНЫХ СЛАВЯН И ВЕНГРИИ

1. ЧЕШСКАЯ И СЛОВАЦКАЯ ЛИТЕРАТУРЫ

Весь более чем пятисотлетний путь развития

средневековой чешской и словацкой литератур

может быть рассмотрен по определенным исто-

рическим периодам, кая^дый из которых имеет

свои характерные особенности. Первый из них,

так называемый старославянский период разви-

тия письменности в Чехии и Словакии (конец

IX—вторая половина XI в.), как и в других сла-

вянских странах, был связан с просветитель-

ской деятельностью братьев Кирилла и Мефо-

дия, которых в 863 г. в качестве христианские

миссионеров послал в Великую Моравию по

просьбе киязя Ростислава византийский импе-

ратор Михаил III. Второй период принято на-

зывать латинским, так как он связан с господ-

ством в этих землях католической церкви, когда

основным языком литературы и богослужения

у чехов и словаков была латынь. Этот период

продолжался примерно с конца XI в. до конца

XIV—начала XV в. Конечно, такая периодиза-

ция условна, как и всякая периодизация. Латин-

ские сочинения нередко возникали и в X и в

XI вв., а в период господства латыни появился

не один памятник на старославянском и чеш-

ском языках. Кроме того, следует иметь в виду,

что многие памятники в той или иной форме

бытовали в Чехии и Словакии не на одном язы-

ке, а иа нескольких (старославянском и латин-

ском, латинском и чешском, латинском и немец-

ком и т. д.).

Возникновение древнечешской и древпесло-

вацкой литератур происходило одновременно с

зароя^дением раннефеодальной государственно-

сти у западнославянских племен на территории

современной Чехословакии, стремившихся с по-

мощью христианства укрепить свои независи-

мые позиции, противодействовать политическо-

му и культурному давлению Запада. Распрост-

ранение славянской письменности на террито-

рии Великой Моравии обусловило общность

первоначального культурного развития чехов и

словаков, родство между их литературами, ко-

торое скреплялось также языковой и этнической

близостью.

Памятники старославянской письменности,

возникшие и бытовавшие на территории Чехии

и Словакии, в своем первоначальном виде не-

сохранились. Однако о высоком уровне словес-

ной культуры славян IX—X вв. позволяют су-

дить их позднейшие списки, сохранившиеся в

Болгарии, Сербии и России (рифмованное вступ-

ление к сборнику текстов из Евангелия, напи-

санное Кириллом; Жития Кирилла и Мефодия,

получившие позя^е название «Паннонских ле-

генд» и др.).

Хотя просветительская деятельность Кирил-

ла, Мефодия и их учеников на территории Ве-

ликой Моравии была сравнительно непродолжи-

тельной, однако она не прошла бесследно. Па-

мять о ней сохранилась в народных сказаниях.

Выступления братьев-просветителей в защиту

письменности на понятном народу языке впо-

следствии не раз служили опорой для тех, кто

в разных формах на протяжении веков вносил

свой вклад в развитие чешской и словацкой на-

циональной культуры.

39/| ЛИТЕРАТУРЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ЮГО-ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ

Примечательными памятниками древнейшего,

старославянского периода в развитии чешской

литературы были также легенды, т. е. ячития

чешских киязей св. Людмилы и св. Вацлава, ду-

ховная песня «Господи, помилуй нас...» и неко-

торые другие произведения.

Старославянская легенда о св. Людмиле до-

шла до нас лишь в кратком проложном изло-

жении, житие св. Вацлава (Вячеслава) сохра-

нилось полнее — в нескольких редакциях; до-

статочно ясное представление о его первоначаль-

ном тексте позволяют составить позднейшие

русские и хорватские списки. Оба эта памятни-

ка датируются X в. Как и названные «Паннон-

ские легенды», старославянские легенды о св.

Людмиле и св. Вацлаве еще не обладают качест-

вами, характерными для более поздних средне-

вековых памятников этого жанра. Они не свя-

заны с храмовыми праздниками, религиозными

шествиями, не перенасыщены религиозной фан-

тастикой. В отличие от легенд Зрелого Средневе-

ковья в них преобладает историческое повество-

вание. Жития первых чешских святых сыграли

большую роль не только в развитии литературы,

но и в становлении государственного самосозна-

ния Чехии периода Пржемысловичей.

Духовная песня «Господи, помилуй нас...»,

которую датируют X в., сохранилась в списке,

содержащем элементы чешского и старославян-

ского языков. Последнее свидетельствует о том,

что зарождение собственно чешской письменно-

сти было связано с распространением в Чехии и

Моравии старославянского письма. Песня была

очень популярна, ее пели не только в церквах,

но и на разного рода торжествах (приезды кня-

зей, коронация и т. п.).

