Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства
Подождите немного. Документ загружается.
•}/:- ' ''Щь- * ••* ' -в
opt/я образа до эпохи искусства
IT
£
Hans Belting
Bild und Kult
Eine Geschichte des Bildes
vor dem Zeitalter der Kunst
Verlag C.H. Beck »
Munchen
Ханс Белътинг
Образ и культ
История образа до эпохи искусства
Перевод с немецкого К.А. Пиганович
«Прогресс-Традиция»
Москва
УДК 7.0
ББК 85.1
Б 44
Издание осуществлено при финансовой поддержке
Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ) .
согласно проекту № 99-03-16050
Федеральная программа книгоиздания России
Перевод приложения М.Н.Грацианский
Консультант Б.М. Олькина
Научный редактор О.Е. Этингоф
Б 44 Бельтинг X. Образ и культ. История образа до эпохи искусства. —
М.: Прогресс-Традиция, 2002. — 752 с.
ISBN 5-89826-105-2
Ханс Бельтинг (р. 1935) — ведущий немецкий культуролог и искусствовед, про-
фессор истории искусств и теории арт-медиа в Государственной школе художественно-
го творчества в Карлсруэ, автор книг «Конец истории искусства» (1985), «Немцы и их
искусство. Тяжелое наследие» (1992) и других работ по культурологии, эстетике и ис-
кусствознанию. Византия, средневековый Запад, современная теория искусства — глав-
ные области его исследовательского интереса. Монография «Образ и культ. История
образа до эпохи искусства» (1990) — его наиболее фундаментальное сочинение. Прово-
дя работу, с одной стороны, культуролога-эстетика, а с другой — историка-медиевиста,
он исследует проблему соотношения изотворчества с теологией и литургикой «до эпо-
хи искусства» (то есть до окончательного обособления последнего от культа). В книге
с разных точек зрения рассматривается значение средневекового религиозного образа,
историческое развитие его смысла и роли в социальном контексте. Исследование про-
фессора Бельтинга, сочетающее богатый философский материал с живописнейшей ис-
торико-художественной конкретикой, представляет значительный общегуманитар-
ный интерес.
На русском языке издается впервые.
ББК 85.1
Данное издание выпущено в рамках проекта «Translation Project»
при поддержке Института «Открытое общество» (Фонд Сороса) — Россия
и Института «Открытое общество» — Будапешт
Издано при финансовой поддержке фонда
ИНСТИТУТ им. ГЁТЕ — ИНТЕР НАТИОНЕС, Бонн
Die Herausgabe dieses Werkes wurde aus Mitteln von
GOETHE-INSTITUT INTER NATIONES, Bonn, gefordert
© Verlag C.H. Beck, Miinchen 1991
© K.A. Пиганович, перевод, 2002
© М.Н.Грацианский,
перевод приложения, 2002
© А.Н. Мельников, оформление, 2002
ISBN 5-89826-105-2 © Прогресс-Традиция, 2002
Оглавление
1. Введение 13
а) Сила образов и бессилие теологов 13
б) Образ и воспоминание 22
в) «Захват власти» теологами и самопознание
искусстве нового времени 28
2. Икона в современном восприятии
и в зеркале ее истории 31
а) Афонское «Наставление в живописном искусстве» и романтизм 31
б) Новое открытие иконы в России 34
в) Итальянская станковая живопись как наследница восточной иконы 36
г) Открытия в Риме и на Синае 39
д) Проблемы, связанные с историей иконы. Пробелы в истории форм 40
3. Почему образы? Образ и религиозная практика
в поздней античности 45
а) Образ Богоматери в Византии. Типы икон и их место в истории 45
б) Возникновение образа Девы Марии. Богоматерь и мать богов 48
в) Изображения богов и иконы 53
г) Почему образы? 58
4. Небесные чудотворные образы и земные портреты.
Икона, писанная евангелистом Лукой, и «нерукотворный»
образ в Риме и на Востоке 65
а) Нерукотворные образы Христа и «контактные» реликвии 69
б) Иконы, писанные евангелистом Лукой, и идея портрета 76
в) Реликвия и икона в частной и общественной жизни 78
г) Ранние культовые образы в папском Риме 82
д) Одигитрия в Константинополе 97
5. Погребальный портрет у римлян
и портрет святых у христиан 99
а) Языческий и христианский культ образа 99
б) Происхождение образов святых 101
в) Культовый и вотивный образы 105
г) Погребальные портреты и иконы 110
д) Идеализм и реализм в античном портретном изображении 119
6. Античное изображение императора
и проблема христианского культа образа 123
а) Почитание изображения императора 123
б) Личность императора и его право на изображение 126
в) Штандарт и крест как основание образа 128
г) Образ Христа в государственной иконографии 131
7. Почитание образа, пропаганда
и теология в поздней античности 137
а) Настенные иконы в римской церкви Санта-Мария Антиква 138
б) Ранние иконы в Риме и проблема их стиля 145
в) Икона и политика при папском дворе 149
г) Каноны изображений и типы стиля на ранних иконах 152
д) Икона и политика при императорском дворе:
монеты с изображением Христа 159
е) Иконы и теологические споры 164
8. Церковь и образ. Учение об образе в церковной
традиции и иконоборчество (726-843) 169
а) Образ в христианстве 169
б) Византийское иконоборчество в VIII веке 171
в) Учение об образе и его традиция 176
г) Образ и знак, икона и крест 181
9. Церковное пространство по окончании иконоборчества. Новая
политика в отношении образов и ее применение 191
а) Восстановление икон и роль императорского двора 191
б) Патриарх Фотий в церкви Св. Софии 194
в) Новые изобразительные программы в придворных церквах 198
г) Учение об образе и программы изображений 200
д) Литургия и образы в церковном пространстве 202
10. Паломники, императоры и братства.
