Беккер К.Ф. История Древнего мира: Восток. Греция

Подождите немного. Документ загружается.

СЕМИТСI<ИЕ НАРО!

исей

Подробно древнеишая история ев

реев описана в Библии, мы же пред

ставим здесь лишь краткии ее очерк.

От одного из сыновеи Ноя, а имен

но Сима, произошел Ферах - отец

родоначальника евреев Авраама. Ав

раам переселился из земли Ур в Х

дею, а потом в Ханаан. За ним, тща

тельно соблюдая чистоту рода,

следовали в звании патриархов Иса

ак и его сын Иаков, называвшиися

также Израилем - Богоборцем.

Один из двенадцати сыновеи его -

Иосиф был продан своими братьями

в рабство в Египет, где по неиспове

димому предопределению Божию

сделался первым сановником фарао

на. Достиг столь высокого обще

ственного положения, он переселил в

Египет своего отца со всем его семеи

ством. Здесь от этои семьи мо-по

му про изошел многочисленныи на

род, жившии в области Го зен, в

нильскои Дельте. После вступления

на престол нового фараона израиль

тяне были обременены тяжкими рабо

тами при государственных построи

ках. События эти следует отнести ко

временам Сета 1 и Рамсеса 11, сози

давших вдоль северо-восточнои гра

ницы Епта сильные укрепления, ка

налы и новые города. Может быть,

фараоны под впечатлением недавних

опасностеи, происходивших от пасту

шеских племен, жели только оту

чить израильтян от их прежнего коче

вого образа жизни и закрепить их на

своеи земле.

Избавителем от этого бедственно

го положения Бог посл Моисея. Он

вместе со своим братом Аароном око

ло 1320 года до н. э. В царствование

слабого сына Рамсеса 11 - Менефты

устроил исход израильтян из Египта,

несмотря на то, что египтяне всячес

ки препятствовали этому и преследо

вали их. Евреям удалось уИти от гнав

шихся за ними египетских полчищ,

погибших при переходе через Красное

море. Евреи между тем вступили на

оис

Синайский полуостров. Здесь, на го

ре Синае, последово торжественное

заключение союза (завета) с Богом,

послужившее  них основой нового

законодательства.

0 беспокойному народу сорока

дневное пребывание Моисея на горе

Синай показалось слишком продол

жительным. «Мы не знаем, что слу

чилось с человеком, выведшим нас из

земли египетской,  говорили они

Аарону и потребовали, чтобы он сде

лал им видимых богов. Аарон, не об

ладавший необыкновенной энергией

своего брата, после некоторого коле

бания согласился, но потребов у них

все золотые вещи  изготовления

идола.

н рассчитывал, что они ско

рее откажутся от идола, чем от свое

го золота, но ошибся.

ни сложили в

одну кучу большое количество золо

та; Аарон растопил его и облил им вы

резанное из дерева изображение тель

ца, подобного тому, которому

египтяне поклонялись под именем

Аписа.

два был поставлен телец,

как народ воздвиг алтари, зажег ог

ни и нач с радостными криками 

сать вокруг нового бога, которому Аа

рон напрасно старался дать имя

Иеговы.

В самый разгар праздничного лико

вания Моисей и Иисус авин сошли

с горы Синай. Вне себя от гнева Мо

исей бросил на землю обе скриж 

конов с такой сой,  они разбились,

и страшно наказ неплушных.

сыпав своего испуганного брата са

мыми жестокими упреками, он бро

сил золотого тельца в огонь, а весь пе

пел и золото  в протекавший мимо

ручей. Затем он громко воскликнул:

«Кто принадлежит Господу, тот да

выступит вперед!» Многие упрямо

остись на месте, но большая часть

вышла вперед и в том числе все коле

но' Левия, к которому принадлежал и

с Моисей. «Хорошо,  сказал он

им,  возьмите мечи, идите через

весь стан и разите всех, отрекшихся

от Иеговы, даже если это будут ваши

сыновья и братья. Сегодня Иегова по

свящает вас этою жертвою в священ

неский сан и ниспосылает на вас

свое благословение». И эти слова

воя, обладавшего необыкновен

ным даром повелевать, имели такую

су, что страшное приказание было

немедленно исполнено. Три тысячи

непокорных были изрублены. Произ

веденное впечатление было так силь

но, что когда после этого Моисей сно

 взошел на гору, чтобы вымолить у

Господа прощение народу за грехи и

снова пробыл там сорок дней, но на

этот раз в стане никто уже не посмел

выказать неповиновение.