После падения Великоморавской державы

(нач. X в.) центр чешского культурного разви-

тия постепенно перемещается в Прагу, столицу

древнечешского государства. Большинство чеш-

ских князей из рода Пржемысловичей ориенти-

ровались на Священную Римскую империю, и

это не замедлило сказаться на культурной жиз-

ни Чехии. Первоначально славянская и латин-

ская церкви как бы сосуществовали. Традиции

старославянской письменности поддерживались

в Сазавском монастыре, где до 1097 г. сохрани-

лось славянское богослужение. Один из алтарей

Сазавского монастыря был посвящен русским

святым Борису и Глебу, в монастыре переписы-

вались и хранились старославянские рукописи,

в том числе и русского происхождения, напри-

мер глаголическое Реймское евангелие — апра-

кос. Необходимо подчеркнуть, что старославян-

ская письменная традиция и связи с восточны-

ми славянами поддерживались в Сазавском мо-

настыре не только до 1054 г., когда христиан-

ская церковь расчленилась на Западную (като-

лическую) и Восточную (православную), ио и

после раскола.

К числу значительных латинских памятников

времени сосуществования славянской и латин-

ской письменности в Чехии, предположительно

к X в., относят так называемую «Легенду Кри-

стиана о св. Вацлаве и св. Людмиле». По своим

художественным достоинствам это произведение

стоит на уровне лучших образцов европейской

латинской прозы. Увлекательный и поучитель-

ный рассказ о жизни и делах чешских князей

сочетается здесь с постоянным подчеркиванием

иДеи защиты славянской культуры, с возвели-

чиванием славянской образованности. Эта пат-

риотическая тенденция делает «Легенду Кри-

стиана о св. Вацлаве и св. Людмиле» выдаю-

щимся произведением именно чешской литера-

туры, хотя она написана по-латыни.

К концу XI в. римская церковь окончательно

вытесняет славянскую, и с этого времени гос-

подствующим письменным языком у чехов ста-

новится латынь.

Из древнейших чешско-латинских произведе-

ний особый интерес представляют хроники. Пер-

вым чешским летописцем был Козьма Прая^-

ский (1045—1125). Он создал широко извест-

ную «Хронику Богемии». Это сочинение — один

из наиболее ярких образцов средневековых ла-

тинских хроник, пользовавшихся популярностью

во всей Европе. Оно — не только ценнейший

исторический источник, но и замечательное

художественное произведение, в котором наря-

ду с детальным описанием действительных со-

бытий поэтически передано содержание мно-

жества легенд и народных преданий. Пример

Козьмы Пражского побудил к деятельности це-

лую плеяду чешских летописцев, чаще всего

монахов, которые на протяжении столетий до-

полняли и продолжали его хронику как иа ла-

тинском, так затем и на чешском языке. Во мно-

гих хрониках, в том числе и в хронике Козьмы

Прая^ского, отчетливо выражены патриотиче-

ские чувства их авторов — чехов.

С латинской традицией связана и яштийная

литература XII—XIII вв., а также религиозные

песни, проповеди, молитвы и легенды (в стихах

и прозе). Центрами латинской образованности в

XII—начале XIV в. были Святогеоргиевский

монастырь в Праге и Збраславский монастырь.

К числу получивших распространение специфи-

чески чешских проповедей на латинском языке,

произнесенных и записанных в Святогеоргиев-

ском монастыре на рубеже XI—XII вв., отно-

сится, например, поэтическое восхваление св.

Людмилы. В стенах Збраславского монастыря

возникла одна из наиболее значительных чеш-

ско-латинских хроник — Chronicon Aulae Re-

ЛИТЕРАТУРЫ ЗАПАДНЫХ СЛАВЯН И ВЕНГРИИ

395

ginae (Збраславская хроника), доведенная до

1338 г.

В XIII в. в связи с усилением немецкой коло-

низации и ростом городов в Чехии развиваются

денеяшо-товарные отношения, страна превра-

щается в крупное и влиятельное феодальное го-

сударство, способное вести борьбу с немецкими

князьями. В это время появляются историче-

ские и религиозные сочинения на чешском язы-

ке, которые с конца XIII в. и особенно в XIV в.

широко входят в культурную жизнь. Это были

или чешские параллели к бытовавшим в стране

латинским текстам, или самостоятельные чеш-

ские произведения, или чешские переводы из

немецкой и других европейских литератур. Так,

сохранившийся фрагмент «Легенды о благосло-

венной Анежке» соотносится с одним из мест

соответствующего латинского варианта той же

легенды.

Большого расцвета достигает литературная

жизнь в Чехии при Карле IV, после создания в

Праге в 1348 г. университета. Заметное место

в литературе того времени принадлежит латин-

ским сочинениям самого Карла IV (автобиогра-

фия, свод законов и др.).

Среди исторических произведений начала

XIV в. особенно выделяется написанная стиха-

ми па чешском языке так называемая Далими-

лова хроника (ок. 1315), автор которой, по-види-

мому, чешский дворянин, резко выступает про-

тив засилия иноземцев.

