Беккер К.Ф. История Древнего мира: Восток. Греция
Подождите немного. Документ загружается.
ИСТОРИЯ АРЕВНЕГО МИРА
восток
ГРЕИЯ
Карп Фридрих &еккер
ИСТО
Р
И
Я
Д
Р
Е
ВН
Е
Г
О
М
И
Р
А
МОСКВА
2001
К
арп
Ф
ридрих &екке
р
BOCTOI(
Г
Р
Е
И
Я
МОСКВА
ОЛМА-ПРЕСС
2001
ББК 63.3(0)3
Б 423
Б
екке
р К.
Ф
.
Б 423 Ир Древне мира: Вк. Г. - м.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. -
448 С.: .
ISBN 5-224-02115-4
Книга знамениго немецко историка. писате и педага XIX века Карла Фридри
Беккера представет сй ассический ебник. по корому изуч исрию Двне мира
несколько поколений мназистов в Германии, России и других странах ЕВПbl.
Книга содержит богаlЙ люстраВНblЙ мари по исторнн Древнего Вка и Двией
Г
IH.
ББК 63.3(0)3
ISBN 5-224-02115-4
© Издатео .ОЛМА-ПРЕСс,), 2001
ПРЕААНИЯ
О ПЕРВОБЫТНЫХ
ВРЕМЕНАХ
1
.
Е
вр
ейск
ие
п
р
ед
а
н
и
я
С
а
мые древние пред
а
ния о проис
хо�ении род
а
человеческого при
н
а
длеж
а
т иудеям. Соединившись в
отдельное госуд
а
рство, они жили в
З
а
п
а
дной Азии и гор
а
здо р
а
нее гре
ков обл
а
д
а
ли вполне сложившимся
госуд
а
рственным устройством. В
числе священных книг иудеи имели
собр
а
ние пред
а
ний о первобытных
времен
а
х и об истории н
а
род
а
изр
а
ильского со времени поселения его в
Х
а
н
аа
не.
o свидетельству
э
тих пред
а
ний,
мир и все, в нем существующее, бы
ли сотворены волею и всемогущим
словом
Б
ожиим в шесть дней. В седь-
мой день
Б
ог почил от трудов своих,
и иудеям было предпис
а
но пр
а
здно
в
а
ть седьмой, священный день -
«с
а
бб
а
т» (суббот
а).
В шестой день
Б
ог созд по обр
а
зу и подобию своему первого челове
к
а
- Ад
а
м
а
(Ад
а
м зн
а
чит «кр
а
сно
в
а
тый», т
а
к он был н
а
зв
а
н по цвету
земли, из которой сотворено было его
тело). OTOM ск
а
з
а
л Го сподь: «Нехо
рошо человеку быть одному» и д ему
в помощницы Еву, что озн
а
ч
а
ет
«м
а
ть
живущих». ервой человеческой че
те
Б
ог д
а
л жительств
а
с
а
д Эдем,
или р
а
й, где росли прекр
а
снейшие
плоды и цветы. Здесь Ад
а
м и Ев
а
ве
ли бл
а
женную жизнь. Этому опис
а
нию соответствует имеющееся в ми-
6
фах почти всех древних народов пред
СТвление о «золотом веке», о кото
ром не перестают мечтать последую
щие поколения как о давно минувших
и невозвратных временах ничем не
возмугимого блаженства
.
После грехопадения первых людей
Бог изгнал их из рая, и они сти ве
сти жизнь, полную скорби и труда
.
В
мире появились несчастья, влечение
ко злу и всеустрашающ смерть
.
Сыновья Адама дали людям при
мер двоякого образа жизни: Авель
был пастух (номад), а Каин - зем
леделец. Тр етьего сына Адама зва
ли Сиф
.
К
а
ким образом первые люди отде
лились друг от друга и постепенно
расселились по всей земле, объясня
ется в предании о том, как Каин убил
брата Авеля
.
Осужденный на ски
т
а
льческую жизнь, Каин оставил оте
чество и пошел на восток; Сиф же ос
тался дома. Та ким образом первая
человеческая семья разделилась на
две, и с течением времени образова
лись два небольших народца - каи
ниты
и сифиты.
С размножением человеческого ро
да
возросла и нравственн его пор
ча, за что Бог, по словам предания, ре
шил истребить потопом весь род
человеческий, кроме одного из потом
ков
Сифа - Ноя.
Вместе с Ноем
спаслись три его сына: Сим, Хам и
Иафет, которые и сти прародите
ми расселившегося затем по всему
земному шару человеческого рода.
Предание о большом потопе, со
вершенно изменившем поверость
земного шара, встречается почти у
всех народов. Что весь земной шар
П
ре
да
нн
я о п
е
р
в
обытных временах
был когда-то затоплен водою, вполне
подтверждается и геологическими ис
следованиями. До сих пор всюду
встречаются остатки уничтоженного
наводнением животного и раститель
ного мира, большей частью в окаме
невшем состоянии.
