Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства

Подождите немного. Документ загружается.

262 Иконостас и роль иконы в литургии и в личном благочестии

в монастырь. Она обозначала вход на собственную территорию монастыря

и должна была почитаться входящими

. В императорском монастыре Девы

Марии в столице процессия продвигалась по территории монастыря до моза-

ичного изображения Успения Богоматери (Koimesis), помещенного на внеш-

ней стене спальни монахинь

б) Крест, книга Евангелия и икона в церковном ритуале

Если внимательно читать предписания для процессий в монастырях XI

и XII веков, то можно узнать, что в обителях строгого монашеского направ-

ления несли в процессиях не иконы, а только крест и Евангелие. Это пол-

ностью соответствовало традиции Великой церкви, однако в эти века пре-

терпело изменения. В древнем богослужении с остановкой в храме,

посвященном празднику дня, дьякон брал «крест, находившийся перед ал-

тарем», а патриарх «Евангелие, лежавшее на престоле», и с этими святыня-

ми выходили из собора Св. Софии

. На «Малом Входе» патриарх приклады-

вался к Евангелию перед главным порталом, а затем Евангелие, как

воплощенный образ Христа, вступало в церковное пространство, дьякон по-

казывал его всем и призывал верующих, стоя перед явлением «мудрости»

проявлять свое уважение к нему

В одном из столичных монастырей Девы Марии раннее богослужение

в XI веке начиналось с показа «перед святым алтарем... образа честного крес-

та», в то время как священник стоит перед алтарной преградой

. Во время

процессий несут «Крест, книгу Евангелия и кадильницу». Сто лет спустя на-

следный принц Исаак избирает именно этот монастырь как образец для уста-

ва своего собственного монастыря, однако всякий раз меняет предписания,

когда появляется возможность включить иконы. Так, во время процессии

в день первого в году праздника Богоматери (Koimesis) «игумен должен нести

Евангелие, другой — икону Богоматери (покровительницы монастыря), а еще

один несет большой крест, находящийся перед алтарем... И процессия должна

обойти всю монастырскую стену для освящения и для сохранения монастыря

и его страны»

. Видимо, носительница титула, в виде ее образа, должна была

совершить акт символического ввода во владение монастырской землей. В сво-

ем уставе по поводу великой литургии ктитор предписывает всюду там, где

раньше шла речь только о кресте, прикладываться также и к иконам у алтар-

ной преграды

В уставе для императорского монастыря Пантократора (Исаак был братом

императора) эта перемена еще поразительнее. Каждую неделю вечером в пят-

ницу вечерня Богоматери «Прошения» (Presbeia) соединялась с процессией

и использовалась для поминовения у семейных захоронений. Кроме процес-

сионной иконы Богоматери Елеусы, которая обычно стояла на подставке

(Signon) в церкви Марии, «в процессии прошения должны участвовать осталь-

ные святые иконы. Процессия должна также проходить мимо наших могил

и останавливаться там для великой ектении». Во время «вхождения и при ухо-

де святых икон» все крытые галереи должны были быть празднично освеще-

ны

. В дни памяти усопших этот церемониал был еще торжественнее, когда

Крест, книга Евангелия и икона в церковном ритуале

263

оригинал чудотворной иконы Одигитрии вносили в монастырь и она прово-

дила

ночь у захоронении членов императорской династии в присутствии

всех монахов монастыря. Император не был удовлетворен силой молитв пе-

ред монастырскими иконами и связывал благо своих родственников с самой

знаменитой иконой всей империи. В своем собственном монастыре он имел

также право в обязательном предписании включить ее почитание в офици-

альную литургию.

Вопрос о роли иконы в литургии уже рассматривался в одной из прежних

глав (гл. 9д). То, что там было сказано, нуждается теперь в дополнении, а час-

тично также в сокращении. Иконы в литургическом пространстве и на темы

литургии не всегда имели место в литургической практике. Часто они служи-

ли как литургическая поэзия наглядному объяснению и конкретизации содер-

жания литургии. Гимны после иконоборчества также становятся все пластич-

нее в смысле повествования и наглядного представления. С другой стороны,

иконы заимствуют свою форму изображения у литургического воспоминания,

которое состояло не в буквальном пересказе библейских событий, но перено-

сило свои темы во вневременное пространство возвещения мистерии. Стан-

дартизация икон, их тем и расположения в церковном пространстве должна

была препятствовать привилегированному положению отдельных икон.