В житийной литературе XIV в. выделяется

Легенда о св. Прокопе (содержится в Градецкой

рукописи, ок. 1375 г.). Это произведение имеет

народный характер. Популярной была также

«Легенда о св. Екатерине» (2-ая пол. XIV в.),

отличающаяся светскими чертами и худоя^ест-

венностью.

Светская, так называемая рыцарская литера-

тура (эпос, роман) возникла в Чехии иа рубеже

XIII и XIV в. Как правило, сюя^еты бытовав-

ших среди чешских дворян светских произведе-

ний брались из западноевропейских литератур.

Чаще всего это были описания событий из Ячиз-

ии отважных и благородных рыцарей, странст-

вующих в экзотических землях или преданно и

самоотверженно служащих своим возлюблен-

ным. К числу наиболее популярных произведе-

ний такого рода относится «Алексаидреида»

(нач. XIV в.) — стихотворное произведение об

Александре Македонском, содерячаіцее много

намеков на чешскую общественную жизнь, в

частности, на засилье немцев в Праге. Алек-

сандр Македонский изображен чешским авто-

ром как современный идеальный феодал, напо-

минающий чешских правителей из династии

Пржемысловичей. Кроме «Александреиды», в

Чехии XIV в. имели хождение и другие рыцар-

ские произведения, например стихотворное по-

вествование «Тристан и Изольда» (переработка

стихотворных романов немецких поэтов — Гот-

фрида Страсбургского, Эйльхарта фон Оберге

и др.).

Другой формой светских произведений, полу-

чивших развитие примерно в то же время, были

сатирические и дидактические произведения,

связанные с жизнью городского населения (ре-

месленников, студентов и т. д.). В них нашло

отражение нарастающее недовольство простого

народа^ по отношению к привилегированным

слоям общества. В XIV в. развивается и народ-

ная светская драма, которая генетически восхо-

дит к религиозной драме, существовавшей уя^е

в XII в. Постепенно религиозные сцены стали

дополняться светскими, которые разрастались и

приобретали самостоятельное значение. Так,

драма «Продавец целебных мазей» (первая по-

ловина XIV в.) обособилась в самостоятельное

драматургическое произведение из вставки к

религиозной драме «Три Марии». Нередко в

светских мещанских произведениях обращается

внимание на жизнь определенных социальных

групп людей, звучат критические нотки. Ярко

выраженной критикой и дидактической направ-

ленностью характеризуются «Сатиры о реме-

сленниках и коншелах» (из «Градецкой рукопи-

си»), содержащие живые зарисовки быта и нра-

вов простонародья, а также «Десять заповедей

божьих» (также из «Градецкой рукописи»), где

обирающие бедноту богатые паны и духовенство

сравниваются с трутнями, которых трудолюби-

вые пчелы однажды выгонят из своего улья.

Широкое распространение получает в начале

XIV столетия поэзия вагантов. В лирических и

сатирических песнях бродячих школяров звучит

и гневное обличение, и чувственная любовь.

Большой известностью пользовались, например,

«Песнь Завиши», автор которой магистр Завиш

из Зап сетует на невнимание возлюбленной, а

также исполненная горького юмора «Песнь весе-

лой бедноты».

К концу XIV в. в творчестве чешских авторов

постепенно все более и более усиливаются свет-

ские элементы, звучит протест против засилия

чужеземцев, проявляются реформистские тен-

денции, литература становится демократичнее.

Несколько иными были основные тенденции

развития словацкой литературы, в частности со-

отношение латинской традиции с литературой

па народном языке.

После раскола христианской церкви (1054)

богослужение на старославянском языке в сло-

вацких землях, как и в чешских, было быстро

оттеснено богослужением на латыни. Период

господства латыни в Словакии продоллчался с

396

ЛИТЕРАТУРЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ЮГО-ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ

XI до начала XV в. Упадку старославянской об-

разованности в Словакии предшествовал распад

Великоморавской державы (906 г.), за которьш

последовало постепенное отторжение словаков

от родственных славянских народов и завоева-

ние их страны вепграми. В первой половине

XI столетия при короле Стефане большая часть

Словакии уже была включена в состав Венгер-

ского государства.

После падения Великоморавской державы

пришедшие с востока венгры осваивают высо-

кие по тем временам формы земледелия славян,

используют опыт их государственной и церков-

ной ншзни. Во вновь образовавшемся Венгер-

ском государстве начинают быстро развиваться

феодальные отношения. В XIII в. после монго-

ло-татарского нашествия, которому феодалы не

оказали сопротивления, венгерский король Бе-

ла TV старается приблизить к себе своих под-

данных, одаривает их землями. Однако укрепле-

ние мощи отдельных феодалов имело противо-

положный результат: некоторые из них стали

выходить из подчинения королю. Так, например,

па рубеже XIII и XIV вв. средней и западной

Словакией безраздельно правил Матуш Чак

Тренчанский, а венгры контролировали лишь

восточную часть страны. В XIV в., особенно во

время правления короля Роберта, на территории

Словакии интенсивно развиваются города, а

вместе с ними ремесла, торговля и горное дело.