Происхождение разных языков на
земном шаре в еврейском предании
объясняется следующим образом.
Многочисленное общество людей
собралось на равнине страны Сенна
арской, между Ти гром и Евфратом, и
решо построить башню, вершина
которой достигла бы с
а
мого неба
.
Это
прогневало Бога, и, чтобы положить
конец пагубному предприятию, он
смешал языки строителей, и они пе
рестали понимать друг друга. От это
го начатая постройка получила назва
ние Вавилонск
башия, то есть башия
смешения. Раздосадованные неуда
чей, люди разошлись в рные сторо
ны, и, переселившись в новую мест
ность, каждый из них передал своим
потомкам свой новый язык.
2. Г
р
еч
еские
п
р
ед
а
н
и
я
П
о представлениям евреев, проис
хождение мира, как мы видели, яв
ется действием творческой силы Бо
га. Иначе представляется оно у
греков, изображающих его скорее как
событие случайное, независимое от
воли всемогущего божества. Гр ечес
кий поэт Го мер (живший в УIII в. до
н
.э.) говорит, что мир возник из Оке
ана, то есть вселенского моря.
По рас
ску же поэта Ге сиода (около 700 г.
до н.э.), мир произошел из Хаоса,
грубой и беСформенной массы, в ко-
Греческ
ие
п
ре
д
аии
и
торой боролись и бушеви смешан
ные между собой стихии. Единствен
ными в этом мире живыми существа
ми были тогда богиня земли Ге я и бог
неба Ур ан. Они сочетались между со
бой браком и произвели на свет раз
личного рода божеств
а
-чудовища: ге
к
а
тонхейров, имевших по 100 рук и по
50 голов; циклопов - с одиим боль
шим гл
а
зом посреди лба; титанов и ги
гантов - исполинов необычайной си
лы. Вскоре Ур ан прогневся на
циклопов и низверг их в глубины Тар
тара (ада). То гда Ге я подговорила дру
гих своих детей отомстить за смерть
их братьев, и они нап
а
ли на отца. Кро
нос, младший из титанов, изувечил его
и
воссел на престол.
После этого он
взял в жены свою сестру Рею. Та к как
Ур ан и Ге я предсказали ему, что он в
свою очередь т
а
е будет свергнут с
престола одним из своих сыновей,
Кронос стал проглатывать каждое
рожд
а
вшееся у Реи дитя
.
Последним
родился Зевс. Рея отдала Кроносу
вместо него к
а
мень, завернутый в пе
ленки, а Зевса скрыла в пещере на ос
трове Крит. Там его воспитыв
а
ли две
нимфы
.
Ч
тобы Кронос не мог слы
шать с Олимпа криков мальчика, у
входа в пещеру стояли н
а
страже во
инственные мужи Куреты и ударяли
копьями в щиты.
Когд
а
Зевс вырос, он сочетался
браком с дочерью Океана, которую
звали Метис (мудрость). Метис под
несла Крон осу напиток, от которого
он извергнул из себя камень вместе со
всеми проглоченными прежде детьми.
Это были: Ге стия, богиня огня и до
машнего очага; Ге ра, покровительни
ца браков; Деметра, богиня земледе-
7
лия и плодородия; Аид, бог подзем
ного царства; Посейдон, бог морей и
источников. З
а
тем Зевс объявил от
открытую войну, но в продолжение
десяти лет не мог победить его. То гда
Ге я предрекла ему победу, если он при
зовет к себе на помощь низвергнутых
в Та ртар
.
Освобожденные циклопы
немедленно сков Зевсу молнии,
Аиду - шлем, а Посейдону - тре
зубец. Пришли и могучие гекатонхей
ры и тоже всти в ряды Зевса. Борь
ба была ужасна. Чтобы взобраться на
Олимп, титаны взгромоздили в Фес
салии друг на друга горы Пелиос и
Осу
. Зевс свергнул своего отца Кро
носа с неба, потом поразил молниями
титанов и сбросил их в Та ртар, а цик
лопам назначил жительств
а
ост
ров Сицилия. После этого он разде
лил с братьями господство над миром:
с
а
мому Зевсу дост
а
лось небо, Посей
дону - море, Аиду - преисподняя.
Символическое значение битв бо
гов, происходивших В Фессалии, со
вершенно ясно: если Зевс победил на
конец своего жестокого отца Кроноса
и его бр
а
тьев титанов, то смысл это
го в том, что сильные перевороты,
произведенные на земле водой и ог
нем, предшествов
а
вшие образованию
нынешней земной поверхности, кон
чились. Примером многих областей,
где производились перевороты, при
ведена Фессия.
Под конец Ге я родила еще сына Ти
фона, ужаснейшего из всех чудовищ.