Места почитания икон в Византии и Венеции 213
а) Императоры 214
б) Братства и процессии 218
в) Паломничество и сакральная топография собора Св. Софии 222
г) Собор Сан-Марко в Венеции и его иконы 225
11. «Подлинный портрет» Христа.
«Соревнование» легенд и образов
237
а) «Подлинник» нерукотворного образа,
посланного царю Авгарю, и легенда о нем 239
б) Нерукотворный образ в Константинополе
и новая эстетика идеального портрета 243
в) «Вероника» как его соперница в Риме 248
12. Иконостас и роль иконы в литургии
и в личном благочестии 257
а) Церковное пространство и расположение образов 259
б) Крест, Евангелие и икона в церковном ритуале 262
в) Вкладные иконы как проявление личного
благочестия ктитора и объекты его поминовения 264
г) Алтарные преграды как иконостас 271
д) Образ Церкви в зеркале минейных и житийных икон 284
13. «Вдохновенная живопись». Поэзия и риторика
в «иконах нового типа» XI и XII веков 297
а) «Иконы нового типа» 297
б) Эстетика, этика и богословие 298
в) Константы в системе риторики и изменяющееся общество 303
г) Парадоксы Распятия и реальность изображения 307
д) Трактаты и поэзия, переданные средствами живописи.
Повествовательная структура четырех праздничных икон 311
е) Новые изображения Богоматери
и их повествовательное значение 320
14. Статуи, сосуды и знаки. Образ и реликвия
в западном средневековье 337
а) Другие предпосылки на Западе 337
б) Распятие и тронные статуи как образцы пластического образа 339
в) Соединение реликвии с образом 343
г) Теологическая эстетика? 346
д) Легенды о «подлинниках» и различие между образом и личностью 348
15. Икона в городской жизни Рима 353
а) Икона и церковные учреждения в эпоху Высокого средневековья 353
б) Старая икона в новой роли: Мадонна как заступница римлян 357
в) Борьба за истинный образ Мадонны 362
г) Копирование «подлинника» и августовская процессия 366
16. «Маньера грека». Привозные иконы на Западе 371
а) Происхождение с Востока: идея и действительность 371
б) Императорский двор в Праге и его иконы 375
в) «Иммиграция» икон в Италию 381
г) Икона работы евангелиста Луки
в исторических легендах эпохи Возрождения 384
17. Норма и свобода: итальянские иконы в эпоху коммун 391
а) Восток и Запад в сравнении: что есть образ? 391
б) Внедрение новых иконографических типов 398
в) Икона и моленный образ. Язык жестов 405
г) «Maniera greca» и «dolce stil nuovo». Дуччо и икона 412
18. Мадонны Сиены.
Образ в городской жизни и в алтаре 421
а) Праздничные образы нищенствующих орденов в Пизе 422
б) Образы Девы Марии братств Сиены и Флоренции 429
в) Алтарный образ 444
г) Созданный Дуччо синтез двух типов образа
в алтаре Сиенского собора 451
19. Диалог с образом. Эпоха частного образа
в позднем средневековье 457
а) Мистика и образ в практике молитвы 459
б) Моленный образ и драгоценности в придворной культуре 468
в) Состязание изобразительных средств живописи
и печатной графики 474
г) Архаизмы и цитирование форм в эстетике культового образа 484
д) Створчатый алтарь как «сцена» репрезентативного образа 494
е) Паломничество к «Прекрасной Марии» в Регенсбурге 503
20. Религия и искусство. Кризис образа
на заре нового времени 509
а) Критика образа и иконоборчество в эпоху Реформации 511
б) Образ и слово в новой доктрине 516
в) Образ и искусство живописи в эпоху Возрождения 523
г) Спор вокруг «Сикстинской Мадонны» Рафаэля 532
д) Искусство как способ демонстрации образа
в католической реформе 538
Слово к русскому читателю
С большой радостью откликаюсь на предложение обратиться к русским
читателям моей книги и хочу вкратце представить ее.
Основная часть работы была написана в 80-е годы в Риме во время длитель-
ной научной командировки. Первое немецкое издание появилось в 1990 году.
Успех в Германии был просто ошеломляющий. Примечательно, что книгу вы-
соко оценили как деятели искусства, так и богословы. С тех пор она выдержа-
ла в Германии несколько изданий, в том числе в карманном формате.