В идеальном случае церковное пространство как носитель образов станови-

лось практической демонстрацией учения об образе (гл. 9г).

Некоторое продвижение происходило, когда литургическое почитание

святого или праздника соединяли с почитанием образа, для чего в литургии

теперь отводилось место. Литургический календарь тогда установил очеред-

ность праздничной иконы или иконы дня святого и заботился о том, чтобы

ее почитание осталось в рамках литургического порядка. Указания на киво-

рий или аналой (Stasidion, Signon, Proskynema) свидетельствуют, что такая ико-

на выставлялась напоказ в церковном пространстве

. Правда, вопрос о том,

где она получала место в литургии, остается открытым. Настоящими литур-

гическими иконами были иконы «господских праздников», которые образо-

вывали темплон или на нем стояли. Их было обычно числом двенадцать, они 138

получали во время церковного богослужения особое освещение, и их можно

было, если они не были все написаны на одной длинной доске, вынимать,

когда доходила очередь до соответствующего праздника

. Один монастыр-

ский устав XI века уточняет, что следует понимать под господскими праздни-

ками, и перечисляет Пасху, Троицу, Благовещение Девы Марии и подоб-

ные

. В аналогичном уставе названа также икона «Благодатного Распятия»

в алтарной преграде. Мозаичная икона Успения Богоматери (Koimesis) над

внутренним главным порталом приобщается

к ходу процессии в день соот-

ветствующего праздника.

Иначе обстоит дело, когда ктитор хочет ввести свою любимую икону

в литургическую практику, если это как-то возможно. Он получил ее в на-

следство, привез ее с собой с родины или пожертвовал ее церкви. Она пред-

ставляет юридическое лицо монастыря или используется на могиле ктитора

для обеспечения личного спасения. Если поклонение такой иконе, с ко-

торой связан личный обет, включено в литургическое чинопоследование,

264 Иконостас и роль иконы в литургии и в личном благочестии

138. Темплон с праздничными иконами.

Ок. 1100. Синай, монастырь Св. Екатерины

то такое использование ее вторично, оно вторгается в такую сферу, где кти-

тор должен сначала добиться ее почитания. Именно этот процесс отражает-

ся в монастырских уставах рассматриваемого времени, если они сочинены

мирянами.

В публичной литургии столицы, которая была связана с порядком епис-

копской церкви, и в литургии крупных монастырей, в которых миряне не за-

нимались юрисдикцией, включение икон в ритуалы оставалось медленным,

продолжительным процессом, о фазах которого нельзя еще сказать ничего

определенного. Лишь случайно мы имеем возможность бегло ознакомиться

с этим вопросом, когда новые ритуалы влекут за собой новые иконы, или ико-

ны на новые темы. Пасхальная литургия является примером, на котором этот

процесс может быть пояснен, но также и в этом случае литургия главной церк-

ви лишь с большим опозданием следовала нововведениям, принятым в мона-

163, стырях, связанных с личными заказами

. Двухсторонние иконы Скорбящей

207 Богоматери и Оплакиваемого Христа служили «адресатами» антифонов скор-

би Богоматери. Когда в одном завещании XI века две иконы названы так же,

как литургические песнопения Марии, а именно Theotoma, или когда инвен-

тарь монастыря Елеусы одну икону Марии называет по Вечерне Марии в пят-

ницу, а именно Presbeia

, то таким образом указывается, что тут существуют

иконы с достоверной литургической функцией. В конце существования визан-

тийской империи использование икон так прочно укоренилось в ежедневной

литургической практике и в соборе Св. Софии в Фессалониках, что Симеон

Фессалоникийский мог подробно сообщать об этом

в) Вкладные иконы как проявление личного благочестия

ктитора и как объект его поминовения

Ни в чем ментальность основателя монастыря из светского сословия не про-

является так очевидно, как в монастырском уставе, который Исаак Комнин

создал под конец жизни в 1152 г. для вновь основанного монастыря, в кото-

ром он хотел быть погребен

. Монастырь находился далеко от столицы,

Вкладные иконы как проявление личного благочестия ктитора.