На его плечах двигалась сотня змеи
ных голов, переплетавшихся между
собой инными шеями, лизавших все
окружающее ядовитыми языками и
извергавших пламя из бесчисленных
8
глаз
. Страшные звуки, похожие то на
львиное рыканье, то на собачий вой,
то на змеиное шипенье, выл
ети из
мно
жества разиных пастей. Сам
и итатели Тартара треп
ети
перед ужасным
ч
удовищем. Наконец
вс молииеносными стр
е
л
ами низ
верг его в самую глубь зем и нава
лил
на него остров Этна. С тех пор
Т
ифон старается освоя, пых
т
я и издав стоны, и от этого проис
хот ве
тры и зыван бури.
Сыну одно ов, Пметею,
уь спастись в великой рь
с
всом. Пле он ст
лепкой фи
р
смеси с
водой и в
д
ых в х жизнь. Так п
первые людн
,
сущес ж
кие, спомощные, похое на жот
ных и не облавшие никим знанием,
так как они бы еще шены б9жест
в
енного света - раза. Тогда П
ме
тей тайком взошел на небо, по
немного несного ог, спрят
в тро
стиик
И
д е м, у которых
вследствие этого появились разум и ис
кусство. Но ревнивый к своей власти
З
евс воспламенился страшной завис
тью. Он
посл своих ужасных вест
ников
- С
илу и
М
о
ество - и ве
лел им прикова дерзкого титана к
утесу
К
авказских гор, где коршун к
дый день разднрал ему грудь и
п
о
р его
п
ечень, котор за ночь вновь
нараста. Только
п
осле долгих веков
чений, по велению Рока, знамени
тый Гера ил коршуна и освободил
п
рико
ванного Прометея. Созданные
Предании о первобытных временах
П
ромеем дн бы истблены
страшным наводнением, звшим по
воле вса ры и равнины Фессии.
Удь спастись токо роому сы
П
рометея
Д
евкиону и е жене
П
ир. Подно Ною, они дев дней
н
сь по воам в девянном ящи
ке и пе то, как спи BOI, та
новсь ре Парнас. Здесь они
принесли у благодатвенную
ж
еру, и в нагру их детск чи
сто и блачесе он позвол им по
пь е о какой
-
ли мти. Они
поп о воновлении челоче
ско да. Тог ве прика им
бать камни на чез плечо, и
камни Девкона превратсь в
мужчин, а камни
П
ирры - в женщин.
С
ыновья и внуки Девкона бы
первыми царями новозданиого чо
веческого рода, и их имена сохрансь
в ннх гчесх народов. Вот ро
доовн
табца Девконова се
мейства: у Девкона был сын Эн,
сыновей Эина зи Д
ор и Эол, а
внуков - Ион и АхеЙ.
От имени Эллина
п
роизошедший
от него народ назвся эллинами, а че
тыре емени его - доряне, эолий
цы, ионийцы и ахей
ц
ы - своими ро
доначьниками счи
т
али сыновей и
внуков Эина.
О
лим
п
ийские боги со временем
п
о
любили созданных Прометеем лю
дей, часто сходили к ним на землю и
вступа
ли с ними в общение
. Это спо
собствовало развитию искусств и
культуры.
ЕГИПТЯНЕ
1. Обе
с
в
еден
О
дной из стран, выспающей пе
ред
нами из мрака истории, явется
Египет. Хотя мы очень мо знаем о
е
го древнейшей истории, но все то, что
дошло
до нас о его устройстве и ра
зе правлення, говорит нам, сколько
было
странного и своеобразного в об
щественном строе и обычаях этого го
сударства
.
Уже одни природные свой
ства самой страны способны были
придать всему египетскому народу
особый характер. Будучи в Северной
Африке единственной страной, оро
шаемой
большой рекой, Египет обя
зан этой реке -
Н
илу - своим пло
дороднем и куль
турой, так как без него
страна была бы бесплодной, песчаной
пустыней.
Н
ил выходит из двух боль
ших озер
В
нренней Африки -
В
иктория-
Н
ьяса и Альберт-
Н
ьяса
и
, после соединения двух своих ру
кавов - Белого и Голубого
Н
ила, те
чет почти в прямом направлении с юг
а
на север. Огромное значение е
го
Епта лучше всего объясется в жи
вом описании франзского ученого и
пешественника
М
асперо:
«Егип не , как одо
, пеб
ше чез С
пола , ис, пющ по
г ки и непр снабжаей
н нехомою с
й
с
н аю.
Н
о в Е
в о зко у
в
,
ме
до ле поа СОа,
бы ПО, сть бы с ю
ною, е бы по кому- уч она
ась сй оодо
рщей ки.
Н
в пору до па
в глубь
с руа, половину
св
й
но
ой ры, и е
н
ые
, гые, меенно щие
ды к буд е не . О
ба
га с
песч мелей
РЫВИIХ черно куч , п
янно
пжаеxолм •. н
е, кме песков и содной пус
Н, пому В нн под
сующий в пдо
енне нед и
нящ массу пес р-