Общество сейчас переживает всплеск интереса к образотворчеству, к эсте-
тическому освоению действительности, и рассчитывать на то, что можно удов-
летворить этот интерес, ставя перед собой лишь искусствоведческие задачи, —
дело безнадежное. История образного освоения реальности — это нечто боль-
шее, чем традиционная история искусства, и по своим хронологическим рам-
кам не совпадает с ней. Собственно, предлагаемая вашему вниманию книга
и является фрагментом фундаментальной истории образного отображения
мира,которая гораздо шире исторического периода ограниченного античнос-
тью, с одной стороны, и эпохой Возрождения — с другой. Русскому читателю
нетрудно заметить, что в своей периодизации я одновременно отталкиваюсь
от принятой на Западе схемы истории искусства и радикально пересматриваю
ее. Французские, итальянские и английские читатели уже получили возмож-
ность ознакомиться с моим подходом. Интересно, что в английском издании
название книги переведено как «Подобие и присутствие».
В соответствии с первоначальным замыслом книга должна была получиться
гораздо более объемной. Несколько глав в ней было посвящено русской иконе,
которую я с большим увлечением изучал в свои ранние годы. Однако по размы-
шлении я решил опустить эти главы, исходя из соображений удобства для за-
падного читателя. Но справедливости ради следует сказать, что дело не только
в объеме. Русская иконопись в сознании западной интеллигентной публики су-
ществует на уровне клише, а у меня не было ни малейшего желания потраф-
лять сложившимся представлениям. Сегодня совершенно неправильно связы-
вать иконопись только с русской иконой. Это обстоятельство и обусловило мое
решение привлечь внимание образованных читателей на Западе к факту свое-
образного их восприятия и одновременно побудить их самостоятельно найти
место для иконописи, имеющей гораздо более длительную, чем было принято
считать до недавнего времени, историю. Если бы эта книга писалась в расчете
на русского читателя, она была бы совершенно иной. Поэтому я рассматриваю
свое произведение как трамплин для потенциального русскоязычного автора,
который захочет создать подобную работу, но в ином ракурсе, с иных исходных
позиций. Надеюсь, что настоящий перевод послужит для него хорошим стиму-
лом. К сожалению, известие о выходе книги «Образ и культ» в переводе на рус-
ский язык окрашено для меня в трагические, скорбные тона, поскольку ее не
суждено увидеть г-же Калерии Пиганович, переводчице из Москвы, которая
всю свою душу вложила в воплощение в жизнь данного проекта. Ее светлой па-
мяти я и хочу посвятить русское издание книги.
Ханс Бельтинг
Предисловие
История образа есть нечто иное, чем история искусства. Но что при этом име-
ется в виду? Понятие «образ» в общепринятом словоупотреблении заключает
в себе все и одновременно ничего; обычно мы это относим и к понятию «ис-
кусство». Поэтому нужно заранее оговорить, что в дальнейшем под образом
преимущественно будем подразумевать портретное изображение (imago). Это
изображение представляло ту или иную личность, поэтому с ним и обраща-
лись как с личностью. В этом смысле оно оказывалось в центре религиозного
ритуала. Его почитали как культовый образ, в отличие от повествовательного
изображения или historia, которое наглядно показывало священную историю
созерцающему, как если бы он ее читал.
Понятие «искусство», как хотел бы здесь толковать его автор, предполага-
ет кризис древнего образа и его новую оценку как произведения искусства
в эпоху Возрождения. Эта оценка связана с представлением о самостоятель-
ном художнике и с дискуссией о художественной природе его творения. В тот
период, когда образы древних типов уничтожаются иконоборцами, появля-
ются образы иного рода для собраний произведений искусства. Теперь мож-
но уже говорить об эпохе искусства, продолжающейся доныне.
Ей предшествовала эпоха образа, которую автор впервые пытается описать
в ее единстве. Выражение «история образа» является поэтому прежде всего
практическим способом изложения для введения в предмет исследования.
Возможно, однако, что эта форма пригодна также и для того, чтобы сделать
наглядной саму действительную историю для ее дальнейшей разработки. Ре-
шить этот вопрос мы предоставляем читателю. Повествование этой книги
начинается с эпохи поздней античности, т. е. с того времени, когда христиан-
ство впервые начинает использовать запретные ранее культовые образы
«язычников». В центре повествования оказывается западное и восточное сред-
невековье, когда статуя и икона вместе формировали облик культового обра-
за. В третьей части этой книги рассматривается позднее средневековье с харак-
терным для него повсеместным распространением станковой живописи,
а также разнообразием новых изобразительных средств в создании образов
и их функций. Эта часть книги завершается анализом кризиса старого образа
на заре нового времени.
Восточная икона занимает в этом анализе, возможно, большее место, чем
ожидает читатель. Однако она лишается того романтического ореола, в кото-
ром ее все еще видят любители иконы. Лишь в новом понимании ее роль
в неискаженном виде вписывается в европейскую историю образа. Уже
в XI веке в Византии существовала философская эстетика образа, какую За-
пад развил лишь в эпоху Возрождения. Эпоха общей для Востока и Запада ис-
тории образа после 1200 г. медленно приближалась к концу. Поэтому более