265

во Фракии, и был посвящен Деве Марии, которая здесь носила титул «Спаси-

тельницы мира» (Kosmosoteira). Исаак называл ее «моя спасительница мира...

и многократная благодетельница» и почитал ее мозаичный образ, который,

согласно его воле, должен был здесь находиться. Он украсил икону богатым

окладом из золота и серебра и назначил ей постоянное место у своей гробни-

цы. Икона в этом регионе уже прежде была объектом культа, ибо Исаак на-

зывает ее по городу, соседнему с монастырем Райдест. Но он хотел всех уве-

рить в том, что он смог унаследовать ее и присвоить лично себе по воле неба,

говоря в примечании, будто бы она была ему послана небом. Возможно, он

владел ею уже в столице, ибо оттуда, где он первоначально хотел быть погре-

бен, из монастыря Хора в Константинополе, он приказал привезти подставку

одной мозаичной иконы, которая была там также выставлена у гробницы.

Икона, которую в праздничных обстоятельствах обносили, была одновре-

менно явной покровительницей монастыря и благодаря своему положению

у гробницы Исаака — личной заступницей основателя монастыря. Поэтому

она получала дополнение в виде иконы Христа того же размера. Таким обра-

зом, Дева Мария должна была в качестве ответной услуги за набожность Иса-

ака обращаться ко Христу, ходатайствуя о спасении его души. Чтобы под-

черкнуть свою личную набожность, Исаак приказал в конце концов на

крышке своей гробницы повторить в серебре погрудный образ Марии, кото-

рый он носил на шее как амулет.

Портрет Исаака дошел до нас лишь в списке XIV века, который сохранил-

ся

на месте его первого захоронения в монастыре Хора. На вновь выбранном

месте захоронения он запретил помещать свой портрет (eikonisma), т. к. его те-

ло после смерти больше не заслуживало такой чести. Если можно доверять бо-

лее позднему списку, Богоматерь была изображена в трехчетвертном поворо-

те, с молитвенным прошением ко Христу, который в Константинополе

назывался Antiphonites, т. е. «дающий ответ». Однако в тексте Исаака речь идет 149

о том, что Мария держит Младенца на руках. Исаак был прямо-таки одержим

идеей обеспечить себе гарантированные договором молитвенные ходатайст-

ва монахов, которые вообще допускались обычаями. Поэтому он также уста-

новил, сколько бедняков будет накормлено и как долго они, насытившись,

должны молиться за ктитора. Каждый вечер после вечерней службы у гробни-

цы ктитора перед иконой Богоматери весь монастырь должен был просить

его покровительницу о милосердии (eleos). Титул милостивая (Eleousa) Богома-

терь имеется на многих иконах в иконостасе, не всегда следуя при этом како-

му-нибудь определенному иконографическому типу (с. 323). 139

Исаак говорит о праздничном освещении двух других икон, находящихся

внутри церкви, т. е. отличает их от икон у гробницы в нартексе. Поэтому он

называет их поклонными иконами (Proskynesеis), т. к. они, как и иконы дня,

должны находиться в центре литургического почитания. Их место — «по обе-

им сторонам церкви», что может только означать, что они располагались пе-

ред алтарным пространством у столбов, фланкирующих иконостас. Исаак на-

зывает их также eikonismata, как будто бы они были переносные иконы, и вос-

хваляет их деяния как оживших говорящих существ. Наконец, он дает сведе-

ния об их идентичности. Покровительница монастыря Богоматерь «Спаси-

266 Иконостас и роль иконы в литургии и в личном благочестии

139,

140

139. «Богоматерь Елеуса». Настолпная икона.