Зон, данный Бом чез Моисея,

здеется на три главные час. Пер

, новная часть содерж в се

ый кон, изложенй с о

й точню в деся поведях. В

 час сос из системачески из

ложенных постаноений о священстве

и пдстет собой собрание зако

ноположений о жертвоприношениях,

о местах богослужения, о соблюдении

праздников, об одежде священников,

о их положении, достоинстве, правах

и обетах; короче говоря  это есть

церковный устав. аконец, третья

часть содержит в себе постановления

. устройстве образа жизни отдель

колен на будущих месх  -

, а тае пс, щие

 к часой  и с, а

затем - постановления о соблюдении

безопасности, порядка и чистоты, о

воздержании от некоторых родов пи

щи и т.п. Гл авным принципом в этих

законах было установлено право воз

мезя, и это выражено в суровых

словах: «Ты до ен возда жизнь за

жизнь, око за око, зуб за зуб, ногу за

ногу, рану за рану». Но вместе с тем

в Моисеевом законе высказывает

ся и гуманная черта: он особенно за

ботится о защите бедных, вдов, си

рот, о милостивом обращении с

должниками, с рабами и с живот

ными. «Ты не должен закрывать рта

волу, когда он молотит».

сновн идея Моисее законо

дательства чась в том, 

Иегова, Бог, создавший не и зе

и освободивший своею мощью из е

на народ Израи, остается и на буду

щее время его богом, царем и пра

вителем. Следовательно, н израиль

тянами будет властвоть не кто-либо

из людей, а единственно закон - са

мо слово Божие. Поэтому Израь

сделся теократическим государст

вом, то есть Божиим владением, и вы

делился между другими народами, как

священники среди низших сословий.

Та ким образом и народ израильский,

и поежавшая завоеванию Ханаан

ск зем составлили собсенность

самого Бога.

В силу этой основной идеи идоло

поклонство считалось высшим госу

дарственным пресплением, а изгна

ние из захваченной страны всех

других народов, имевших своих соб

ственных богов, - непременным дол-

Семит

ароды

гом, пму что един всего наро

да основывось  сохрении еди

ного и чистого поонен Иегове. По

этой же причине и зем, поежав

шая завоеванию, а затем разделению

поровну меу всеми израьтянами,

не состава безусловной собствен

ности отденых ц; никто из изра

ильтян не имел права продава сво

его

владения

или

самовольно

переда его кому-либо в наследст

во, ибо зе считаЛась БожиеЙ. Хо

тя вследствие такого отношения к Бо

 все изрьтяне считсь равными

между сой и у них не существово

различий между сословиями, однако

посвященные непосдственному слу

жению Иегове состли особую,

образованную часть общества, слу

жившую связщим звеном  все

го госудатва. я исполнения свя

щеннических обязанностей было

избрано, как сказано выше, исючи

тельно колено Левия - левиты.

По своему происхождению от де

си сыновей Иакова и двух сыновей

Иосифа народ израиский раздел

ся на двеНать колен, составлявших

каждое ое независимое целое и

имевших своих вождей и старейшин.

Э начники родов и главы прин

лежавших к ним семейств состав

совет, шениям которого все обязаны

были повиновася. Та к как вся заво

еванн Ханаанск страна до на

была б разделена на двеНа ча

стей, то все левитыI были устранены от

участия в этом поземеном разделе.

Взамен этого им отведено было 48 го-

. родов, а вместо надела поми они по

лили от всех израильтян десяю

часть дохода от их земель.

Мо

исе

Ус траненные  всякой гражданской

деености, левиты посвящали себя

токо служению Иегове при праздне

ствах и жертвоприношениях и испол

нению лежавших на них обязанностей

законодателей, судей, врачей и генеа

логистов, то есть составителей родо

словных списков  всего народа, а

также заботам об исполнении законов,

как нравственных, так и церковных, и

поержании сознания единства меж

ду отдеными коленами.