Рост городов сопровождается немецкой колони-

зацией.

Уровень образования в рассматриваемый пе-

риод был невысок. Писать умели немногие, да-

же среди духовенства. Так, например, даже в

1323 г. из одиннадцати каноников Спишского

капитула писать умели только четыре. Немного-

численными центрами образованности были ка-

толические монастыри, епархиальпые, монастыр-

ские и приходские школы. Практически до

конца XIV в. вся письменность в Словакии бы-

ла связана с деятельностью католического духо-

венства. Нередко крупные феодалы использова-

ли священников в качестве своих письмоводи-

телей. После церковного раскола распростране-

нием христианства в Венгрии полностью руко-

водил Рим, используя для этого немецких мис-

сионеров, которые решительно искореняли все,

что было связано с деятельностью Кирилла и

Мефодия, прежде всего богослужение и пись-

менность на славянском языке. Таков в общих

чертах исторический фон периода господства

латинской письменности в Словакии.

Наиболее значительными средневековыми ла-

тинскими произведениями, содержащими эле-

менты искусных и ярких художественных опи-

саний, в Словакии, как и в других странах, были

легенды — жития. Древнейшие из них — «Ле

гепда о св. Свораде и Бенедикте», автором кото-

рой является монах Маурус (ум. 1070), и «Ле-

генда о св. Стефане», старший из трех вариан-

тов которой возник в конце XI в.

В «Легенде о св. Свораде и Бенедикте» опи-

сываются события, происходившие на словацкой

земле. Из нее мы узнаем, что во время правле-

ния короля Стефана (997—1038) в Венгрию из

разных стран прибывало множество миссиояе

ров. Из Польши пришел тогда Сворад, крестья-

нин по происхождению. Вначале он был мо-

нахом бенедиктинского монастыря близ Нитры,

а затем стал жить пустынником недалеко от

Тренчина. Когда в 1025 г. Сворад умер, то вы-

яснилось, что он носил под одеждой цепь, кото-

рая врезалась глубоко в тело. Позже Сворада

стали считать чудотворцем. Далее в легенде

рассказывается об ученике и последователе Сво-

рада — отшельнике Бенедикте, который был

убит разбойниками в 1028 г. Оба монаха-пу-

стынника были похоронены в Нитранской ба-

зилике и причислены к лику святых. Легенда

проста и незамысловата как по содержанию,

так и по стилю изложепия. Особое внимание в

ней уделено прославлению достоинств Свора-

да и описанию чудес. Эта часть написапа риф-

мованной прозой. Автор, который лично знал

Бенедикта, подчеркивает скромность святых,

любовь к физическому труду (корчевание леса).

В отличие от установившейся традиции в про-

изведении ничего не сказано о детстве и юно-

сти святых. В целом оно дает представление о

характере и образе мышления своего времени.

«Легенда о св. Стефане» богаче по содеря^а-

нию. Она начинается с рассказа о деятельности

пражского епископа Войтеха и его помощника

аббата Радлы, приглашенных в Венгрию для

укрепления христианской церкви. Далее неиз-

вестный автор прославляет заслуги сына вен-

герского князя Гейзы — короля Стефана, при-

численного к лику святых, рассказывает о его

борьбе с языческими князьями, о том, как он

организовывал церковную жизнь, строил хра-

мы и монастыри. Содержапие легенды (о вен-

грах в ней говорится как о чужеземцах) позво-

ляет думать, что ее сочинитель не был венгром.

В отличие от старославянских легенд в ла-

тинских легендах большое место занимает фан-

тастика и чудеса, прославление аскетизма и му-

ченической смерти. В этих легендах говорится с

возникновении и распространении христианства

на территории Венгрии, однако в них пи разу

не упомянуты имена Кирилла и Мефодия. Оче-

видно, это было связано с той неприязнью, ко-

торую питала к ним католическая церковь.

Косвенные данные свидетельствуют, что на

территории Словакии в этот период возникали

и драматические произведения религиозного со-

ЛИТЕРАТУРЫ ЗАПАДНЫХ СЛАВЯН И ВЕНГРИИ

397

держания и духовные песни. Однако тексты их

не сохранились.

Указанием иа существование каких-то связей

Словакии со странами, сохранившими традиции

старославянской письменности в период господ-

ства латыни, по-видимому, являются так назы-

ваемые «Спишские» кириллические отрывки

Евангелия (XII—XIII вв.).

О развитии словесного искусства светского

характера в XIII—XV вв. в определенной мере

позволяют судить довольно многочисленные

административно-правовые сочинения на латин-

ском языке: «Штявницкое обычное, городское и

горное право» (XIII—XV вв.), «Кремницкое

горное право» (1328) и др.

