www.koob.ru
Что же показал метаанализ? Психологическое благополучие обеспечивалось только четвертой моделью —
маскулинной. Было предложено следующее объяснение этих результатов:
1) методическая неравноценность: в ряде работ было установлено, что шкалы маскулинности и
фемининности в методике Бэм не являются равноценными — характеристика маскулинных черт выглядит более
привлекательной, чем фемининных;
2) социальная желательность — учитывая сказанное в первом пункте, очевидно, что испытуемые чаще
выбирали характеристики из маскулинного набора как более социально приемлемые;
3) вариабельность — маскулинная шкала была более вариативной, чем фемининная (в самом деле,
разве, например, такое определение, как «умение сочувствовать, забота о людях, понимание других, сострадание,
способность утешить, теплота и сердечность», не является описанием одной и той же характеристики, только
выраженной разными словами? А ведь здесь перечислены 6 из 20 возможных характеристик фемининной шкалы!);
4) поведенческие эталоны: маскулинные черты были инструментальными, они рекомендовались как
конкретные поведенческие образцы (например, «склонность вести за собой, склонность защищать свои взгляды,
напористость, склонность к риску, быстрота в принятии решений»), а фемининные — лишь экспрессивными.
В то же время было установлено, что в американском обществе фемининная роль является более определенной
и резко очерченной: фемининные черты привлекательны для женщин и непривлекательны для мужчин. Маскулинные
же черты были желательны для испытуемых обоего пола, так как обладание этими чертами связано с получением
большего числа социальных наград. Поэтому некоторые женщины предпочитают демонстрировать маскулинное
поведение (несмотря на то, что при этом они осуждаются окружающими за потерю фемининности) — выгод от него
может быть больше, чем потерь.
В целом, по мнению авторов метаанализа, обладание и маскулинными и фемининными чертами одновременно
чревато для индивида провоцированием дис-
Личностные характеристики 203
функционального внутреннего конфликта, поэтому они даже считают понятие андрогинии излишним (Кон,
1988; Bern, 1987, 1987а: Taylor and Hall, 1982; Katz, 1986; Bartol and Martin, 1986).
В последнее время стали развиваться кросс-культурные исследования гендерной идеологии. Интересный
материал в этом плане содержится в книге Н. М. Лебедевой (1999). Были исследованы представления о том, какие
качества являются желательными для мужчин и какие — для женщин в 14 культурах. Выяснилось, что в развитых
странах популярна идея эгалитарности (равенства полов), а в традиционных культурах (особенно мусульманских —
Индии, Пакистане, Нигерии) идея предпочтения различий между мужчинами и женщинами. В Японии, стране с
традиционной гендерной идеологией, различаются взгляды разных поколении: старшее предпочитает идею
неравенства, а молодое — равенства, но специфического: многие японские женщины предпочитают лидерство в
семье, но не стремятся к лидерству на работе.
Очевидно, недовольство женщин в большей степени возникает там, где их лишают лидерства во всех областях
жизни. Во многих культурах только декларировалось, что семья — это епархия женщины, а на самом деле она и там
была бесправна. И в тех случаях, когда женщина имеет возможность проявлять свой лидерский потенциал в семье
(как в Японии) или когда ее роль в семье ценит общество (как в Польше — Rojahn et al., 1997), женщина не столь
ретиво стремится к лидерству в мужском деловом мире, чем в тех культурах, где она занимает полностью
подчиненное положение.
Поскольку в коллективистских культурах требуется более жесткое следование индивида нормам и ценностям
общества, чем в индивидуалистических культурах, где ценится благополучие отдельной личности, то следует ожидать
и более жесткого требования соответствия гендерным стереотипам в первых по сравнению со вторыми.
Кросс-культурные исследования половых ролей показали, что различия этих ролей связаны с типом культуры:
1) американцы ценят независимость больше покорности и в мужчинах, и в женщинах, а японцы —
только в мужчинах (понятно, почему — хотя обе культуры относятся к маскулинным, первая является
индивидуалистической, а вторая — коллективистской);
2) в фемининных культурах с низкой дистанцией власти (страны Скандинавии) семьи являются
личностно-ориентированными, с равномерным распределением власти и участием в принятии решений всех ее
членов, а в маскулинных культурах с высокой дистанцией власти (Япония, Греция, Малайзия, Мексика) в семьях
наблюдается жесткое различие ролей мужчин и женщин, семья представляет собой иерархию, где решения принимает
авторитарный глава семьи (чаще муж);
3) в семьях индивидуалистических культур более близкими являются отношения «по горизонтали»
(между мужем и женой), а коллективистских — «по вертикали» (между родителями и детьми);
4) существуют культуры, где в семье наиболее значимы отношения между матерью и сыном (Индия),
супругами (культуры Запада), отцом и сыном (Китай). В культурах последнего типа в обществе и другие типы
отношений похожи на
204 Глава 7. Личностные характеристики
отношения отца и сына (начальник-подчиненный, учитель-ученик, правитель-народ), а в западных культурах на