Их верховный глава или первосвя

'ценник должен был происходить из

рода Аарона; звание это было пожиз

ненное и передавалось от отца к сы

ну. Он представл собою как бы вер

ховное лицо в среде Божиего народа

и ДС,йствительно был первым санов

ником в этом теократическом госу

дарстве. Одной из принадлежностей

его официальной одежды была голо�

вная повязка наподобие чалмы из бе

лоснежного полотна, на которой спе

реди была прикреплена тонкая

золот пластинка с надписью: «Свят

Иегова». На груди он носил наперс

ник, на котором были имена двенад

цати колен Израилевых, начертанные

на двенадцати драгоценных камнях, а

также

«урим»

«туммим» ,

символы

света и правды, которые должны бы

ли жить в его груди. Раз в году в ве

ликий день прими рения он вступал в

свят святых скинии, чтобы прине

сти примирительную жертву за грехи

народа. Священная палатка скинии

была устроена Моисеем немедленно

после получения им закона на горе

Синайской, согласно данному ему по

велению и с помощью искусных мас

T�POB, которые научились еще в Егип-

3АКАЗ 4316

те подобным работам. Эта палатка от

личалась от всех других своей красо

той, великолепием и изяществом.

В скинии было место длиной в

30 футов, огороженное досками на се

ребряных подставках и разделенное на

два отделения, из которых одно назы

вось

«Святое» , а другое - «Свя

тая Святых» .

В последнем отделении

стоял ковчег из дерева акации, так на

зываемый «киот завета» , выложен

ный снаружи и изнутри золотом и

снабженный золотыми кольцами 

того, чтобы можно было пере носить

его с места на место. На золотой

крышке были изображены два золо

тых херувима для обозначения места,

где Богу было угодно явиться перед

Израилем. В самом ковчеге были по

ложены скрижали закона. Кроме ков

чега, там же находилось множество

изготовленных еврейскими мастерами

чаш, блюд, семисвечный светильник

и щипцы с подносом  него. Все это

было сделано и

золота,  чего ев

реи отдали все свои золотые вещи,

принесенные ими из Египта. То чно

так же были принесены оуда и дру

гие произведения египетского искус

ства, например прекрасные бумажные

ковры с изображением херувимов, со

ставлявшие верх палатки и ниспадав

шие по боковым ее сторонам. С вер

ха палатки спускалось покрывало из

тонкого верблюжьего сукна, над ним

другое - из сафьяна, и, наконец,

сверх всего этого третье покрывало -

из тонкой кожи.

В этой национальной святыне пер

восвященник, в звание которого был

посвящен Аарон со своими потомка

ми, получал откровения непосредст-

венно от

ога. В то же время скиния,

превращенная впоследствии

оломо

ном в храм, была местом, в котором

все

колена иудеев сознавали единст

во

своей народности.

этой послед

ней целью Моисеем были установле

ны три главнейших празднества, во

время которых все израильские мужи

должны были собираться на месте,

предназначенном  этой святыни:

праздник

асхи, Пятидесятницы и

раздник куще

В эти праздничные

дни они обязаны были пред

вятая

вятых возлагать на алтарь, на кото

ром горел священный огонь, жертво

приношения от своих плодов и перво

родных животных. Но так как на

алтаре могло поместиться лишь не

значительное количество этих прино

шений, то вся остальная часть жерт

венного мяса шла на устраиваемые в

эти праздничные дни пиршества, на

которые евреи приглашали и своих

друзей.

Последнее из этих постановлений

показывает, что Моисей со свойствен

ным всему его законодательству ду

хом милосердия позаботился не толь

ко об устройстве праздничных

собраний, служивших для установле

ния между евреями разнообразных

связей, но также и о чужеземцах, бед

ных и рабах, которых также предпи

сывось приглашать в качестве гос

тей. Кроме того, празднества служили

большим сборным пунктом  внут

ренней торговли и разных сделок, не

избежно возникавших при таком мно

голюдном стечении народа.

остановление это вообще было

установлено Моисеем с тем, чтобы бу

дущее государство, подобно Египту,

Семи

кие

ар

ды

основывось преимущественно на

земледелии, а не на торговле (что под

тверждается тае и воспрещением

роста в денежных делах).