Немалую роль в культурной жизни Словакии

в Средние века, да и позже, играли так называе-

мые братства священников. Старейшим из них

было «Братство двадцати четырех спишских

священников». Оно возникло в начале XIII в. и,

став позже евангелическим, просуществовало

до 1673 г. Такого рода объединения — позже в

них входили и горожане

—

занимались не толь-

ко религиозной, ио и научно-просветительской

деятельностью. Они организовывали большие

библиотеки, содержавшие, помимо рукописей

теологических сочинений, труды по астрономии,

филологии и т. д.

Католическая церковь активно боролась про-

тив светского искусства и словесности. Так,

епископ Герхард (ум. 1046), воспитатель сына

короля Стефана, в своем латинском сочинении

«Размышление о гимне трех юношей» резко

осуждает музыкантов, танцоров, певцоз и акте-

ров. Остригомский синод (1114) запрещает петь

светские народные песни, а Будинский синод

(1279) запретил не только исполнеиие светских

песен, но и посещение театральных представле-

ний. Условия для развития светской литературы

складывались медленно по мере развития горо-

дов и роста их значения в общественной жиз-

ни. Поэтому особое место в культурной жизни

Словакии, как и Чехии, в Средние века принад-

лежит устному народному творчеству. Обряд-

ный фольклор, народпые песни, пословицы, за-

гадки, сказки и другие формы народной поэзии

способствовали сохранению национального

своеобразия. Впоследствии народное словесное

творчество во многом стало основой для возрож-

дения чешской и словацкой литератур, испыты-

вавших не одно столетие мощное воздействие

иноязычных литературных традиций, причем не

только латинской, но также немецкой и отчас-

ти венгерской. Особое воздействие на развитие

литературы на рубеже XIV—XV вв. оказывают

гуситское движение и Реформация. В это вре-

мя как в Чехии, так и в Словакии сохраняются

преемственные связи с литературой предшест-

вующих веков, что относится не только к латин-

ской письменности, но и к старославянским па-

мятникам, ко всей кирилло-мефодиевской тради-

ции в целом.

2. ВЕНГЕРСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Средневековая венгерская литература восходит

к древнему народному творчеству, относящему-

ся к дохристианскому периоду. В народной сре-

де, по-видимому, бытовали не только сказки и

легенды о происхождении народа и о завоева-

ниях, но и ритуальные языческие обряды. По-

следние старательно преследовались христианст-

вом, предания же о кочевом прошлом и о про-

исхождении великокняжеской семьи были час-

тично записаны латинскими хронистами.

После неудачных походов X в. венгерские

князья окончательно утвердились в своей запад-

ной ориентации, преяеде всего германско-италь-

янской. Это повлекло за собой прилив ко двору

и в страну западного рыцарства и католических

вероучителей, которые стали первыми распро-

странителями латинской письменности и латин-

ской культуры. К ним принадлежал, например,

приглашенный королем Иштваном (Стефаном

Святым) из Венеции в воспитатели к сыну уче-

ный монах-бенедиктинец, впоследствии епископ,

Геллерт (Герхард; ум. 1046). Он был автором

многочисленных латинских толкований Библии.

Таким образом, развитие средневековой вен-

герской литературы в основном шло теми же

путями, что и соседних чешской, словацкой и

польской литератур. Их сближали многосторон-

ние исторические и культурные связи, общность

религии и господство латыни.

Очагами письменности и образования стали в

Венгрии монастыри (в XI в. — почти исключи-

тельно бенедиктинские), а также епископские

резиденции и сам королевский двор (в Эстерго-

ме). Создаваемые там для учебных, богослужеб-

ных и других целей школы, скриптории, библио-

теки послужили первоначальной опорой и пи-

тательной средой средневековой венгерской ли-

тературы. Одной из самых богатых была библио-

тека главного бенедиктинского монастыря в

Паннонхальме.

Собственно венгерской письменностью на ла-

тинском языке следует считать, конечно, литнъ

создававшиеся для местного пользования, отве-

чавшие своим, венгерским потребностям юриди-

ческие, государственно-правовые документы, ре-

лигиозно-дидактические и историко-хроникаль-

ные записи, внутри которых в дальнейшем и

стали постепенно вызревать элементы художест-

венности.

Утке в XI—XII вв. возникают многочисленные

жития венгерских святых. Такова написанная

398

ЛИТЕРАТУРЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ЮГО-ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ

около 1060 г. печским епископом Мором история

святого Зёрарда и Бенедека. Можно также упо-

мянуть два жизнеописания причисленного к

лику святых короля Иштвана (ок. 1077 г. и нач.

XII в.) и одно — епископа Геллерта, а также

легенду о св. Ласло (конец XII в.). Несмотря на

господствующую в такого рода сочинениях абст-

рактную идеализацию, герои их подчас обнару-

живают живые человеческие свойства, черточки,

а диалоги и неожиданные повороты действия

придают занимательность повествованию.