1192, Кипр, монастырь Аракос

тельница мира» имела парный образ

Иисуса, «всеблагого» (Hyperagathos), бла-

гого именно к Исааку, ищущему за-

ступничества Девы Марии. Перед эти-

ми иконами всегда горят свечи, а в дни

праздников Богоматери перед ними

стоят два восьмисвечника. Прочно

встроенные местные иконы монас-

тырской покровительницы и ее виза-

ви, вероятно, были полнофигурны-

ми настенными в дорогих обрамле-

ниях и выполняли здесь двойную

функцию. Дева Мария образовывала

с Христом пару, диалог которой со-

держал непрерывную молитву-про-

шение о ктиторе: она напоминала

монастырю о том, кому литургичес-

кая активность в обители должна бы-

ла идти на пользу. С другой стороны,

икона Марии представляла здесь Бо-

гоматерь как настоящую владетель-

ницу прав монастыря, в то время как

переносная икона у гробницы служи-

ла, скорее, личному заступничеству за

Исаака. В конце концов становятся яс-

ными внелитургические функции

обеих местных икон, когда Исаак

описывает назначение должностных

лиц в монастыре. Ключи должност-

ной власти хранились перед икона-

ми. Наконец, кандидаты получали

перед ними ключи после трехкрат-

ных земных поклонов.

Здесь получает объяснение также

понятие «поклонные иконы» (proskyne-

seis). Однако это понятие по содержа-

нию не является узко ограниченным.

Оно наверняка обозначает также и

икону дня, которая в праздник «вы-

ставлялась для поклонения (prosky-

nesis)» (с. 263). Как правило, оно отно-

силось, вероятно, к местной или

храмовой иконе церкви, которая бы-

ла самой чтимой из всех икон. В спис-

ке инвентаря монастыря Богоматери

Елеусы она отличается от других икон

Вкладные иконы как проявление личного благочестия ктитора. 267

140. «Христос Антифонит». Настолпная икона.

1192. Кипр, монастырь Аракос

Богоматери как Proskynema

. Если она была переносной иконой, то стало обы-

чаем повторять ее на алтарной преграде и определять здесь для нее как для

настенного образа постоянное место. Там она должна была передавать даль-

ше молитву-прошение (deesis) ктитора или общины посредством своего за-

ступничества (presbeia, parakfsis) Христу

Теперь становится также ясным, почему в обеих главных церквах монасты-

ря Пантократора всегда идет речь о двух поклонных иконах, а также почему

их всегда отличают

от настоящей храмовой иконы. В церкви Богоматери

упоминается подставка для храмовой иконы, так что мы можем быть уверены,

что она была переносной процессионной иконой. В третьей церкви монасты-

268 Иконостас и роль иконы в литургии и в личном благочестии

141. Диастильная икона Богоматери. 1192. Кипр, монастырь Аракос

Вкладные иконы как проявление личного благочестия ктитора.

269

270 Иконостас и роль иконы в литургии и в личном благочестии

ря, посвященной архангелу Михаилу, лишь одна икона архангела обозначе-

на как поклонная икона и говорится, что напротив нее находится образ Спаси-

теля. Здесь главная икона была твердо включена в диалог изображений на ал-

тарной преграде.

139 В монастыре Аракос близ Лагудеры на Кипре расположение местных икон

140 в алтарной преграде в виде пары образов на стене и выносных икон, которые

141 при случае получали место в иконостасе, дошло до нас в подлинном виде от

142 1192 г., года основания монастыря

. В одном случае речь идет о фигурах

в рост, в другом о погрудных образах. В первом случае «милостивая мать»

(Elec>usa) обращается с длинным посланием-ходатайством ко «Христу, кото-

рый отвечает» (Antiphonites), в другом случае Дева Мария имеет монастырский

титул «Богоматерь из Аракоса». На парной иконе Христа ктитор излагает

свою молитву-ходатайство в надписи на раме иконы. Если сравнить эти четы-

ре иконы, то можно составить представление о вышеупомянутых иконах Иса-

ака Комнина. И тут две поклонные иконы были настенными изображениями

в алтарной преграде.