оргов,

без сомнения, повредила бы замкну

тости еврейского народа, к чему Мо

исей стремился, чтобы сохранить чи

стоту монотеизма (веры в единого

ога).

Uелям обособления от прочих на

родов служили и другие, основанные

отчасти на гигиенических соображе

ниях, постановления относитено пи

щи и прочие обрядовые законы, ка

савшиеся самых мелких подробностей

частной и общественной жизни.

оисеевым законом было также

установлено через каждые семь лет

отмечать субботний год, а через

каждые пятьд

сят

трубный, или

юбилейны

, год, в продолжение ко

торых вся пахотная земля остава

лась под паром.

тот закон способствовал ограни

чению

прав собственности. В юбилей

ный год всякое поле, отчужденное

другому ли, возвращось без вы

купа своему прежнему владель. Та к

что, собственно говоря, настояще

продажи земельной собственности не

су

ществовало, а существовала лишь

продажа пользования землею, то есть

пользования ее урожми со времени

покупки до юбилейного года.

очно

так же всякий израильтянин, не толь

ко обедневший или сделавшийся не

состоятельным должником, но даже

продавший себя в рабство своему кре

дитору, в юбилейный год снова полу

ч личну

свободу и ему возвраща

ось его наследственное имущество.

тим мудрым постановлением Мои

аа

и е

го со

седи

сей обеспечил два основных положе

ния, на которых зиждется благосо

стояние государства и народа и нару

ение которых так часто . вело в

древние и новые времена к кровавым

переворотам: право собственности и

право личной свободы.

н поставил

преграду обеднению целых масс на

рода в противоположность чрезмер

ному скоплению богатства в немно

гих руках и бесправию целых

со

словий наряду с надменным господ

ством привилегированных классов

ри теократическом образе правле

ния

израильтян эта мера была вдвой

не необходима

ибо таким образом

возможно было поерживать между

ними сознание

что они составют

народ братьев, при надлежат

егове,

следовательно

, могут быть рабами

только

ога, а не людей, и, наконец,

что свое наследственное им�ество

они получили как неотчуждаемое на

следство от самого

ога. К

онечно, от

носительно того

в како

степени эти

требования Моисея и еврейского ду

ховенства проводились или могли

про водиться В жизнь

нельзя сказать

ничего определенного, так как пре

грады строгому исполнению этих иде

альных постановлений в действитель

ности были весьма значительны.

Несмотря на такое гуманное начало

бросается в глаза

до какой степени

был жесток у евреев закон о долгах.

Кредитор мог продать в рабство сво

его доника, его жену или детей или

мог держать их рабами в своем соб

ственном услужении.

Но это обособление от дрих на

родов

евреи должны были щце заво

евать, так как им приходилось овла-

деть землей, уже находившейся во

влении других племен

хананеян,

у которых были довольно значитель

но развиты и культура

и торговые от

ношения.

2. Х

аа

и ег

о сосе

ди

анаанские племена раздесь

на две главные грпы.

дни из них

заним береговую полосу и были мо

реаватели и торговцы; в ассичес

ко

й древнос они назылись фини

кийцами и во время

исуса Навина

находились под властью

гипта. Вто

р группа занимала внутренние обла

сти страны от

мана до южного бере

га

Мертвого моря и распадась на

многие племена: аморитяне, гергезеня

не, гифитяне, иевусеи и т.д.

толь ча

сто упоминаемые в

иблии филистим

не

ереселились с острова Крит и с

дозволения Рамсеса III избри себе

местом жительства юго-запный бе

рег

ирии.

Ханаан (П

алестина)

, изобиловав

ший ебом, вином и маслом, а пото

му стоивший

борьбы,

должен был

, по

мысли Моисея, при соблюдении его

естественных границ составлять одну

округленную и безопасную от втор

жения территорию. На западе он гра

ничил со Средиземным морем; поэто

му Моисей приказал овладеть всем

берегом от KO дО маленькой поло

сы, занятой филистимлянами. На юге

границей им был назначен неизвест

ный в наше время «

гипетский ру

чей», дальше которого евреи не долж

ны были заходить. Но в особенности

оисей -воспретил им делать попыт

ки к завоеванию лежавшей недалеко

oдa страны Го зен, принад

лежав

шеи им в прежнее время и годнои

только, чтобы пасти там скот. Так как

оисеи не предназначал евреиского

народа  торговли, то он и не при

двинул южнои границы к

равииско

му заливу, а предоставил лежавшую

в промежке степь кочевавшим в неи

народам. На севере грани нового

государства должен был составть

ордан; с моавитянами и аммонитя

нами, как с потомками

ота, предпо

лагалось жить в мире. Но так как эти

народы напали на приближавшихся

израильтян, то после проигранного

ими сражения у них были отняты все

их земли.