Первыми произведениями венгерской поэзии

на латинском языке были литургические гимны

(XI в.), которыми дополнялся, разнообразился

канонический богослужебный репертуар. С этих

непритязательных, в несколько строк обращений

к Иштвану Святому, хвалебных или проситель-

ных, начинается история рифмованного стиха в

Венгрии. К XI в. восходят также несколько вен-

герских обработок религиозных драм.

Церковь в своем общении с народом не могла

совсем отказаться от употребления венгерского

языка, и, по-видимому, уже в XI в. на него на-

чинают переводить отдельные молитвы, пропо-

веди. Таким переводом является, например,

«Надгробное слово» (ок. 1200) — вольная об-

работка латинской погребальной молитвы. Оно

заслуживает упоминания не только в качестве

древнейшего памятника такого рода, но и пото-

му, что написано на редкость выразительным,

прочувствованным языком.

Важнейшие произведения средневековой вен-

герской литературы — это, однако, исторические

хроники и так называемые гесты. На существо-

вание их уже в XI—XII вв. указывают раз-

личные более поздние ссылки, а также заимст-

вования (иногда прямо оговариваемые). Но са-

мая древняя сохранившаяся геста — Gesta

Hungarorum — относится уя^е приблизительно

к 1200 г. Написана она была писцом учрежден-

ной королем Белой III придворной канцелярии,

за которым укрепилось в истории литературы

наименование Анонимуса. Это был, по-видимо-

му, человек духовного звания, получивший,

судя по осведомленности в античной классике и

рыцарских романах, хорошее образование в од-

ном из французских или итальянских универ-

ситетов. До своей «Венгерской гесты», как он

сам сообщает во введении к ней, им была со-

ставлена по литературным источникам еще исто-

рия Трои.

Аноиимус ставил своей задачей, по его же

словам, описать в своей гесте «происхождение

мадьярских королей и дворян», поскольку о

славных предках этих последних сейчас можно

узнать только из «лживых мужицких сказок» да

«болтливых былин». За высокомерно «ученым»

обещанием подлинности крылось, однако, всего

лишь стремление героизировать прошлое скла-

дывавшейся феодальной олигархии, чтобы луч-

ше обосновать ее притязания править наравне с

королем. Поэтому, кроме передачи реальных

событий, Анонимус выдумывает много мифиче-

ских, долженствующих оттенить доблести древ-

них венгерских вождей (число которых он тоже

умноя^ает, не я^елая никого обделить из круп-

ных феодальных семейств). К вящей их чести

он роднит древних мадьяр с гуннами; измышля-

ет битву с войском киевского князя, выводит

других славянских, а также валашских князей,

побеяедаемых венграми, сочиняет легенду о доб-

ровольном разделе власти над покоренной мадь-

ярскими вождями территорией и т. д.

Все это щедро расцвечивается повествователь-

ной орнаментикой рыцарских романов (богатые

дары, посольства, поединки, вдохновляющие ре-

чи к войску и т. п.). Стиль Анонимуса свиде-

тельствует о его немалой начитанности — на

этот раз в правилах изысканного литературного

письма. Искусно перемежает он, в частности,

рифмованную латинскую прозу речью стихот-

ворной, прибегая к ней в особо патетических мес-

тах; хорошо известны ему и другие риторико-

стилистические ухищрения. Своеобразие его по-

вествованию придает сочетание с ними более

простой, бесхитростной, даже наивно-многоре-

чивой манеры, которая нет-нет и перебивает

ученое краснословие и восходит, вероятно, к не

дошедшим до нас старинным героико-эпическим

песням.

Но большую известность у современников

и потомков приобрела написанная около 1283 г.

одноименная «геста» Шимона Кезаи, клирика

короля Ласло IV. Противник анархического

партикуляризма магнатов, от которого немало

страдал парод, и сам незнатного происхожде-

ния, Кезаи в противополоипюсть Анонимусу

возвеличивал своей гестой твердую королевскую

власть. Способом и формой этого стала у него

поэтизация гуннского завоевателя Атт.илы (ко-

торого он по стопам своего предшественника де-

лает родоначальником венгерских королей) и

вообще жизни, обычаев и древних свобод гун-

нов, которые не знали горя иод рукой своего мо-

гучего повелителя и сами выбирали своих судей

и военачальников.

Возвеличение гуннов сознательно, полемиче-

ски направлялось также против пренебрежи-

тельного отношения иностранцев к венгерскому

государству, к его силе и культуре. В этом воз-

величении, иначе говоря, выражались уже и ка-

кие-то зачатки, проблески национального само-

сознания. И не случайно версия о происхожде-

нии мадьяр от гуннов сделалась потом одним из

поэтических фетишей романтизма и, несмотря на

явную легендарность, да;ке венгерской истори-

ЛИТЕРАТУРЫ ЗАПАДНЫХ СЛАВЯН И ВЕНГРИИ

399

ческой наукой принималась за аксиому вплоть

до

XIX в.