В день самого торжественного праздника покровительницы, в день ее Успе-

ния в августе, Исаак предусмотрел важную задачу для мозаичной иконы на

гробнице ктитора. Ее обносили в процессии вокруг всего монастыря, как будто

бы она лично выступала в качестве покровительницы. Для этой литии хорошо

годилась выносная икона. Дева Мария как бы брала монастырь, ей принадле-

жащий, под свою защиту. Появляясь как законная владетельница, она защища-

ла также права Исаака, с которым у нее был договор. При возвращении в прост-

ранство церкви выносную икону проносили мимо фрески над западным

порталом, изображающей храмовый праздник. Она была в этом случае празд-

нично освещена. Так Исаак точно дифференцировал роль отдельных икон и то,

в каких случаях они эту роль должны были выполнять. В рукописи XII века, объ-

единяющей в одном томе праздничные чтения церковного года*, фронтиспис

представляет схему монастырской церкви, какой она виделась Исааку

. На этом

изображении наружного вида церкви покровительница монастыря Мария

представлена на мозаичном образе, находящемся над главным входом. Так, по-

кровительница, совершенно в духе концепции Исаака, представлена в ее мона-

стыре с помощью находящейся на постоянном месте настенной иконы.

Вклады икон для молитвенного поминовения ктитора играли значитель-

ную роль и происходили более постоянно, чем принесение в дар документов

на пергамене или на бумаге. Это подтверждается также и другими случаями.

Ранним примером конца XI века является вклад государственного чиновника,

грузина Пакуриани, пожертвовавшего свое огромное состояние для того, что-

143 бы украсить

церковь Богоматери в Петрице в современной Болгарии, по его

словам, «так прекрасно и роскошно, как позволяли мои возможности и как это

позволяли времена». При этом иконы из золота, серебра, эмали и резанные по

камню занимали особое место. Иконы с драгоценным окладом также рассма-

триваются и в другом месте

сами по себе, отдельно от «неукрашенных», т. е.

живописных. Однако в роскошном убранстве Пакуриани играла роль гру-

* Имеется в вицу Евангелие Апракос.

Алтарные преграды как иконостас 271

зинская традиция

. Ктитор избрал

сразу трех патронов как «проводни-

ков и защитников», а именно кроме

покровительницы монастыря Девы

Марии также Иоанна Крестителя

и св. Георгия; ему стоило труда скоор-

динировать друг с другом различные

храмовые иконы своих патронов.

Если у монастыря не было основа-

теля, который затрачивал бы на это

свое состояние, а состояние монасты-

ря защищал от злоупотребления,

то нужно было искать новых ктито-

ров, которые делали монастырю до-

рогие подарки и за это вознагражда-

лись молитвами монахов. Иконы, ут-

варь и книги имели при этом особое

значение. В уставе монастыря «благо-

детельницы Марии» (Euergetes) они обо-

значались как дары по обету (Anathe-

mata), отчуждение которых каралось

штрафом

143. Выходная миниатюра Евангелия Апракос (Cod.

graecus 1156, fol.1). XII в. Рим, Ватиканские музеи

г) Алтарные преграды как иконостас

История икон на алтарной преграде начинается еще задолго до эпохи иконо-

борчества. Однако лишь в столетия средневековья, которые являются нашей

темой, складываются твердые каноны иконостаса. В ранние времена на этом

месте находятся отдельные иконы, а иногда также групповое изображение свя-

тых покровителей. Поэт Павел Силенциарий описывает по случаю повторно-

го освящения собора Св. Софии (563) алтарную преграду из серебра, на кото-

рой, вероятно в форме медальонов

, была изображена небесная иерархия.

В другой церкви метрополии на алтарной преграде, которая тогда уже назы-

валась темплон, можно было видеть Христа между Крестителем и покровите-

лем церкви Артемием, представленными на больших иконах

. В церкви

Полиевкта ок. 600 г. возник на преградах фриз из мраморных икон, части ко-

торых недавно были извлечены при раскопках: они изображают Богоматерь

и апостолов как фронтальные полуфигуры

В Риме также переняли обычай помещать иконы на алтарные преграды,

и папа Адриан I (772-795) дважды подарил собору Св. Петра три большие иконы

в серебряной оправе

. Уже в 678 г. Бенедикт Бископ, если верить сообщению Бе-

ды, привез из Рима живописные иконы, которые в своей монастырской церкви

в Монкуермаусе в Северной Англии он поместил

как архитрав (tabulatum) над

границей алтаря. На деревянном ковчеге св. Кутберта несколько позднее эти

фигуры повторяются в форме, которая допускает

сравнение с мраморными

иконами из Византии. Отдельные примеры достаточны, чтобы доказать, что по-