ем, находившаяся по  сторо

 Иордана, к востоку, считалась ме

нее священнои.

на простирась до

вфрата, которыи должен был оста

ваться ее самои отденнои границеИ.

ежавшие к востоку земли состояли

преим



ественно из бесплодных и

были пригодны только  скотовод

ства.

полне плодородными и удоб

ными  постоянного жительства бы

ли только местности, непосредственно

прилегавшие к

ордану.

ни принад

лежи коленам Римову и

адову и

полуколену Манассиину, занявшим

эти земли после своеи победы над ам

монитянами

и моавитянами. Т

аким об

разом, эта страна благодаря распоря

жениям Моисея была совершенно

замкнута, опасные соседи были от нее

уде

ны, а с полезными она

находи

лась в дружбе.

К числу последних в особенности

принадлежи финикиИцы.

Хот

я этот

народ был также из числа племен ха

наанских, однако Моисеи никогда не

ми

ские

ар

д�

вмел в обязанность

евреям его

ис

требть,

как это он с намерен

ием сде

л

по отношению к

другим

хананея

нам.

ба народа в

продо

лжение всеи

своеи

истории жили в мирных отно

шениях между собоИ. Это объясняет

ся тем, что хотя евреи были народом

воинственным, но при этом исключи

тельно земледельческим

;

финикиицы

же никогда не были народом воинст

венным и занимись одною торгов

леи, вследствие чего никогда не мог

ли вредить евреям, которым их законы

не дозволи вести торговлю. Напро

тив, финикиицы были им полезны, так

как евреи продавали им запасы е

ба, вина, масла и меда.

лагодаря вза

имному обмену необходимых предме

тов потребления между двумя

народами установилась прочная, дру

жественная связь.

раткое описание финикиицев еще

лучше объяснит эти отношения. Этот

замечательныи народ естественными

условиями своеи страны был предназ

начен  деятельности на море.

заним узкую полосу земли в пять

десят миль длины и не более пяти ми

ширины, с хорошими гаванями и бе

зопасными от ветров бухтами. Поза

ди этои полосы земли тянулся

иван,

доставлявшии финикиицам богатства

своих кедровых и кипарисовых лесов

и превосходных рудников. Поэтому

еще в самые древние времена они ста

ли заниматься судостроением и море

плаванием

и, начав с рыбнои ловли У

своих берегов, перешли к морскои тор

говле и распространили свою деятель

ность до

Индии, до

тл

антического

океана и де до

ританских остро

вов. Они не став, подобно -

аиааи и

ero

се

ди

шинсу азиатских надов, одного

общего суда

под раением

одно главы, а раздеись на мное

независимые щины, имевшие каж

дая

своего государя, влас котого

ограничивась советом из енов ста

й

ших дов, а впледствии глава

ми богатых торговых домов. К самым

значительным годам принаежи:

Ар, Тр ипо,

иб

л,

ерит (Бей

р

)

, С

идон, С

аре

а и Т

ир. С

1600

до

1100

года главным городом б

ыл

Си

дон, «первенец

анаана»; в след

щие 5

6 столетий первое место за

ним

ир, которому принадлежа

верховн власть над другими фини

ки

йскими городами.

з числа изобре

тений, приписываемых финикийцам,

изготовление стеа принаежит не

им, а египтянам, в древнейших моги

лах которых были найдены стекнные

сосы и кубки. Но после того, как это

искусство

перешло из Египта к фини

кийцам, заводы

идона и

арепты

стали выделывать из стеа рные ук

paшeHия'

сосы и кубки, деко пре

восходившие своею красотой египет

ские произведения.

ато финики

йцы

были изобретателями пурпурной кра

ски, приготоввшейся с особенным

совершенством в городе

ире.