Наконец, в 1358 г. в результате контаминации

различных (в том числе ныне утраченных) гест

возникла сводная хроника, приписываемая (по

мнению некоторых венгерских ученых, неосно-

вательно) канонику Марку Калти. Автор, утвер-

ждающий идею мудрой и сильной королевской

власти, не внес в свою хронику чего-либо нового

в художественно-поэтическом и концептуальном

отношении. Но, переписанная для библиотеки

короля Лайоша Великого, она была украшена

великолепными миниатюрами и под названием

«Иллюстрированной хроники» сделалась не

только признанным источником сведений по

древней истории Венгрии, но и известным па-

мятником средневекового живописного и калли-

графического искусства.

В XIV в. языком даже религиозно-монастыр-

ской литературы в Венгрии начинает все боль-

ше становиться венгерский. Этому уже в преды-

дущем веке отчасти способствовало распростра-

нение 'различных «мирских» религиозных тече-

ний (например, популярное в Венгрии движение

бегинок), которые, если даже и не отходили да-

леко от церковных догматов, то во всяком слу-

чае не пользовались латинским языком.

К XIV в. относится, например, написанное на

венгерском языке «Причитанье девы Марии» —

вольное переложение литургического гимна, ко-

торое распевалось на молитвенных собраниях

мирян. Голосом непосредственного чувства, хо-

тя не свободного от некоторой мистической эк-

зальтации, изливалась в нем скорбь матери, по-

терявшей сына. Если «Надгробное слово»

первый памятник венгерской прозы, то «Причи-

танье девы Марии» — первое известное нам

произведение венгерской поэзии, причем такое,

где заметны уя^е черты «очеловечения», гумани-

зации религиозного образа.

Родственные тенденции еще явственней про-

ступают в некоторых легендах XIV в. на венгер-

ском языке о святых. В «Легенде о Маргит», на-

пример, с мистически-восторя^енной проповедью

отречения от земных благ сочетается точное,

подробное, очень «яштейское» описание под-

вижничества святой, всей монастырской обста-

новки и явно отрицательное, даже обличитель-

ное отношение к общественному злу, которое

причиняет Маргит страдания горше, чем фи-

зическое самоистязание.

Жанровые рамки подобных произведений

оставались традиционными, а художественно-

философское содержание сплошь и рядом пере-

растало их, впитывая злободневные светские мо-

тивы. Это относится и к литературе на латин-

ском языке. Например, выдающееся творение

средневековой лирики в Венгрии — «Плач»>

(полное название «Planctus destructionis Regni

Hungariae per Tartaros», ок. 1241—1242) —

только чисто формально связано с традицион-

ным литургическим гимном. По сути же это —

первое произведение венгерской патриотической

лирики. Относится оно к XIII в. Неизвестный

автор «Плача» видит в нашествии монголо-та-

тарских орд, опустошивших страну, наказание

господне за грехи, но чьи? — крупных феода-

лов, я^адность, тунеядство, пороки которых он

живописует яркими красками. Подкрепляя свои

обвинения потрясающими картинами народного

разорения, автор горько сетует на отсутствие

согласия между странами христианской Европы,

хотя в заключение все же выражает надежду,

что враг будет разбит и мир восторжествует иа

венгерской земле.

Несмотря на возникновение памятников вен-

герской письменности и на воздействие нацио-

нального субстрата на литературу на латинском

языке, основные жанры и формы последней

остаются в Венгрии ведущими и в дальнейшем

вплоть до эпохи Возроя^дения, яркого этапа в

культурном развитии страны.

3. ПОЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Постепенному, в течение веков складыванию

польской народности из родственных славян-

ских племен, населявших территорию между

Одером и Вислой, способствовал процесс форми-

рования феодальных отношений и связанного с

этим возникновения собственной государствен-

ности. Потребности внутренней консолидации,

стремление к расширению границ и необходи-

мость защиты от нападения извне, развитие

экономических и политических контактов с со-

седями, желание укрепить свой международный

престиж и занять надлея^ащее место в Евро-

пе — все это в период кшыкения Мешко I (ок.

920—992) привело к принятию христианства

(966). Выбор его западного типа был обуслов-

лен географическим полоячвнием страны, поли-

тическим содружеством с чешскими соседями

и необходимостью упрочить свои позиции со

стороны Священной Римской империи, свою без-

опасность.

Возведение христианства в ранг государствен-

ной идеологической доктрины динамизировало

общий исторический процесс на польских зем-

лях и во многом определило направление разви-

тия культуры. Вся предшествующая традиция

отвергалась как языческая, а следовательно, не-

совместимая с христианством. Это предрешило

судьбы устного творчества — этой общенарод-

ной литературы дохристианского периода. Лите-

ратура эта до нас не дошла. Некоторые сведения

о ней, отдельные ее маленькие фрагменты зане-

500 ЛИТЕРАТУРЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ЮГО-ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ

чатлены в древних хрониках, разного рода па-

мятниках письменности или гипотетически ре-

конструированы на основе фольклорных текстов

позднейших эпох. Помимо песен, связанных с

разнообразными обрядами, существовали и пес-

ни исторические, как, например, — согласно

свидетельству хроники Яна Длугоша (2-я пол.