б этих

двух изобретециях предания расска

зывают следующее:

иникийские моряки, выйдя од

на



ы на берег, захотели приготовить

себе обед и развели огонь на месте,

покрытом прекрасным, чистым, круп

ным песком.

а неимением тренож

ника они взяли два куска селитры, ле

жавшие  же поблизости, поставили

на них свой котел и развели под ним

огонь. Когда вода начала кипеть, то

под

котлом тоже закипело; куски се

литры

плавились, смешались с

зол

ой и песком и, когда огонь по

тух, ки

евш масса оердела и пре

вратилась в прекрасные, белые, про

зрачные камни

сделась стеом.

Другого употреблен стеа, кроме

изготовлен оных предметов,

финикийцы не знали; им неизвестно

ыло употребление оконных стекол и

стекол  изготовления оптики.

Лишнее стео они обмениви на

другие, более ценные товары

другой раз однн финикийский па

тух пас свое стадо неподеку от мор

ского берега.

го собака, бегавш

взад и вперед и все вокру

себя обню

хивающая,

вернулась к нему с окро

вавленно

мордой.

астух захотел по

смотреть окровавленное место, но, к

удивлению, заметил, что крови не бы

ло, а что морда собаки вымазана со

ком багрянки, раковину которой она

раскусила на морском берегу.

акой

прекрасной краски пастух еще никог

да не видывал и рассказал другим о

своем открытии.

опробовали кра

сить этим соком материи  оде



ы,

попытка удалась, и финикийцы усо

вершенствовали это искусство, тем

более что на их бере было очень мно

го таких раковин, причем превосход

ного качества

роме того, финикийцы славились

своим искусством в горнозаводском и

литейном деле, умели шлифовать и об

делывать драгоценные камни, занима

лись резьбой по дереву и слоновой ко

сти и изготовли изящные ткани и

превосходные благовонные ми.

Их торговля была и сухопутн, и

морская.

ни посылали караваны в

равию и

Египе

т, к берегам

вфрата

и Ти гра,

вступали в торговые сноше

ния с Вавилоном и Ниневией и

обме

ни

вали на вино и масло вавилонские

ткани и благовония.

ервым толчком к большим море

ходным предприятиям и к основанию

значительных колоний послужило

вторж

ение евреев в Ханаан в ХIII

ве

е. Северные и западные

обитатели

Ханаана были оеснены к береговой

линии, где жили соплеменные им фи

никийцы.

удучи не в состоянии со

держать такое множество пришельцев

в свое

й небольшой области, сидоне

перевезли их на плодороы

остров

ипр, oдa они распространились

на Крит и Родос и завлели остро

вами

гейского моря вплоть до

Гел

леспонта. Равным образом и на бере

гах греческого материка они о�нови

свои поселения.

казание о Кадме ис

толковывается в том смысле, что фи

никийцы выслись на берегу

ео

тии и научили местных жителей

употреблени

медного вооружения,

постро

ке стен, горнозаводскому де

лу

и буквенному письму. И

з Г

реции

финики

йцы перешли дее на зап,

заняли острова Мелита и Го улос

(М

ьту и Гоццо),

основи поселе

ния в

ицилии (Панормос, ныне

а

лермо) и в С

ардинии (Карис, ныне

ьяри), высаживись на' берегах

редней И

ти, вели торговл

с эт

русками и нови в

еверно

й Аф

рике

города: Ги ппо, Великий Лес,

м



й Лептис, Тапс, Г ре и

тику. Го д

тика, в отчие от дру

гих

колоний, оснонных сидо



нами

ыл

колоние

й Т

ира, с чением в

мени звысившея н Сидоном

Се

итские иа

Несколько знатных семейств пересе

илось из Сидона на скалистый ост

ров

лежащий напротив Старого

и

ра, и основало там Новый Тир. Когда

в XI веке это новое поселение слилось

одну общину со старым

городом,

жители Тира почувствовали себя на

столько сильными, что стали вести не

зависимо от Сидона свою собствен

ную торговлю.

ни превзошли

сидонян

плавали на дальний запад

заняли группы

еарских и

итиуз

ских островов, высаживались на бе

регах

спании, завладели местность

Та рсис и орошаемой Г

вадалквивиром

богатой усией и в продолжении

многих веков разрабатывали естест

венные богатства этой страны.