XV в.) — о победе (1205) Лешека Белого над

князем галицким Романом, о гибели княгини

Люд гарды, убитой по приказу ее мужа Пшемы-

€лава II в 1283 г. Авторы хроник использовали

в св'оих трудах давние легенды как отражение

далекой истории. Однако здесь зачастую нацио-

нальные предания под пером средневековых

эрудитов коптаминировались с общеевропейски-

ми мотивами, утрачивая первоначальный свой

-облик. Это явление представляет особый инте-

рес, как отражение процесса воздействия устно-

го творчества на официальную культуру и ли-

тературу. Воздействие это проявлялось также

во фразеологии, лексике, стихотворных разме-

рах, ритмике и мелодике первых ныне извест-

ных памятников польской письменной поэзии

Средневековья. Устное творчество христианско-

го периода существовало и развивалось, несмот-

ря на преследования, параллельно с официаль-

ной литературой по крайней мере до XIV в. (по-

следнее историческое свидетельство о погре-

бальных песнях дружины в честь почившего

повелителя относится к 1370 г.). Оно входило

в фольклор и было связующим звеном с пись-

менной литературой, особенно в позднейший пе-

риод, когда латынь была вытеснена польским

языком.

Существуя в общенародном сознании, это

творчество не могло не воздействовать на новый

тип культуры по крайней мере с XI в., когда в

Польше появились школы, созданные по запад-

ноевропейскому образцу и доступные для пред-

ставителей всех сословий. Их выпускники стано-

вились духовными лицами, которые при всей

общности воззрений с духовенством иноземным

(вначале преобладающим в Польше) в то же

время психологически были ближе своей нацио-

нальной среде. Поэтому уже в самом возникно-

вении национальной просвещенной среды таи-

лась предпосылка будущего возникновения

письменности на родном языке. Первые же века

христианства в Польше были связаны с латин-

ской письменностью — первой письменностью в

истории национальной культуры. Впрочем, в

связи с миссией Мефодия в Малой Польше пред-

ставляется вероятным существование и кирил-

лической письменности в части польских земель.

Стихийные бедствия, а прежде всего бурные

события польской истории, вплоть до второй

мировой войны, уничтожили множество библио-

тек, архивов, коллекций, вместе с которыми бы-

ли безвозвратно потеряны ценнейшие памятни-

ки национальной письменности. Поэтому теперь

картину прошлого — особенно древности —

можно восстановить лишь гипотетически, на

основе того немногого, что удалось сохранить.

В истории польской средневековой литерату-

ры мояшо выделить три периода. Первый — от

принятия христианства до XII в. — был для по-

ляков этапом ученичества, началом процесса

усвоения и накопления западноевропейской ли-

тературной культуры. В этот период появляют-

ся первые летописи, жития, литургические тек-

сты, государственные документы. Второй пе-

риод — XII—XIV вв., когда появляется первая

польская хроника, первая рыцарская поэма;

древнейшие церковные уставы (XIII в.), свод

земских законов (XIV в.), первые памятники на

родном языке. Это было время развития поль-

ской литературы на латыни, зарождения пись-

менности на национальном языке. Начинает вы-

рисовываться общий облик польской литерату-

ры как составной части средневековой литерату-

ры Запада. Третий период: XV в. — расцвет ли-

тературы позднего Средневековья, а одновремен-

но появление первых идейных и художествен-

ных веяний Возрождения, которые впачале вы-

ступают в переплетении со средневековой тра-

дицией.

В эпоху Средневековья художественная лите-

ратура еше не выделялась из общего русла пись-

менности. Правила поэтики и риторики охваты-

вали все ее виды и все жапры, что было особо

связано с характером их общественного пред-

назначения: формально-стилистические средст-

ва, приемы композиции, правила декламации

были призваны подчеркнуть заложенную в про-

изведении идею, способствовать воздействию за-

ложенной в произведении идеи на общество, ин-

тенсифицировать ее восприятие.

Крайнее и наиболее яркое воплощение этой

тенденции — мнемотехнические приемы и сред-

ства, употребляемые в различных научных ч

художественных я^анрах с целью облегчить

усвоение и запоминание сведений, фактов, идей.

Соподчиненность жанров разных видов письмен-

ности общим идейно-эстетическим канонам и об-

щий для них характер социальной предназна-

ченности способствовали в процессе общелитера-

турного развития жанровому взаимодействию,

что проявлялось, например, в использовании

собственно художественных средств и приемок

(вплоть до версификации) в жанрах научной

письменности, с одной стороны, и включении

в собственно художественные произведения рас-

суждений, ассоциаций, обобщений и выводов в

духе научной литературы — с другой. Средне-

вековый литературный процесс — развитие ис-

кусства изложения, стиля, сюжетосложения,