ни

основали там города Еиспалис (Севи

лья), Маку (Мага),

Гаде

с (Ка

дик

с), последний из этих городов сде

лся средоточием их колоний и

торговли в

спании. Точно так же и

в противолежащей Мавритании (Ма

рокко) они основали торговые посе

ления, переви на своих судах

восточн часть

тлантического оке

ана, достиги

ловянных островов

(К

асснтериды, ныне острова

ци



и)

и высаживись на

жном бере

ритании и на северном берегу



лии

. В Г

лии они, вероятно, покупа

ли янтарь, называвшийся у греков

электроном и привозимый житеми

побережи

й Б

тийского моря сухим

путем.

ино развита была и торгов

 в противоположном направлении,

а именно с Иией, с которой они сна

ча нахоись в торговых связях

только через посредство других наро

дов.

ри царе

ираме, б

ывшем в тор

говых сношенх с царями соседней

наан н его

седи

Иудеи

Давидом и

оломоном, ти

ряне предприли путешествие в

Офир. О

фиром они, вероятно, назы

вали Малабарский берег или e стра

ну, лежащую при устьях

нда.

этого путешествия ,иряне привезли

много золота, драгоценных камней,

лоновой кости, сандалового дерева,

обезьян и павлинов.

ольшую долю

прибыли получил и царь Соломон,

участвовавший в этом предприятии.

Громадной ТQРГО

ОЙ деятельности фи

никийцев

был нанесен жестокий удар

подчинением их страны власти персов;

но еще более сильным ударом  них

стало возвышение греческого могуще

ства на море.

реки вытеснили фини

кийскую морскую торговлю со всех

островов и берегов

гейского моря,

усеяли всю

Мую

зию своими тор

говыми городами и сделались сопер

никами финикийцев в Египте,

евер

ной

фрике, Сицилии, Нижней

Италии, южной

аллии и Та рсисе. Но

между тем, как в последние столетия

до нашей эры значение финикийских

городов начинало падать, главнейшая

из их колоний, Карфаген, основанный

ирянами в 850 году до н. э.

фри

ке, явился обновленным Тиром и за

нял его место, так что финикийцы еще

раз в течение четырех столетий гос

подствовали со своими флотами на

Средиземном море, от берегов С

ици

лии до Ги бртарского пролива.

Ус луги таких опытных моряков вез

де ценились очень высоко. Поэтому

мы встречаем финикийских моряков

на службе у египтян, ассирийцев, ва

илонян и персов. Чрезвычайно заме

чат

�

льно сообщаемое

еродотом изве

стие о том, что по приказанию фараона

Нехао (617-595 гг. до н. э.) фини

кийские мореплаватели объехали во

круг

фрики. «

ни плыли,

гово

рит он,

из Красного моря по

направлению к югу, вдоль африкан

ских берегов и вступили в южное мо

ре. Когда наступила осень, они выхо

дили на берег и сеяли еб в тех местах

ивии (

фрики), где это было воз

можно, а собрав жатву, снова сади

лись на суда и отправлялись в даль

нейший пь. На третий год они

прошли через

еркулесовы столбы

(Г

ибралтарский пролив) и возврати

лись в

гипет.

ни рассказывали так

же

верить чему я предоставляю

другим,

что будто бы, огибая бе

рега Ливии, они вдруг увидели солн

це с правой от себя стороны

».

еродот

совершенно безосновательно подверг

сомнению правдивость этого расска

за, потому что финикийцы должны

. были переходить через экватор и, чем

далее плыли они к югу, тем севернее

должно было им казаться положение

солнца.

Религия финикийцев, как и рели

гия всех восточных народов, была 

нована на поклонении природе. Ваал,

бог солнца, считался благодетельной,

а Молох, бог огня и войны, разруши"

тельной силой природы.

огиня лу

ны, девственная

старта, была пре

дана одинаково и любви, и войне.

Молох требовал человеческих жертв,

и ему особенно приятно было, когда

в честь его сжигали детей. Та к как

аал считался также и покровителем

ира, то в этом качестве носил на

звание Мелькарта, то есть царя го

рода, у древних греков «тирского

Геркулеса» .